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“臥似一張弓,站似一棵松,不動(dòng)不搖坐如鐘,走路一陣風(fēng)。”歌曲《中國(guó)功夫》唱出了中華武術(shù)的精氣神,也體現(xiàn)出華夏民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的民族精神。
中華武術(shù)博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中尤以拳術(shù)種類繁多、門派林立,它以少林、武當(dāng)為首,以內(nèi)、外家為鴻溝,太極、詠春、迷蹤、少林羅漢等拳種,不勝枚舉。
太極拳:任他巨力來(lái)打我,牽動(dòng)四兩撥千斤
太極拳是以我國(guó)傳統(tǒng)儒家和道家哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想,集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能于一體,結(jié)合易學(xué)陰陽(yáng)五行之變化、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)而形成的一種內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)的傳統(tǒng)拳術(shù)。
傳統(tǒng)太極拳門派眾多,常見的流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等,各派既有傳承關(guān)系,相互借鑒,又各有各的特點(diǎn),呈現(xiàn)出百花齊放之態(tài)。
關(guān)于太極拳的創(chuàng)始,民間流傳著兩個(gè)不同的故事。
武當(dāng)派創(chuàng)始人張三豐從道教經(jīng)書中汲取精華,創(chuàng)立了太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等拳種,并在武當(dāng)山廣收門徒,授以道學(xué)和武技。到了明朝永樂(lè)年間,張三豐雖年逾百歲卻依舊精神抖擻,舉止如同壯年。彼時(shí),明成祖朱棣將張三豐奉為神仙,多次派高官登門求教長(zhǎng)生不老之術(shù),并以“若遇真仙張有道,為言佇俟長(zhǎng)相思”一詩(shī)贈(zèng)之,以表達(dá)自己的渴慕之情,張三豐卻始終避而不見,游歷山川,最后僅留“臣居草莽原無(wú)用,帝問(wèn)芻蕘苦有情。敢把微言勞圣聽,澄心寡欲是長(zhǎng)生”一詩(shī)回贈(zèng)。求仙不得的朱棣后來(lái)耗巨資在武當(dāng)山大修土木,為張三豐修建了九宮九觀、七十二巖廟、三十六座庵堂,此后的明朝歷任皇帝也對(duì)張三豐推崇備至。
也有人說(shuō)太極拳是由明末陳王廷創(chuàng)立,陳王廷習(xí)得長(zhǎng)拳、大洪拳、紅拳等功法,又在張三豐的內(nèi)家拳拳理的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了太極拳的固定拳法套路,也就是陳式太極拳,并奉張三豐為祖師。清朝建立后,陳氏太極高手隱居豫北溫縣陳家溝,父子兄弟傳承武藝,避世數(shù)百年。直到1825年,楊露禪三下陳家溝,拜師陳氏太極拳第六代傳人陳長(zhǎng)興習(xí)得太極拳,回到家鄉(xiāng)直隸廣平府(今河北省永年縣廣府鎮(zhèn))后廣授門徒,將太極拳發(fā)揚(yáng)光大,又開創(chuàng)了楊氏太極拳一派,成為一代宗師。
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詠春拳:止戈為武,強(qiáng)身健體
詠春拳是一種積極精簡(jiǎn)的正當(dāng)防衛(wèi)系統(tǒng),是合理使用武力的拳術(shù),較其他我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更側(cè)重于盡快制伏對(duì)手且將當(dāng)事人的損害降至最低。詠春拳以“中線理論”為理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)使用正確的觀念、意識(shí)及思維方式來(lái)導(dǎo)出肢體的靈活應(yīng)用,其內(nèi)容主要包括小念頭、尋橋和標(biāo)指等,訓(xùn)練器械有木人樁、刀、棍等。
相傳詠春拳是由一名名叫嚴(yán)詠春的女子所創(chuàng),嚴(yán)詠春原藉廣東福建,自小跟隨少林弟子五枚大師習(xí)技,后因見蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道,并得五枚大師修正,創(chuàng)立了詠春拳,此拳動(dòng)作敏捷,剛?cè)嵯酀?jì)。
而真正令詠春拳名揚(yáng)四海的人是葉問(wèn),據(jù)說(shuō)當(dāng)年佛山詠春拳宗師梁贊的弟子陳華順租用葉家宗祠設(shè)館授徒,葉問(wèn)因年幼體弱便拜陳華順為師學(xué)習(xí)詠春拳術(shù),陳華順看其聰穎過(guò)人、勤奮好學(xué),經(jīng)常親自教授,師兄吳仲素也從旁協(xié)助,常與葉問(wèn)過(guò)手,將詠春拳奧妙逐一指點(diǎn),葉問(wèn)因此武技大進(jìn)。陳華順中風(fēng)病逝后,葉問(wèn)隨師兄吳仲素又苦練三年,大有進(jìn)步,時(shí)年不過(guò)十五。翌年,葉問(wèn)到香港就讀圣士提反書院,期間通過(guò)同學(xué)介紹認(rèn)識(shí)了梁贊先生之子梁璧,并隨梁璧修練詠春拳術(shù)。1949年,五十七歲的葉問(wèn)離開佛山赴香港定居,并先后在港九飯店職工總工會(huì)、九龍汝州街、李鄭屋村、通菜街等地設(shè)館授徒。葉問(wèn)在武術(shù)界很有威望,跟其習(xí)武者遍及社會(huì)各階層,其中不乏外國(guó)留學(xué)生。葉氏門下高徒輩出,尤以憑借非凡功夫揚(yáng)威世界的李小龍最為知名。1971年,葉問(wèn)的弟子成立了“詠春體育會(huì)”,集教授、研究、交流詠春拳術(shù)為一體,并以此為中心將詠春拳廣泛傳播。
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醉拳:形醉意不醉,步醉心不醉
醉拳是以醉態(tài)迷惑對(duì)手,寓藏武術(shù)進(jìn)攻與防守技術(shù)為一體的象形拳術(shù),其特點(diǎn)是快速多變、出奇制勝,并以其獨(dú)特的觀賞價(jià)值、健身價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到習(xí)武者特別是青少年的青睞。
習(xí)練醉拳要求達(dá)到神傳意發(fā)、手捷眼快、步碎靈活、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)迅靜定、形神兼?zhèn)洌m在外形上東倒西歪,醉形逼真,但要做到“形醉意不醉,步醉心不醉”,在跌撞、搖擺等動(dòng)作中暗含閃、展、騰、挪、虛守實(shí)發(fā)、逢擊而避、乘隙而入、指東打西等武術(shù)技擊要點(diǎn)。
據(jù)說(shuō)醉拳最初是根據(jù)水滸英雄武松醉打蔣門神、魯智深醉打山門等文學(xué)故事中的技擊方法演變而成,代表人物是晚清時(shí)期的蘇燦,即我們耳熟能詳?shù)奶K乞兒。蘇燦本性善良,但為人好勝,終日吃喝玩樂(lè),揮霍無(wú)度,后來(lái)父母因蘇燦之過(guò)而慘死,蘇燦從此遁世江湖,與酒為伍,竟把酒意融入武學(xué)招式之中,開創(chuàng)出別具一格的醉拳,成為“廣東十虎”之一。
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迷蹤拳:奇招迭出,排山倒海
迷蹤拳立足實(shí)戰(zhàn),動(dòng)作輕靈敏捷,招式變化多端,指東打西,指上打下,指左打右,忽南忽北,令對(duì)手防不勝防,整個(gè)套路舒緩流暢、大開大合、一氣呵成,兼具實(shí)戰(zhàn)性與觀賞性,是防身克敵的卓絕武藝,也是健體養(yǎng)生的上佳之選。
關(guān)于迷蹤拳的創(chuàng)始眾說(shuō)紛紜,有人說(shuō)它是達(dá)摩祖師所創(chuàng),弟子甚眾,岳飛及《水滸傳》中的林沖、盧俊義、武松等人都曾學(xué)習(xí)迷蹤拳,也有人說(shuō)其創(chuàng)自宋代燕青,所以又名“燕青拳”,話說(shuō)燕青雪夜逃往梁山,一邊前行一邊持樹枝掃去足跡,后世遂以“迷蹤”命名此拳,更有人說(shuō)此拳是取各家招法編成,難明其宗。
而說(shuō)到迷蹤拳,就不得不提到清末民初的國(guó)術(shù)大師霍元甲,他以此拳法先后在天津和上海威震西洋大力士,成為家喻戶曉的英雄。1910年6月1日,霍元甲在農(nóng)勁蓀等人的幫助下,在上海創(chuàng)辦了“中國(guó)精武體操會(huì)”,后改名為“精武體育會(huì)”。在尋求救國(guó)的道路上,霍元甲邁出了艱難的兩步:一是打破家規(guī),招收外姓人為徒;二是把迷蹤拳改為迷蹤藝,讓花哨的套路變得更實(shí)用,以便讓人們能夠盡快掌握要領(lǐng),學(xué)會(huì)防身。孫中山先生對(duì)霍元甲將迷蹤拳公之于世的高風(fēng)亮節(jié)非常贊許,后來(lái)還親筆寫下了“尚武精神”四個(gè)大字贈(zèng)送給精武體育會(huì)。
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太祖長(zhǎng)拳:拳如流星眼似電,腰如蛇行步賽粘
太祖長(zhǎng)拳相傳由宋太祖趙匡胤創(chuàng)立,為宋朝操練兵員之拳法?,F(xiàn)代太祖長(zhǎng)拳吸取了查、花、炮、紅諸拳種之長(zhǎng),把太祖長(zhǎng)拳的手型、手法、步型、步法、腿法、平衡等基本動(dòng)作規(guī)格化,按照太祖長(zhǎng)拳的運(yùn)動(dòng)方法,編成包括蹦、跳、躍、閃、展、騰、挪、起、伏、轉(zhuǎn)、折在內(nèi)的各種拳械套路,姿勢(shì)舒展大方,動(dòng)作靈活快速,剛?cè)嵯酀?jì),動(dòng)迅靜定,節(jié)奏分明,是全國(guó)武術(shù)表演和比賽項(xiàng)目之一。
關(guān)于太祖長(zhǎng)拳的源流,民間有這樣一個(gè)傳說(shuō):宋太祖趙匡胤在未成大業(yè)之前曾是少林寺俗家弟子,學(xué)習(xí)正宗少林拳術(shù),經(jīng)年苦練獨(dú)有心得,遂自創(chuàng)拳術(shù),即太祖長(zhǎng)拳。趙匡胤稱帝后,江湖上的英雄好漢對(duì)其拳法頗感興趣。有一天,兩位高僧來(lái)到皇宮與趙匡胤談?wù)摲鸱ǎg兩位高僧就地練起拳來(lái),并吹噓各自的拳法非常厲害,趙匡胤聽后微微一笑,離席站穩(wěn),把自己的拳法打了一遍,而后不動(dòng)聲色地回歸座席。原來(lái),這兩位高僧是少林寺著名武僧,也是當(dāng)時(shí)武林界的頂尖高手,他們此行便是來(lái)學(xué)取趙匡胤那套拳法的,趙匡胤雖只練了一遍,兩人卻已把招術(shù)牢記于心。后來(lái),兩位高僧回到少林寺,憑記憶將趙匡胤所演練的拳法進(jìn)行整理,并定名為“太祖長(zhǎng)拳”。之后,太祖長(zhǎng)拳便在民間流傳開來(lái)。
在長(zhǎng)期的傳習(xí)過(guò)程中,太祖長(zhǎng)拳形成了很多的分支,如河南登封、開封、虞城,山東鄆城、臨沂、萊州,河北滄州,天津以及山西、福建、江蘇等地的太祖長(zhǎng)拳等。
太祖長(zhǎng)拳因形成較早、體系完整、效果明顯等特點(diǎn),對(duì)其他拳種影響較大,其中受其直接影響的拳種有天津的通背拳、山東和北京的戚家拳、山西的洪洞通背纏拳以及風(fēng)靡世界的太極拳等。其中,太極拳在創(chuàng)編時(shí)大量吸收了戚繼光的三十二式拳法,而戚繼光的三十二式拳法正是受太祖長(zhǎng)拳的顯著影響,如今河南溫縣陳家溝流傳的太極小四套拳譜中就有“太祖立勢(shì)最高強(qiáng)”、“要知此拳出何處,名為太祖下南唐”的記載,其經(jīng)典套路“九排子”中仍保留有“探馬式太祖高傳”這一動(dòng)作。
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少林羅漢拳:靈活多變,無(wú)念為宗
少林羅漢拳取十八羅漢之姿,主要手法有隔、迫、沖、閃、點(diǎn)、舉、壓、鉤、抄、拋,腿法則講究騰、滾、掃、彈,該拳以技擊為主,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),功架規(guī)整,古樸大方,動(dòng)作連貫。習(xí)練羅漢拳講究出手上中下,里外分陰陽(yáng),以上破下,以下破上,指右打左,聲東擊西,虛實(shí)不定,快速多變,要求氣發(fā)吹齒,發(fā)聲如雷,晃身晃膀,以聲助威,以氣促力,上下相隨,步隨手變,身如舵擺,出手注意“奪中”和“護(hù)中”,勁力剛?cè)嵯酀?jì)。
相傳少林羅漢拳由天竺僧人達(dá)摩所創(chuàng),達(dá)摩來(lái)到中原后在少林寺演說(shuō)佛法,見眾僧個(gè)個(gè)面黃肌瘦、精神不振,慨然曰:“出家人雖不以軀殼為重,然亦不容不澈解于性,使靈魂離散也。欲悟性,必先強(qiáng)身,則軀殼強(qiáng)而靈魂易悟也。”于是達(dá)摩創(chuàng)羅漢拳十八手授以僧眾,僧人們修煉不過(guò)數(shù)月,個(gè)個(gè)精力充沛。
少林羅漢拳十八手是少林各師派之正統(tǒng)宗法,自達(dá)摩禪師創(chuàng)立此拳以來(lái),名家多有承傳發(fā)揮,但其理論基礎(chǔ)始終是達(dá)摩所傳的禪法:“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛?!币虼耍?xí)練者在練習(xí)羅漢拳時(shí)一直秉持著“無(wú)念為宗”的禪宗精神,側(cè)重于呼吸吐納,氣行六脈,止心不亂,故又稱“少林心法羅漢拳”。有詩(shī)曰:“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫,若要經(jīng)上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖?!鄙倭至_漢拳的每個(gè)單勢(shì)都是煉氣的樁功,既可使精氣神充足,又可使下盤穩(wěn)固,既內(nèi)又外,既神又形,既靜又動(dòng),易筋洗髓功夫無(wú)所不包,可達(dá)到修養(yǎng)身心、強(qiáng)身健體的目的。
至金元時(shí)期,白玉峰披剃入山,習(xí)得羅漢拳十八手,并將其發(fā)展為一百一十八手,使其符合一百一十八羅漢之?dāng)?shù)。后來(lái),這套拳術(shù)逐漸分解形成少林五拳,即龍拳、虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳。
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