《西方教育學(xué)名著提要》對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的啟示

滑夢(mèng)荻 李友勇 張瑜

摘? 要 西方經(jīng)典教育思想作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。深入分析西方經(jīng)典教育思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義，以期拋磚引玉，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞 《西方教育學(xué)名著提要》;網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí);教育思想;MOOC;教育技術(shù)學(xué)

中圖分類號(hào)：G642? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2019）10-0048-03

Abstract It has the characteristics of breaking through the limita-tions of traditional learning time and space. As the guiding ideology of e-learning， the classical western educational thought has far-rea-ching significance for the development of e-learning. This paper deeply analyses the guiding significance of the western classical edu-cational thought to the network learning， in order to promote the better development of the e-learning.Key words Summary of Western Pedagogical Classics; e-learning; educational thought; MOOC; educational technology

1 前言

進(jìn)入21世紀(jì)以后，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化浪潮的沖擊下，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是基于共享豐富的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)資源，以個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)為主要形式的一種學(xué)習(xí)方式，具有突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí)空限制等特征。網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)注入新的活力，不僅提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而且提供了學(xué)習(xí)的多種方式，在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的缺陷。但是也需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和深入思考，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)追求“形式”、忽視真正的學(xué)習(xí)需求，追求虛擬學(xué)習(xí)、忽視人面對(duì)面的情感交流，追求個(gè)性化學(xué)習(xí)、忽視合作學(xué)習(xí)的價(jià)值等缺陷，勢(shì)必影響其自身的深遠(yuǎn)發(fā)展?！段鞣浇逃龑W(xué)名著提要》中的一些西方經(jīng)典教育思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的發(fā)展也有一定的指導(dǎo)意義。

2 《大教學(xué)論》的普及教育——網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的初衷

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯是捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，也是科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為教育史上的哥白尼。他的《大教學(xué)論》（1632年）是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，也是獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端，其中提出的班級(jí)教學(xué)制一直沿用至今。雖然班級(jí)授課制在當(dāng)今備受詬病，但是夸美紐斯提出班級(jí)授課制的初衷是為廣大民眾提供受教育的機(jī)會(huì)?？涿兰~斯認(rèn)為，教育是人人所必需的，凡生而為人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨?，就不?yīng)當(dāng)成為無理性的獸類。一個(gè)人愈是多受教育，便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人[1]。

夸美紐斯堅(jiān)持主張普及教育的民主思想。他認(rèn)為，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校，一旦工匠、農(nóng)夫、腳夫、婦女都受到教育，他們便不會(huì)缺乏思考、選擇、守紀(jì)及表現(xiàn)其他良好德行的材料;人人就會(huì)知道，人生的行動(dòng)與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，應(yīng)在什么限度以內(nèi)前進(jìn)，每個(gè)人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位[1]?？涿兰~斯還論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性，重視學(xué)校教育并對(duì)當(dāng)時(shí)舊的教學(xué)制度（上流社會(huì)只相信家庭教育）進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有公共的學(xué)校才能為廣大民眾提供受教育的機(jī)會(huì)。同時(shí)，他也批判了當(dāng)時(shí)的學(xué)校數(shù)量太少、學(xué)費(fèi)太昂貴、只為富人設(shè)立、辦理不善、效率低下等狀況?？涿兰~斯從根本上提出如何促進(jìn)教育機(jī)會(huì)的均等化，從“上流社會(huì)家庭教師的教育形式”轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W(xué)校教育，并認(rèn)為普及教育必先普設(shè)學(xué)校，這從一定程度上促進(jìn)了教育機(jī)會(huì)的均等化。

而在傳統(tǒng)教育基本做到普及教育的今天，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)作為一種新型學(xué)習(xí)方式，進(jìn)一步拓寬了普及教育的深度和廣度。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)意味著把網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)的一種環(huán)境，正如傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)發(fā)生在教室之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)則視網(wǎng)絡(luò)為一個(gè)大的教室，只不過這個(gè)教室已經(jīng)超越了時(shí)空的界限，大得能夠覆蓋全球，沒有教師與學(xué)生的區(qū)分，沒有區(qū)域與時(shí)間的差別[2]。這與夸美紐斯的普設(shè)教育思想是一脈相承的，可以說網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)把普及教育的思想發(fā)揚(yáng)光大，從夸美紐斯的學(xué)校教育走向終身教育的更為廣闊的領(lǐng)域。

3 《論兒童的教育》的兒童教育新方法——網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)

蒙旦是16世紀(jì)后期法國(guó)人文主義者、散文作家和教育思想家，主要著作是《散文集》，《論兒童的教育》是其中的一章?！渡⑽募肥且徊矿w現(xiàn)人文主義思想的作品，其中包含了作者的哲學(xué)和社會(huì)政治思想，教育思想也占有相當(dāng)?shù)谋戎豙1]。蒙旦在《論兒童的教育》中闡述了兒童教育的新方法：反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，要對(duì)學(xué)生因材施教;在教學(xué)中反對(duì)權(quán)威（一方面反對(duì)教師的權(quán)威，反對(duì)在教學(xué)中只是教師一個(gè)人講，不給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì);另一方面反對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生謹(jǐn)慎地、嚴(yán)密地吸取一切東西，對(duì)權(quán)威不盲從[1]）;要理解知識(shí)，反對(duì)死記硬背;重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，因特網(wǎng)提供了異常豐富的教育資料，如最新的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、各類多媒體教學(xué)軟件、網(wǎng)上課程、課程參考文獻(xiàn)、課程開發(fā)工具、一線教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及世界各地的各類學(xué)校概況[3]，所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中可以擁有大量教學(xué)資源。在此基礎(chǔ)上可選用的教學(xué)資源就很多，這就意味著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)、因材施教。而且這種資源不僅僅局限于書本教材，教材就不再是學(xué)習(xí)者唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識(shí)來源。通過教師指導(dǎo)、自主學(xué)習(xí)與協(xié)作交流，學(xué)習(xí)者可以利用多種學(xué)習(xí)對(duì)象和多種教學(xué)資源學(xué)習(xí)與教材相關(guān)、但比教材豐富得多的內(nèi)容，并獲取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師講授范圍的大量知識(shí)[3]。這就徹底瓦解了教師和學(xué)術(shù)的權(quán)威性。蒙旦所提出來的“兒童教育的新方法”正是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)所具備的優(yōu)勢(shì)。

4 《雄辯術(shù)原理》——從傳統(tǒng)教育模式中反思網(wǎng)上學(xué)習(xí)

昆體良是古代羅馬最有成就的教育家，他的名著《雄辯術(shù)原理》被后人譽(yù)為“整個(gè)文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書”?！缎坜q術(shù)原理》既是古代希臘以來雄辯術(shù)研究成果的集大成者，也是古代教育思想的集大成者，對(duì)古代希臘時(shí)期、羅馬共和制時(shí)代和羅馬帝制初期的教育思想和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)[1]。昆體良非常認(rèn)可班級(jí)授課制，肯定競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，認(rèn)為在集體中競(jìng)爭(zhēng)比教師的訓(xùn)導(dǎo)、監(jiān)督以及家長(zhǎng)的期望更能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到更強(qiáng)有力的激勵(lì)作用。昆體良還認(rèn)為學(xué)生在家里學(xué)習(xí)時(shí)只能學(xué)到教給他自己的知識(shí)，而在傳統(tǒng)學(xué)校里，由于是班級(jí)授課制，他也能學(xué)到教給別人的知識(shí)。而且在學(xué)校里學(xué)生能跟其他學(xué)生和教師接觸，能聽到許多受到表?yè)P(yáng)的事例，從而激勵(lì)自己;聽到許多得到糾正的事例，從而警誡自己。而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在這個(gè)方面做得有所欠缺。

1）學(xué)習(xí)者在網(wǎng)上學(xué)習(xí)的過程中雖然可以根據(jù)興趣選擇個(gè)性化的課程，但是幾乎不與其他學(xué)習(xí)同樣課程的學(xué)習(xí)同伴進(jìn)行交流;雖然在網(wǎng)絡(luò)小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者在組內(nèi)結(jié)成學(xué)習(xí)共同體有互動(dòng)交流，但是組間的交流幾乎沒有，因此，學(xué)習(xí)者不了解其他學(xué)習(xí)同伴的學(xué)習(xí)情況，也不了解教師對(duì)其他學(xué)習(xí)者的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式雖然部分設(shè)有聊天室、論壇等交流學(xué)習(xí)的模塊，但是這種學(xué)習(xí)交流只停留在對(duì)某個(gè)問題、某個(gè)觀點(diǎn)的討論上，不涉及教師對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者缺少與學(xué)習(xí)同伴的情感交流，無法從學(xué)習(xí)同伴身上獲取知識(shí)，也無從獲取競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)。

2）在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者只能學(xué)到特定網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容，盡管學(xué)習(xí)者可以與教師進(jìn)行同步或者異步的交流，但是交流只限于個(gè)別輔導(dǎo)，這就意味著學(xué)習(xí)者不能學(xué)到在傳統(tǒng)課程中教師教給其他學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3）在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，教師可以對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行的輔導(dǎo)大多數(shù)是個(gè)別輔導(dǎo)，這就在無形中增加了教師的工作負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)課堂中，教師可能只需要重復(fù)一遍的問題講解，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中可能要重復(fù)很多遍。雖然在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中教師可以把一些問得多的重點(diǎn)、難點(diǎn)的講解上傳到常見問題解答模塊中，但是由于網(wǎng)上的學(xué)習(xí)多是不同步的，要想及時(shí)得到學(xué)習(xí)者的反饋比較有難度，因此，這些常見問題解答未必能滿足大多數(shù)的學(xué)習(xí)者。所以，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)不具備一些傳統(tǒng)課堂的優(yōu)勢(shì)。

MOOC作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的一種形式，是近年來涌現(xiàn)出來的一種在線課程開發(fā)模式，它發(fā)端于過去的那種發(fā)布資源、學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)以及將學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)與更多的開放網(wǎng)絡(luò)資源綜合起來的舊的課程開發(fā)模式。MOOC是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，這一大規(guī)模在線課程掀起的風(fēng)暴始于2011年秋天，被譽(yù)為“印刷術(shù)發(fā)明以來教育最大的革新”。哈佛校長(zhǎng)坦言：這真的是受使命驅(qū)使，課程將跨越研究領(lǐng)域之疆界，探討那些對(duì)每個(gè)人認(rèn)識(shí)和了解自我、獲得自我意識(shí)非常重要的東西[4]。

但是，MOOCs也存在很多問題，其中具有完整學(xué)習(xí)體驗(yàn)的真正的MOOCs學(xué)習(xí)者數(shù)量還比較有限[5]，xMOOCs機(jī)構(gòu)10%甚至更低的完成率在任何地方都將被認(rèn)為是損失慘重的[6]。

一方面在考慮通過增設(shè)深層次交互環(huán)節(jié)來緩解這一問題的同時(shí)，另一方面可以考慮在在線課程中融合傳統(tǒng)課堂中易于操作的競(jìng)爭(zhēng)元素和優(yōu)勢(shì)。如在MOOC中增設(shè)匿名排名模塊，這樣學(xué)習(xí)者能得到學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)習(xí)者的信息，從而與成績(jī)較好的學(xué)習(xí)者進(jìn)行交流，在一定程度上激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。MOOC中還可以定期開設(shè)同步教師點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)，對(duì)特定時(shí)間段的學(xué)習(xí)者進(jìn)行同步點(diǎn)評(píng)：對(duì)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)者進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)未能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)者進(jìn)行指導(dǎo)。這種表?yè)P(yáng)和指導(dǎo)是面向這段時(shí)間的全體學(xué)習(xí)者的，這樣就彌補(bǔ)了網(wǎng)上學(xué)習(xí)“不能學(xué)到教師教給其他學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容”和“常見問題解答未必能滿足大多數(shù)的學(xué)習(xí)者”兩方面的缺陷。

5 結(jié)語(yǔ)

教育技術(shù)學(xué)作為教育學(xué)的一門二級(jí)學(xué)科，一般來說，它的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)層次：第一層次是哲學(xué)基礎(chǔ);第二層次是一般科學(xué)理論基礎(chǔ)。一般科學(xué)理論基礎(chǔ)包括系統(tǒng)論、傳播理論、學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論。其中教學(xué)理論的發(fā)展歷史悠久，理論研究也不斷走向成熟，對(duì)教育技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如斯金納的程序教學(xué)理論，布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類理論、“掌握學(xué)習(xí)”理論和形成性評(píng)價(jià)理論，布魯納在教學(xué)內(nèi)容上提出的以知識(shí)結(jié)構(gòu)為中心的課程思想和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)程序，加涅在基于學(xué)習(xí)的信息加工理論基礎(chǔ)上提出的九段教學(xué)活動(dòng)程序，奧蘇貝爾提出的有意義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)、“先行組織者”教學(xué)策略以及動(dòng)機(jī)理論等，都對(duì)教育技術(shù)學(xué)科體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響[1]。

但是縱觀對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生影響的學(xué)者以及他們的研究成果，除了17世紀(jì)30年代的夸美紐斯，其他的學(xué)者主要集中在20世紀(jì)30年代以后。在這個(gè)時(shí)期以前的教育學(xué)者的研究成果對(duì)教育技術(shù)的各個(gè)方面也有深刻的指導(dǎo)意義，但是鮮有教育技術(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行挖掘，從而對(duì)教育技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。本文旨在拋磚引玉，以啟示教育技術(shù)學(xué)者對(duì)這些歷史沉淀下來的教育理論進(jìn)行整理歸納，以期更好地指導(dǎo)教育技術(shù)的發(fā)展。

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