新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展路徑分析與對(duì)策研究

【摘 要】少數(shù)民族音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對(duì)文化傳承和歷史探究意義重大。由于多種原因，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承面臨很多新情況、新問題。本文分析了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀，對(duì)存在的問題和面臨的形勢(shì)，從審美理解、教育機(jī)構(gòu)、音樂人才等視角，做出了學(xué)理性的梳理和研判。進(jìn)入新時(shí)代，如何把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育引向深入，本文也從推進(jìn)民間藝人進(jìn)校園、為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂注入時(shí)代元素、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的投入、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育課程體系建設(shè)、開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂鄉(xiāng)土教材、加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言教育等方面，有針對(duì)性地提出了若干建言。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;音樂教育;路徑分析;對(duì)策研究

【作 者】陳鵬，鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院副教授。河南鄭州，450044。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0110-006

一、問題的提出

在中國(guó)五千年漫長(zhǎng)的歷史文化中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是傳承和發(fā)展民族文化的重要工具，記錄著中華民族數(shù)千年的歷史文明，是人類寶貴的精神財(cái)富。少數(shù)民族兒女能歌善舞，流傳下來許多富有特色的傳統(tǒng)音樂，無論內(nèi)容和形式，還是音調(diào)和風(fēng)格，都是民族文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。新中國(guó)成立初期，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展較快，涌現(xiàn)出大量富有民族特色的音樂創(chuàng)作文本，如黎族民歌《馬兒快快跑》《遠(yuǎn)方的客人，請(qǐng)你留下來》，京族音樂《高山流水》，維吾爾族音樂《十二木卡姆》，塔吉克族音樂《冰山上的來客》等作品，一度被廣為傳唱。近年來，由于多種原因，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨一些新情況、新問題，發(fā)展相對(duì)較慢，和時(shí)尚音樂、流行音樂相比有被邊緣化的傾向，這為我國(guó)少數(shù)民族音樂的繁榮發(fā)展帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從研究狀況看，改革開放以來，研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)者越來越多，也取得了較為突出的成就，其中產(chǎn)生了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作、調(diào)研報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。段橋生、米瑞玲指出：傳統(tǒng)音樂最能反映民族文化的多樣性，它是民族文化的重要組成部分，可以堅(jiān)定民族自信心、增強(qiáng)民族的凝聚力和民族的自豪感。[1]楊民康對(duì)云南民歌的傳播層次進(jìn)行了分析，提出了兩種分布模式：“地域—區(qū)域—跨區(qū)域”和“亞文化—交互文化—主文化”，他認(rèn)為民歌在“原生態(tài)”觀念和精英文化意識(shí)方式上存在本土特征，在研究思路和方式上應(yīng)該要與之相適應(yīng)。[2]谷群華、安爾山對(duì)桑植民歌的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了分析，指出桑植民歌表明了人民群眾淳樸和真實(shí)的感情，是人民群眾斗爭(zhēng)意志的體現(xiàn)。[3]楊賀、唐莉敏指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，是人類文明的精神財(cái)富，應(yīng)該要好好保護(hù)和傳承。[4]陳鵬以瑤族民間為例，強(qiáng)調(diào)民間音樂進(jìn)高校有利于傳承民族文化和豐富高校課程資源，有利于大學(xué)生理解多元文化和增進(jìn)民族和諧，有利于銜接基礎(chǔ)教育的鄉(xiāng)土課程。[5]楊軍指出：由于社會(huì)的發(fā)展、傳承人的消失和外來文化的影響，我國(guó)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承面臨著許多問題，保護(hù)這些非物質(zhì)文化要遵循其客觀規(guī)律，提高人民的保護(hù)意識(shí)。其中，政府的主導(dǎo)作用至關(guān)重要，要建立健全法律保護(hù)制度。[6]張應(yīng)華、謝嘉幸從少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的目標(biāo)和功能來研究傳承傳統(tǒng)音樂的重要性，也提出了一些頗有新意的見解。[7]陳新鳳從少數(shù)民族音樂傳播的角度來研究傳統(tǒng)音樂面臨的困難。他分析了中華民族音樂文化國(guó)際傳播的問題，認(rèn)為傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂在國(guó)際傳播上的主要問題是：語(yǔ)言、風(fēng)格和曲調(diào)，通過這些問題的分析，為整個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂找到國(guó)際傳播的良方。[8]吳晚屏運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)理論分析民族民間音樂的傳播困境及對(duì)策，認(rèn)為由于商品經(jīng)濟(jì)的影響，一些受眾對(duì)傳統(tǒng)音樂的興趣有淡化傾向，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育面臨挑戰(zhàn)。[9]

進(jìn)入新時(shí)代，如何以深化少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育為抓手，進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族音樂，既是音樂理論問題，也是時(shí)代發(fā)展需要研究的重大課題?；谘芯繉?duì)象的特殊性，由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，分布廣泛，音樂研究者受條件的制約，對(duì)本課題的考察大多局限于以某一地區(qū)的某一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂為分析案例，站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)和繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論高度，全面綜合地分析研判還不充分。歸納起來，主要存在以下幾個(gè)問題：一是少數(shù)民族音樂的研究者數(shù)量少，人才分布在各個(gè)省份不均衡。一般經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份相關(guān)的科研人員數(shù)量多，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的科研人數(shù)少;二是由于少數(shù)民族音樂文化具有多樣性，各民族經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、風(fēng)土人情和歷史不一樣，導(dǎo)致學(xué)者們很難對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行整體系統(tǒng)的分析;三是有的研究者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值認(rèn)知不一，不夠客觀;四是對(duì)少數(shù)民族音樂文化工作的研究、保護(hù)和傳承投入不足;五是由于少數(shù)民族地處相對(duì)偏僻，經(jīng)濟(jì)和交通相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，民族音樂史的編制研究相對(duì)滯后。[10]

基于這種理論認(rèn)知和研究起點(diǎn)，本文嘗試對(duì)當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀、存在問題和面臨的形勢(shì)，從審美理解、教育機(jī)構(gòu)、音樂人才等視角，進(jìn)行一些學(xué)理性的梳理和研判，并就如何把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育引向深入，有針對(duì)性地提出若干建言。

二、新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展存在的問題

（一）從審美理解看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在民族性與時(shí)代感的結(jié)合上還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。民族性和時(shí)代感是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的兩翼和雙輪，互為支撐，缺一不可。缺乏了民族性，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂就喪失了安身立命的根本;缺乏了時(shí)代性，少數(shù)民族音樂的影響力和傳播力就會(huì)大打折扣。尤其在我國(guó)，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有多樣性的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前有30萬首民族歌曲，400多種民族樂曲，不同的民族特點(diǎn)形成了多元化的民族音樂。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的民族性和少數(shù)民族的民族語(yǔ)言高度關(guān)聯(lián)，深度融合。比如壯族民歌“對(duì)山歌”，山歌的歌詞基本都是壯語(yǔ)，并且在曲調(diào)和風(fēng)格上都體現(xiàn)了壯族特色。此外，藏族民歌也都是用藏話來演唱等?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂地域性差異帶來民族性的豐富元素，導(dǎo)致不同民族間的音樂也互有差異，同時(shí)也和時(shí)尚音樂的流行性保持了一定的審美空間和文化張力?；谶@種辯證分析，當(dāng)前，不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂受到外來文化的影響和沖擊。比如“搖滾”“爵士”等音樂形式，因獨(dú)特的風(fēng)格和緊湊的節(jié)奏，受到一些年輕受眾的追捧。近年來，我國(guó)的港臺(tái)歌曲和韓日風(fēng)格音樂的流行，也成為一種現(xiàn)象。年輕受眾的分流，無形中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)注度降低，除了在少數(shù)民族專業(yè)宣傳平臺(tái)上較為活躍以外，在其他平臺(tái)上的表演空間受到較大擠壓，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，從音樂生產(chǎn)的視角考量，資本對(duì)利潤(rùn)的追求也會(huì)引導(dǎo)音樂生產(chǎn)向流行音樂聚集;相反，對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)不高的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，如果不能有效注入時(shí)代元素，資本則會(huì)呈現(xiàn)出逃逸和游離狀態(tài)。

（二）從經(jīng)費(fèi)保障看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展與教育在投入上還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。少數(shù)民族一般地處偏遠(yuǎn)地域，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)音樂教育方面的資金投入相對(duì)不足，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂人才相對(duì)欠缺。以廣西壯族自治區(qū)為例，壯族居住地集中在來賓、河池、百色、崇左等地，相對(duì)封閉的居住環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)的人文生存狀態(tài)，一方面形成了壯族民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，另一方面由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，對(duì)富有特色的壯族文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入相對(duì)較少，缺乏持續(xù)性。廣西被稱為“歌?！敝?，每年都有對(duì)山歌的傳統(tǒng)節(jié)日，但對(duì)歌活動(dòng)一般只在村鎮(zhèn)舉行，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動(dòng)只能因陋就簡(jiǎn)，規(guī)模也相對(duì)較小，創(chuàng)新形式不夠，輻射帶動(dòng)能力不強(qiáng)，對(duì)年輕人的吸引力每況愈下。由于經(jīng)費(fèi)保障能力較弱，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育投入的缺口也較大。據(jù)了解，當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育很少開設(shè)傳統(tǒng)民族音樂課程，民族音樂設(shè)備和民族音樂師資嚴(yán)重匱乏。缺少基本的音樂設(shè)施，再好的音樂者也無法演奏出動(dòng)聽的旋律。投入不足嚴(yán)重制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與教育的發(fā)展。

（三）從人才支撐看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育人才匱乏，民間藝人教育傳承作用的發(fā)揮還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育師資隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)不夠合理。一是總量不足，專門從事少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的人才數(shù)量較少;二是素養(yǎng)不高，很多音樂教師對(duì)流行音樂較為熟悉，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂了解較少;三是結(jié)構(gòu)不優(yōu)，在民族地區(qū)開展少數(shù)民族音樂教育，發(fā)展很不平衡，在城市發(fā)展較好，在農(nóng)村發(fā)展較差，在高等教育領(lǐng)域發(fā)展較好，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域發(fā)展較差;四是儲(chǔ)備不夠，一些高等學(xué)校培養(yǎng)了少數(shù)民族音樂人才，因就業(yè)創(chuàng)業(yè)等原因，持續(xù)性不足，吸引力不強(qiáng)，導(dǎo)致傳承人才儲(chǔ)備不夠的馬太效應(yīng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育區(qū)別于普通音樂教育，還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育更加依賴少數(shù)民族民間音樂藝人。少數(shù)民族民間藝人深受地方民族風(fēng)土人情和人文傳統(tǒng)的熏陶，具有非常深厚的藝術(shù)造詣，是藏在民間的“地下寶藏”，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的重要傳播者。當(dāng)前，由于對(duì)少數(shù)民族民間藝人的重視不夠，在很多重大的表演場(chǎng)所很難看到少數(shù)民族民間藝人的影子，更難看到少數(shù)民族民間藝人進(jìn)校園、進(jìn)課堂進(jìn)行實(shí)踐傳授。有的少數(shù)民族民間藝人年事已高，雖然音樂造詣?shì)^深，因?yàn)闆]有得到相應(yīng)的重視，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也一并隨著這些民間藝人的去世而消失。這不僅是音樂傳承的遺憾，更是民族文化的損失。

（四）從教學(xué)體系看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的課程和教材建設(shè)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前，在音樂教育課程體系中，西方音樂、西方器樂、流行音樂占據(jù)主流，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的有關(guān)課程種類偏少、相對(duì)單一，即便在少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，也很少成為學(xué)校教育中的主體課程。對(duì)于高等學(xué)校音樂專業(yè)的學(xué)生來說，也沒有明確少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求和占比，對(duì)搜集、研究和傳播民族傳統(tǒng)音樂的能力也沒有明確的指標(biāo)要求，雖然一些音樂院校在課程設(shè)置上開設(shè)了少數(shù)民族音樂課程，大多以“穿插式”的方式出現(xiàn)在選修的科目中。音樂教材是傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的重要載體，而目前的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教材大多是以西方音樂為基礎(chǔ)，具有民族特色的本土教材較少，與其他音樂教材相比，數(shù)量少，不系統(tǒng)，不平衡。有的少數(shù)民族音樂教材由授課教師自己動(dòng)手編制，科學(xué)性、規(guī)范性不一致，一定程度上阻礙了少數(shù)民族音樂教育的推廣和教學(xué)方法的創(chuàng)新。也有不少少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教材混同于一般性的音樂教材，篇幅不多，內(nèi)容簡(jiǎn)單，停留在知識(shí)介紹的層面，淪為“點(diǎn)綴性”的“補(bǔ)白”。在實(shí)際教學(xué)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂往往得不到授課教師的高度重視，對(duì)學(xué)生的少數(shù)民族音樂教育的培養(yǎng)質(zhì)量也很難保障。

（五）從民族語(yǔ)言看，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育在與少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通上還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。民族語(yǔ)言是民族音樂的載體，沒有語(yǔ)言，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和教育就無從談起。我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言和多文字的國(guó)家，不同的民族有不同的語(yǔ)言和文字。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族，共使用100多種語(yǔ)言。有些民族內(nèi)部不同的區(qū)域還有不同的語(yǔ)言：比如瑤族不同區(qū)域分別使用勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉珈語(yǔ)和炳多語(yǔ)，主要分布在我國(guó)廣西、湖南、云南、貴州等地區(qū);侗族語(yǔ)言分別有南部和北部?jī)煞N方言;蒙古語(yǔ)也有很多方言，有中部方言、西部方言（衛(wèi)拉特語(yǔ)）、北方方言（布里亞特語(yǔ)）和東部語(yǔ)（科爾沁語(yǔ)）;壯族的不同區(qū)域分別使用壯語(yǔ)、土語(yǔ)、阿西語(yǔ)，等等。這些少數(shù)民族語(yǔ)言中有很多語(yǔ)言是沒有文字記錄的，靠族人口口相傳。由于沒有文字，給學(xué)習(xí)和傳承增加了很大的困難。由于語(yǔ)言的原因，也相應(yīng)地給少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的教育帶來不少困難。此外，雖然目前大多數(shù)的鄉(xiāng)土音樂教材都配有漢語(yǔ)翻譯，但翻譯的精準(zhǔn)度不高，在較好體現(xiàn)、傳播少數(shù)民族音樂文化精神方面還有差距。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教材使用漢語(yǔ)編寫，忽視了民族音樂和民族文字之間的關(guān)聯(lián)，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)演唱民族歌曲時(shí)存在兩張皮現(xiàn)象，形似而神散，很難做到音樂與語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通。

三、新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展路徑分析與對(duì)策研究

（一）給少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂注入時(shí)代元素，擺脫“土帽子”。隨著時(shí)代的發(fā)展，受眾對(duì)音樂審美的理解和接受越來越呈現(xiàn)出多元化的趨向。越來越多的年輕人在流行音樂的主導(dǎo)下，更加注重音樂的“時(shí)尚化”和“流行性”，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂雖然在一定范圍內(nèi)仍然具有強(qiáng)大的生命力，但依然難以擺脫“土”的帽子和標(biāo)簽。要激起年輕受眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)注和喜愛，需要在尊重民族性的前提下，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改造，尤其要在曲調(diào)和風(fēng)格上注入一些時(shí)代元素。在這方面成功的案例有很多，比如江西民歌《十送紅軍》，改編之后深受歡迎，被包括年輕受眾在內(nèi)的廣大音樂愛好者廣為傳唱，甚至很多之前不了解這首民歌的年輕人，在聽過改編版之后紛紛尋找原歌，復(fù)活了這首少數(shù)民族傳統(tǒng)歌曲的生命力。廣西民歌亦是如此。在大家以往理解中，壯族的“山歌”是村落的產(chǎn)物，“三月三”歌圩節(jié)的確立擴(kuò)大了壯族山歌的影響，壯族“對(duì)山歌”被搬上了大型舞臺(tái)，配合現(xiàn)代化的音樂設(shè)施，由年輕歌手演唱和表演。例如，壯族民歌《唱山歌》《藤纏樹》等注入新元素后也很受大眾喜愛?！皩?duì)山歌”這種形式也逐漸變成了一種音樂時(shí)尚，激發(fā)了廣大受眾的喜愛和關(guān)注。

（二）加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的投入，充實(shí)“錢袋子”。教育需要投入，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育尤其如此。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)、傳承、教育需要政府和社會(huì)多方面的大力支持，尤其是政策支持和經(jīng)濟(jì)扶持。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育是一個(gè)非常大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在政策方面，各級(jí)黨委、政府應(yīng)該制定相關(guān)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂、推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的法律和制度，促進(jìn)民族傳統(tǒng)音樂保護(hù)的法制化建設(shè)。要進(jìn)一步明確職責(zé)和管理機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化管理服務(wù)的主體意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng);在經(jīng)濟(jì)方面，各級(jí)黨委、政府要加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的基礎(chǔ)設(shè)施和教學(xué)場(chǎng)地建設(shè)，給開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的高等院校、中小學(xué)校和有關(guān)機(jī)構(gòu)配備專業(yè)的教學(xué)設(shè)備和實(shí)踐設(shè)施。政府要加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育經(jīng)費(fèi)的投入，納入預(yù)算，確保隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展逐年遞增;在整合社會(huì)力量方面，可以建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展基金，動(dòng)員社會(huì)力量，籌集各界資金，對(duì)資助少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的企業(yè)和個(gè)人，可按有關(guān)規(guī)定享受減免稅收的優(yōu)惠政策。加大激勵(lì)力度，對(duì)為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承人和民間藝人，鼓勵(lì)其投身少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育事業(yè)，可以享受一定的特殊津貼和必要的工作資助。

（三）推進(jìn)民間藝人進(jìn)校園進(jìn)課堂，培養(yǎng)“傳承人”。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的真正實(shí)踐者、保護(hù)者、傳承者是少數(shù)民族民間藝人，承擔(dān)著教育、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的重任。各級(jí)教育、文化主管部門要著力推進(jìn)少數(shù)民族知名民間藝人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，既可以開設(shè)課程任教，也可以開展教學(xué)實(shí)踐、專題講座，把少數(shù)民族民間音樂和課堂教學(xué)結(jié)合起來，既能拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生命力和影響力，又能讓學(xué)生能直接感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的文化魅力，通過理論和實(shí)踐相結(jié)合，還能進(jìn)一步豐富、完善少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的審美內(nèi)涵。要以推進(jìn)民間藝人進(jìn)校園為抓手，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育人才的培養(yǎng)。各級(jí)各類學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)要有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育工作者隊(duì)伍。要支持高等院校和科研機(jī)構(gòu)開展民族音樂的專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革，可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：第一，委托高等院校為民族地區(qū)定向培養(yǎng)民族傳統(tǒng)音樂人才。對(duì)有民族音樂基礎(chǔ)并熟悉民族語(yǔ)言的民族考生，教育主管部門可以簽訂和學(xué)生、學(xué)校的三方協(xié)議，政府資助一定培養(yǎng)費(fèi)用，學(xué)生畢業(yè)后回生源地或民族地區(qū)就業(yè)。第二，在民族地區(qū)的師范類院校開設(shè)師范類少數(shù)民族音樂專業(yè)或課程。定向招收民族地區(qū)的少數(shù)民族考生，學(xué)習(xí)期間針對(duì)性地講授民族音樂課程和少數(shù)民族音樂教學(xué)技能，為民族地區(qū)儲(chǔ)備民族音樂教學(xué)的師資人才。第三，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)音樂教師、文化工作者的民族傳統(tǒng)音樂在職教育培訓(xùn)。加強(qiáng)各民族地區(qū)音樂教育人才的繼續(xù)教育和溝通交流，提高音樂教育者的基本素養(yǎng)，進(jìn)一步提高傳承人的能力和水平。[11]

（四）加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂課程體系建設(shè)，構(gòu)建“精品課”。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育，課程體系建設(shè)是關(guān)鍵。課程體系建設(shè)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的教學(xué)工程，它受當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)和技術(shù)等因素的影響，體現(xiàn)了一種教學(xué)觀念。課程體系的建設(shè)主要是要求學(xué)習(xí)者把音樂當(dāng)作一種文化來學(xué)習(xí)，而非一種技能，在教學(xué)中要有綜合的觀念和方法。綜合不是相關(guān)，它強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)科資源的相互強(qiáng)化和相互吸收，是一種多學(xué)科的統(tǒng)一結(jié)合。國(guó)際上近年來也越來越強(qiáng)調(diào)綜合課程的觀念，它把自然和人類系統(tǒng)地連接在一起，打破了不同學(xué)科課程之間的不相關(guān)性，有效地促進(jìn)了各學(xué)科的相互聯(lián)系和相互影響。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂課程體系的建構(gòu)，不能滿足于對(duì)原有音樂課程的簡(jiǎn)單修改，而要著力推進(jìn)系統(tǒng)改革。要重新設(shè)計(jì)課程體系：一方面，要突破以西方音樂為基礎(chǔ)的基本知識(shí)框架和教學(xué)方法的制約。但也并非完全脫離現(xiàn)行音樂課程系統(tǒng)，而是取其精華，各取所需，根據(jù)不同專業(yè)在必修、選修、課時(shí)及內(nèi)容上作相應(yīng)的調(diào)整。一是少數(shù)民族音樂理論課程可以開設(shè)少數(shù)民族音樂史、少數(shù)民族民俗史、少數(shù)民族音樂特征與功能研究、少數(shù)民族音樂保護(hù)和傳承研究等課程。二是音樂實(shí)踐課程可以開設(shè)以少數(shù)民族音樂表演為主的課程，比如少數(shù)民族音樂方言、表演、少數(shù)民族樂器演奏、民歌匯唱等。三是人文基礎(chǔ)課程可以開設(shè)人類音樂學(xué)、少數(shù)民族發(fā)展史、少數(shù)民族哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)美學(xué)、音樂評(píng)論、視覺藝術(shù)等課程。另一方面，要以少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化為課程建設(shè)體系的主體，把音樂技能與民族文化、民族語(yǔ)言結(jié)合起來，融會(huì)貫通，形成一種既認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又彰顯少數(shù)民族特色的音樂教育理念。通過少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂“精品課”的打造，學(xué)習(xí)者不僅能掌握少數(shù)民族音樂的母語(yǔ)、音樂風(fēng)格和形式，還可以了解各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，享受多民族的音樂文化，從而拓展音樂文化的廣度和深度。

（五）積極編寫富有民族特色的音樂鄉(xiāng)土教材，開發(fā)“教科書”。音樂是文化的靈魂，是民族的血脈。但現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，越來越多的年輕一代不懂本民族的音樂，甚至不懂本民族的語(yǔ)言。比如有的廣西人不懂“彩調(diào)劇”，有的海南人不懂“瓊劇”“黎歌”“調(diào)聲”，如此等等，導(dǎo)致一些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂精品面臨失傳?；谶@種判斷，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育過程中，積極開發(fā)富有民族特色的鄉(xiāng)土音樂教材是當(dāng)務(wù)之急。可以從以下幾個(gè)方面著力：第一，在現(xiàn)有教材資源中尋找音樂元素。學(xué)生對(duì)現(xiàn)有音樂教材很熟悉，進(jìn)一步加以開發(fā)和利用，賦予一些民族元素，易于激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如義務(wù)教育課本里有一課《劉三姐與阿牛哥》，就可以以“山歌的歷史和對(duì)山歌的意義”為教學(xué)內(nèi)容加以改編，把壯族的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土音樂有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在熟悉而親切的氛圍中去感知民族音樂文化。第二，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找教材資源。音樂來源于生活，民族音樂在少數(shù)民族生活中無處不在，這就是最生動(dòng)的教材資源。比如，南寧市彩調(diào)劇的演員和彩調(diào)劇愛好者經(jīng)常身著民族服裝，聚集在朝陽(yáng)廣場(chǎng)自發(fā)演唱，深受觀眾喜愛。這種民間音樂文化形態(tài)原滋原味，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中被展現(xiàn)得更加真實(shí)和生動(dòng)。如果認(rèn)真加以總結(jié)和梳理，就可以把彩調(diào)劇引入鄉(xiāng)土音樂教材，進(jìn)而帶到學(xué)校和課堂，不僅保護(hù)和傳承了民族傳統(tǒng)音樂文化，同時(shí)也培養(yǎng)了壯鄉(xiāng)人民對(duì)自己家鄉(xiāng)的美好情懷。第三，在教研活動(dòng)中尋找教材資源。教學(xué)研究是教學(xué)改革的直接成果，是教材編制的富礦。可以通過一系列教研活動(dòng)來開展鄉(xiāng)土音樂文化的調(diào)查研究，比如研討會(huì)、觀摩課和說課大比武等，最有針對(duì)性的是少數(shù)民族音樂教材的翻譯。目前大部分少數(shù)民族音樂教材都有漢語(yǔ)譯文，這就有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，由于翻譯的原因，同時(shí)也限制了原生態(tài)音樂的傳達(dá)。在編制、翻譯教材過程中要注重原生音樂形態(tài)的保存，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教材的豐富性。

（六）加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言教育，夯實(shí)“培養(yǎng)基”。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的載體是少數(shù)民族語(yǔ)言。音樂旋律尤其是歌詞依托于語(yǔ)言音韻的排列和詞語(yǔ)的組合，離開了語(yǔ)言，音樂就成了無源之水、無本之木。和漢語(yǔ)相比，少數(shù)民族語(yǔ)言的言說、書寫和學(xué)習(xí)通常相對(duì)較難，除了本民族和當(dāng)?shù)厝溯^為熟悉以外，其他人很少能夠熟練運(yùn)用，更遑論進(jìn)一步熟練駕馭民族音樂。這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展與教育相對(duì)滯后的一個(gè)重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)共有130種語(yǔ)言，除漢語(yǔ)外，大多少數(shù)民族語(yǔ)言只有言說的語(yǔ)音，沒有書寫的文字。語(yǔ)言是音樂的載體，民族語(yǔ)言的衰敗必然導(dǎo)致民族音樂的消亡。抓好少數(shù)民族語(yǔ)言教育是發(fā)展少數(shù)民族音樂教育的前提和基礎(chǔ)。各級(jí)黨委和政府要加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的教育和學(xué)習(xí)，民族地區(qū)的高等院校要積極開展普通話和少數(shù)民族語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)，保護(hù)、夯實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的“培養(yǎng)基”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段橋生，米瑞玲.中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承與發(fā)展過程中存在的幾個(gè)問題[J].中國(guó)音樂，2006（4）.

[2] 楊民康.從云南民歌發(fā)展現(xiàn)狀看其傳播方式與空間范圍[J].音樂研究，2011（15）.

[3] 谷群華，安爾山.桑植民歌的結(jié)構(gòu)形式[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（12）.

[4] 楊賀，唐莉敏.少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的成就及問題[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2011（10）.

[5] 陳鵬.瑤族民間音樂進(jìn)高校若干問題研究[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（1）.

[6] 楊軍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

[7] 張應(yīng)華，謝嘉幸.我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂教育的目標(biāo)、功能探析[J].中國(guó)音樂（季刊），2012（3）.

[8] 陳新鳳.中華民族音樂文化國(guó)際傳播的三個(gè)問題[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

[9] 吳晚屏.大數(shù)據(jù)時(shí)代民族民間音樂的傳播困境及對(duì)策[J].貴州民族研究，2017（4）.

[10] 陳乃平.新時(shí)期少數(shù)民族音樂傳播存在的主要問題及對(duì)策[J].貴州民族研究，2016（6）.

[11] 陳鵬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)研究[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（3）.

﹝責(zé)任編輯：李? 妍﹞