拳拳中國(guó)心，悠悠精武魂

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“臥似一張弓，站似一棵松，不動(dòng)不搖坐如鐘，走路一陣風(fēng)?！备枨吨袊?guó)功夫》唱出了中華武術(shù)的精氣神，也體現(xiàn)出華夏民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的民族精神。

中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中尤以拳術(shù)種類繁多、門派林立，它以少林、武當(dāng)為首，以內(nèi)、外家為鴻溝，太極、詠春、迷蹤、少林羅漢等拳種，不勝枚舉。

太極拳：任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤

太極拳是以我國(guó)傳統(tǒng)儒家和道家哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能于一體，結(jié)合易學(xué)陰陽(yáng)五行之變化、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)而形成的一種內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)的傳統(tǒng)拳術(shù)。

傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等，各派既有傳承關(guān)系，相互借鑒，又各有各的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出百花齊放之態(tài)。

關(guān)于太極拳的創(chuàng)始，民間流傳著兩個(gè)不同的故事。

武當(dāng)派創(chuàng)始人張三豐從道教經(jīng)書中汲取精華，創(chuàng)立了太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等拳種，并在武當(dāng)山廣收門徒，授以道學(xué)和武技。到了明朝永樂(lè)年間，張三豐雖年逾百歲卻依舊精神抖擻，舉止如同壯年。彼時(shí)，明成祖朱棣將張三豐奉為神仙，多次派高官登門求教長(zhǎng)生不老之術(shù)，并以“若遇真仙張有道，為言佇俟長(zhǎng)相思”一詩(shī)贈(zèng)之，以表達(dá)自己的渴慕之情，張三豐卻始終避而不見，游歷山川，最后僅留“臣居草莽原無(wú)用，帝問(wèn)芻蕘苦有情。敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長(zhǎng)生”一詩(shī)回贈(zèng)。求仙不得的朱棣后來(lái)耗巨資在武當(dāng)山大修土木，為張三豐修建了九宮九觀、七十二巖廟、三十六座庵堂，此后的明朝歷任皇帝也對(duì)張三豐推崇備至。

也有人說(shuō)太極拳是由明末陳王廷創(chuàng)立，陳王廷習(xí)得長(zhǎng)拳、大洪拳、紅拳等功法，又在張三豐的內(nèi)家拳拳理的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了太極拳的固定拳法套路，也就是陳式太極拳，并奉張三豐為祖師。清朝建立后，陳氏太極高手隱居豫北溫縣陳家溝，父子兄弟傳承武藝，避世數(shù)百年。直到1825年，楊露禪三下陳家溝，拜師陳氏太極拳第六代傳人陳長(zhǎng)興習(xí)得太極拳，回到家鄉(xiāng)直隸廣平府（今河北省永年縣廣府鎮(zhèn)）后廣授門徒，將太極拳發(fā)揚(yáng)光大，又開創(chuàng)了楊氏太極拳一派，成為一代宗師。

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詠春拳：止戈為武，強(qiáng)身健體

詠春拳是一種積極精簡(jiǎn)的正當(dāng)防衛(wèi)系統(tǒng)，是合理使用武力的拳術(shù)，較其他我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更側(cè)重于盡快制伏對(duì)手且將當(dāng)事人的損害降至最低。詠春拳以“中線理論”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)使用正確的觀念、意識(shí)及思維方式來(lái)導(dǎo)出肢體的靈活應(yīng)用，其內(nèi)容主要包括小念頭、尋橋和標(biāo)指等，訓(xùn)練器械有木人樁、刀、棍等。

相傳詠春拳是由一名名叫嚴(yán)詠春的女子所創(chuàng)，嚴(yán)詠春原藉廣東福建，自小跟隨少林弟子五枚大師習(xí)技，后因見蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道，并得五枚大師修正，創(chuàng)立了詠春拳，此拳動(dòng)作敏捷，剛?cè)嵯酀?jì)。

而真正令詠春拳名揚(yáng)四海的人是葉問(wèn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年佛山詠春拳宗師梁贊的弟子陳華順租用葉家宗祠設(shè)館授徒，葉問(wèn)因年幼體弱便拜陳華順為師學(xué)習(xí)詠春拳術(shù)，陳華順看其聰穎過(guò)人、勤奮好學(xué)，經(jīng)常親自教授，師兄吳仲素也從旁協(xié)助，常與葉問(wèn)過(guò)手，將詠春拳奧妙逐一指點(diǎn)，葉問(wèn)因此武技大進(jìn)。陳華順中風(fēng)病逝后，葉問(wèn)隨師兄吳仲素又苦練三年，大有進(jìn)步，時(shí)年不過(guò)十五。翌年，葉問(wèn)到香港就讀圣士提反書院，期間通過(guò)同學(xué)介紹認(rèn)識(shí)了梁贊先生之子梁璧，并隨梁璧修練詠春拳術(shù)。1949年，五十七歲的葉問(wèn)離開佛山赴香港定居，并先后在港九飯店職工總工會(huì)、九龍汝州街、李鄭屋村、通菜街等地設(shè)館授徒。葉問(wèn)在武術(shù)界很有威望，跟其習(xí)武者遍及社會(huì)各階層，其中不乏外國(guó)留學(xué)生。葉氏門下高徒輩出，尤以憑借非凡功夫揚(yáng)威世界的李小龍最為知名。1971年，葉問(wèn)的弟子成立了“詠春體育會(huì)”，集教授、研究、交流詠春拳術(shù)為一體，并以此為中心將詠春拳廣泛傳播。

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醉拳：形醉意不醉，步醉心不醉

醉拳是以醉態(tài)迷惑對(duì)手，寓藏武術(shù)進(jìn)攻與防守技術(shù)為一體的象形拳術(shù)，其特點(diǎn)是快速多變、出奇制勝，并以其獨(dú)特的觀賞價(jià)值、健身價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到習(xí)武者特別是青少年的青睞。

習(xí)練醉拳要求達(dá)到神傳意發(fā)、手捷眼快、步碎靈活、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)迅靜定、形神兼?zhèn)洌m在外形上東倒西歪，醉形逼真，但要做到“形醉意不醉，步醉心不醉”，在跌撞、搖擺等動(dòng)作中暗含閃、展、騰、挪、虛守實(shí)發(fā)、逢擊而避、乘隙而入、指東打西等武術(shù)技擊要點(diǎn)。

據(jù)說(shuō)醉拳最初是根據(jù)水滸英雄武松醉打蔣門神、魯智深醉打山門等文學(xué)故事中的技擊方法演變而成，代表人物是晚清時(shí)期的蘇燦，即我們耳熟能詳?shù)奶K乞兒。蘇燦本性善良，但為人好勝，終日吃喝玩樂(lè)，揮霍無(wú)度，后來(lái)父母因蘇燦之過(guò)而慘死，蘇燦從此遁世江湖，與酒為伍，竟把酒意融入武學(xué)招式之中，開創(chuàng)出別具一格的醉拳，成為“廣東十虎”之一。

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迷蹤拳：奇招迭出，排山倒海

迷蹤拳立足實(shí)戰(zhàn)，動(dòng)作輕靈敏捷，招式變化多端，指東打西，指上打下，指左打右，忽南忽北，令對(duì)手防不勝防，整個(gè)套路舒緩流暢、大開大合、一氣呵成，兼具實(shí)戰(zhàn)性與觀賞性，是防身克敵的卓絕武藝，也是健體養(yǎng)生的上佳之選。

關(guān)于迷蹤拳的創(chuàng)始眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)它是達(dá)摩祖師所創(chuàng)，弟子甚眾，岳飛及《水滸傳》中的林沖、盧俊義、武松等人都曾學(xué)習(xí)迷蹤拳，也有人說(shuō)其創(chuàng)自宋代燕青，所以又名“燕青拳”，話說(shuō)燕青雪夜逃往梁山，一邊前行一邊持樹枝掃去足跡，后世遂以“迷蹤”命名此拳，更有人說(shuō)此拳是取各家招法編成，難明其宗。

而說(shuō)到迷蹤拳，就不得不提到清末民初的國(guó)術(shù)大師霍元甲，他以此拳法先后在天津和上海威震西洋大力士，成為家喻戶曉的英雄。1910年6月1日，霍元甲在農(nóng)勁蓀等人的幫助下，在上海創(chuàng)辦了“中國(guó)精武體操會(huì)”，后改名為“精武體育會(huì)”。在尋求救國(guó)的道路上，霍元甲邁出了艱難的兩步：一是打破家規(guī)，招收外姓人為徒;二是把迷蹤拳改為迷蹤藝，讓花哨的套路變得更實(shí)用，以便讓人們能夠盡快掌握要領(lǐng)，學(xué)會(huì)防身。孫中山先生對(duì)霍元甲將迷蹤拳公之于世的高風(fēng)亮節(jié)非常贊許，后來(lái)還親筆寫下了“尚武精神”四個(gè)大字贈(zèng)送給精武體育會(huì)。

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太祖長(zhǎng)拳：拳如流星眼似電，腰如蛇行步賽粘

太祖長(zhǎng)拳相傳由宋太祖趙匡胤創(chuàng)立，為宋朝操練兵員之拳法?，F(xiàn)代太祖長(zhǎng)拳吸取了查、花、炮、紅諸拳種之長(zhǎng)，把太祖長(zhǎng)拳的手型、手法、步型、步法、腿法、平衡等基本動(dòng)作規(guī)格化，按照太祖長(zhǎng)拳的運(yùn)動(dòng)方法，編成包括蹦、跳、躍、閃、展、騰、挪、起、伏、轉(zhuǎn)、折在內(nèi)的各種拳械套路，姿勢(shì)舒展大方，動(dòng)作靈活快速，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)迅靜定，節(jié)奏分明，是全國(guó)武術(shù)表演和比賽項(xiàng)目之一。

關(guān)于太祖長(zhǎng)拳的源流，民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)：宋太祖趙匡胤在未成大業(yè)之前曾是少林寺俗家弟子，學(xué)習(xí)正宗少林拳術(shù)，經(jīng)年苦練獨(dú)有心得，遂自創(chuàng)拳術(shù)，即太祖長(zhǎng)拳。趙匡胤稱帝后，江湖上的英雄好漢對(duì)其拳法頗感興趣。有一天，兩位高僧來(lái)到皇宮與趙匡胤談?wù)摲鸱?，席間兩位高僧就地練起拳來(lái)，并吹噓各自的拳法非常厲害，趙匡胤聽后微微一笑，離席站穩(wěn)，把自己的拳法打了一遍，而后不動(dòng)聲色地回歸座席。原來(lái)，這兩位高僧是少林寺著名武僧，也是當(dāng)時(shí)武林界的頂尖高手，他們此行便是來(lái)學(xué)取趙匡胤那套拳法的，趙匡胤雖只練了一遍，兩人卻已把招術(shù)牢記于心。后來(lái)，兩位高僧回到少林寺，憑記憶將趙匡胤所演練的拳法進(jìn)行整理，并定名為“太祖長(zhǎng)拳”。之后，太祖長(zhǎng)拳便在民間流傳開來(lái)。

在長(zhǎng)期的傳習(xí)過(guò)程中，太祖長(zhǎng)拳形成了很多的分支，如河南登封、開封、虞城，山東鄆城、臨沂、萊州，河北滄州，天津以及山西、福建、江蘇等地的太祖長(zhǎng)拳等。

太祖長(zhǎng)拳因形成較早、體系完整、效果明顯等特點(diǎn)，對(duì)其他拳種影響較大，其中受其直接影響的拳種有天津的通背拳、山東和北京的戚家拳、山西的洪洞通背纏拳以及風(fēng)靡世界的太極拳等。其中，太極拳在創(chuàng)編時(shí)大量吸收了戚繼光的三十二式拳法，而戚繼光的三十二式拳法正是受太祖長(zhǎng)拳的顯著影響，如今河南溫縣陳家溝流傳的太極小四套拳譜中就有“太祖立勢(shì)最高強(qiáng)”、“要知此拳出何處，名為太祖下南唐”的記載，其經(jīng)典套路“九排子”中仍保留有“探馬式太祖高傳”這一動(dòng)作。

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少林羅漢拳：靈活多變，無(wú)念為宗

少林羅漢拳取十八羅漢之姿，主要手法有隔、迫、沖、閃、點(diǎn)、舉、壓、鉤、抄、拋，腿法則講究騰、滾、掃、彈，該拳以技擊為主，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，功架規(guī)整，古樸大方，動(dòng)作連貫。習(xí)練羅漢拳講究出手上中下，里外分陰陽(yáng)，以上破下，以下破上，指右打左，聲東擊西，虛實(shí)不定，快速多變，要求氣發(fā)吹齒，發(fā)聲如雷，晃身晃膀，以聲助威，以氣促力，上下相隨，步隨手變，身如舵擺，出手注意“奪中”和“護(hù)中”，勁力剛?cè)嵯酀?jì)。

相傳少林羅漢拳由天竺僧人達(dá)摩所創(chuàng)，達(dá)摩來(lái)到中原后在少林寺演說(shuō)佛法，見眾僧個(gè)個(gè)面黃肌瘦、精神不振，慨然曰：“出家人雖不以軀殼為重，然亦不容不澈解于性，使靈魂離散也。欲悟性，必先強(qiáng)身，則軀殼強(qiáng)而靈魂易悟也?！庇谑沁_(dá)摩創(chuàng)羅漢拳十八手授以僧眾，僧人們修煉不過(guò)數(shù)月，個(gè)個(gè)精力充沛。

少林羅漢拳十八手是少林各師派之正統(tǒng)宗法，自達(dá)摩禪師創(chuàng)立此拳以來(lái)，名家多有承傳發(fā)揮，但其理論基礎(chǔ)始終是達(dá)摩所傳的禪法：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！币虼耍?xí)練者在練習(xí)羅漢拳時(shí)一直秉持著“無(wú)念為宗”的禪宗精神，側(cè)重于呼吸吐納，氣行六脈，止心不亂，故又稱“少林心法羅漢拳”。有詩(shī)曰：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若要經(jīng)上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖?！鄙倭至_漢拳的每個(gè)單勢(shì)都是煉氣的樁功，既可使精氣神充足，又可使下盤穩(wěn)固，既內(nèi)又外，既神又形，既靜又動(dòng)，易筋洗髓功夫無(wú)所不包，可達(dá)到修養(yǎng)身心、強(qiáng)身健體的目的。

至金元時(shí)期，白玉峰披剃入山，習(xí)得羅漢拳十八手，并將其發(fā)展為一百一十八手，使其符合一百一十八羅漢之?dāng)?shù)。后來(lái)，這套拳術(shù)逐漸分解形成少林五拳，即龍拳、虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳。

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