探析《論小說與群治之關(guān)系》的新小說本體

鄧陽

摘 要：百年來至今，對(duì)《論小說與群治之關(guān)系》一文的研究，仍主要集中在小說理論、文學(xué)史等方面，還未對(duì)梁?jiǎn)⒊闹械男≌f本體有過深入探析。從梁?jiǎn)⒊恼卫硐牒颓迥┑恼维F(xiàn)實(shí)出發(fā)，探究其小說與群治的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而詳加解析梁?jiǎn)⒊瑸槭裁催x擇小說，推崇何種新小說，及其論述中隱含的“傳統(tǒng)”與“先聲”，解讀其新小說本體。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?政治理想;政治現(xiàn)實(shí);新小說

1902年，《論小說與群治之關(guān)系》刊于梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)立的雜志《新小說》，一經(jīng)刊登，就在學(xué)界、思想界引起轟動(dòng)。研究這篇文章的論文、專著不下百余篇，主要集中在解讀這篇文章的文學(xué)史意義、小說理論與社會(huì)功用。有學(xué)者指出：“學(xué)界在縱向研究上取得顯著成果的同時(shí)存在成果差異，橫向研究上既有不足也有潛力?！盵1]筆者認(rèn)為，無論是對(duì)該文的橫向研究還是縱向研究，研究其文學(xué)史意義還是小說理論、社會(huì)功用等，都無法繞開一個(gè)前提，即實(shí)質(zhì)上這是一篇“政論文”，只是其面向的并非皇帝朝臣，而是清末的知識(shí)階層，因?yàn)槲煨缱兎ㄊ?，梁?jiǎn)⒊黄攘魍鋈毡?，只好將政治理想依托于進(jìn)步思想進(jìn)步。

一、小說之于群治

《論小說與群治之關(guān)系》至始至終在論述小說與群治的關(guān)系，闡釋小說的作用，在其文中他將小說推至“文學(xué)之最上乘”，看似具有至高無上的地位。但梁?jiǎn)⒊瑢?shí)然作為一位政客，他創(chuàng)作這篇論文的目的、初心絕非是或絕非僅僅是改變小說在清末“小道”的地位，繁榮當(dāng)時(shí)的文藝事業(yè)。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑹o奈流亡日本，《新小說》這本雜志便是在日本橫濱創(chuàng)刊，后才遷至上海，他在日本親歷親聞，認(rèn)為日本變法成功也受日本的俚歌、小說的影響。梁?jiǎn)⒊湃A橫溢，涉獵廣泛，身份眾多，但首先是政治家，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治理想無法付諸實(shí)踐的時(shí)候，自然會(huì)將其政治理想要轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域，而《論小說與群治之關(guān)系》一文就是他在吸取日本和西方變法經(jīng)驗(yàn)后，將他的政治理想伸向大眾文學(xué)領(lǐng)域最重要的代表。

陳平原曾指出：“新小說之所以值得提倡，因其不只是小說，更包含救國(guó)救民的‘大道”[2]“相比于小說，梁?jiǎn)⒊匀桓P(guān)心‘大道”[3]因此，小說與群治二者的地位一目了然，小說不過是梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)、思想領(lǐng)域宣傳其政治理想的工具，他奉“小說為文學(xué)之最上乘”，看重的是小說這類文學(xué)體裁的大眾性、普及性，能夠深入國(guó)民下層，這是自上而下的改革失敗后，其改良理念由上漸下、注重國(guó)民的表現(xiàn)。

因此，《論小說與群治之關(guān)系》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是政治的，非文學(xué)的，盡管動(dòng)機(jī)“不純”，論述“小說”與“群治”的關(guān)系，中心思想是讓小說為資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治服務(wù)，但從歷史唯物主義角度來看，的確為近代中國(guó)的文藝事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、為何選擇小說

對(duì)于為何選擇小說這個(gè)問題，或者類似的問題，其實(shí)早有學(xué)者提出過。袁進(jìn)曾提出：“怎樣解釋一位政治家、宣傳家振臂一呼，就出現(xiàn)小說繁榮的歷史現(xiàn)象？”[4]他的觀點(diǎn)主要是：“梁?jiǎn)⒊男≌f觀念適應(yīng)了士大夫文學(xué)觀念的需要，他們拋棄了鄙視小說的看法，參與到小說的創(chuàng)作和閱讀中來，他們對(duì)梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)同，大大擴(kuò)大了小說的市場(chǎng)，幫助小說繁榮?！盵5]王大同則認(rèn)為：“事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)觸碰到一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，那就是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家必然要建立一個(gè)同質(zhì)化的社會(huì)。在此意義上，必須首先打破先前士紳、平民兩分的結(jié)構(gòu)，將之都轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家的‘國(guó)民?！盵6]

梁?jiǎn)⒊瑸楹为?dú)獨(dú)選擇小說作為論述與群治的關(guān)系的對(duì)象？最根本的原因是小說這類文學(xué)體裁有著其他文學(xué)體裁不可比擬的優(yōu)勢(shì)，即小說的傳播、普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)比詩詞歌賦等要深廣，可以從橫向和縱向兩個(gè)維度具體分析。

縱向來看，小說一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵7]但莊子的小說，是指瑣碎的言論，并非現(xiàn)代意義的小說。關(guān)于小說的起源和起源時(shí)間，學(xué)界還未有定論。小說在中國(guó)古代普及嗎？此問不必考察其他論文、專著，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中提出“吾今且發(fā)一問：人類之普通性，何以嗜他書不如嗜小說？”由此可見，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人最喜歡讀的書就是小說。其文又道：“吾中國(guó)人宰相狀元之思想何自來乎？小說也;吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來乎？小說也……”梁?jiǎn)⒊瑢⒃紫酄钤?、佳人才子、江湖盜賊、人妖巫狐鬼的思想通通歸源于小說，一方面說明梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說傳播極其深廣，影響極大;另一方面則說明小說包含的思想多種多樣，正邪俱有。

中國(guó)自古以詩為重，宋代至清代的文學(xué)重心依次大致為詞、曲、戲劇、小說。到了梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，西學(xué)東漸，思想界尤其以嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為代表，當(dāng)時(shí)很多主張革新的人都有一定程度的民族虛無主義傾向，盲目學(xué)習(xí)西方，一味摒棄傳統(tǒng)文化，而小說在西方本就“獨(dú)占鰲頭”，因此，小說在中國(guó)民間的傳播、普及是詩、詞等無可比擬的。

梁?jiǎn)⒊陉U述小說的“四力”時(shí)亦說：“有此四力而用之善，則可以福億兆人;有此四力而用之惡，則可以毒萬千載?！毙≌f之力可惡可善，即便小說是毒源，但梁?jiǎn)⒊韵Ｍl(fā)揮小說四力之善，這是他選擇小說的一大原因。

橫向來看，小說在清末的地位是“小道”，地位低下。雖然士大夫并非是不讀小說，但他們只讀文言小說，而市民階層則讀白話小說。但當(dāng)時(shí)，中國(guó)的封建階級(jí)逐漸解體，市民階層不斷擴(kuò)大，對(duì)小說的需求也越來越大，促進(jìn)了小說的創(chuàng)作與傳播。梁?jiǎn)⒊m然信奉改良主義，仍舊擁戴皇帝，其思想保留了封建殘余，但戊戌變法已經(jīng)失敗，政治仕途已經(jīng)無法宣傳其政治理念，實(shí)現(xiàn)其政治理想。他在《譯印政治小說序》指出：“在昔歐洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說?！盵8]歐洲各國(guó)變法成功，跟小說不無關(guān)系，梁?jiǎn)⒊x擇小說，也正是受此影響。

1894至1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)屈辱戰(zhàn)敗，1898年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍龅膰?guó)家正是日本;“1897年，梁?jiǎn)⒊凇丁疵蓪W(xué)報(bào)〉〈演義報(bào)〉合敘》中舉日本的明治維新成功的例子說：‘日本之變法，賴俚歌與小說之功?！盵9]，維新派的文人本就主張學(xué)習(xí)日本和西方的思想、制度，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)心中必定感慨萬千，小說成了他眼前的一根“救國(guó)稻草”。

三、選擇如何面目的“小說”

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f群治之關(guān)系》一文并沒有直接、明確點(diǎn)出其“欲新之小說”究竟是何小說，是如何面目。他在文中開宗明義，首先拋出中心論點(diǎn)“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說”，隨后論述“四力”，又著重針砭時(shí)弊，其中隱含了其“欲新之小說”的豐富內(nèi)涵。

《論小說群治之關(guān)系》開篇寫道：“欲新一國(guó)之民……故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說……”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要新道德、宗教、學(xué)藝、風(fēng)俗、人心、人格，必定要先新小說。何故？因?yàn)樾≌f有不可思議的力量“支配人道”，“四力”即“熏、浸、刺、提”。至此，仍不能忘記梁?jiǎn)⒊且晃桓呙鞯恼?，他的目的不是單純促進(jìn)小說創(chuàng)作，繁榮文藝事業(yè)，而是徹徹底底地宣傳維新主義的政治思想，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，維新主義就是資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，是進(jìn)步的，毫無疑問，其思想是愛國(guó)的。由此可以認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊碌男≌f是以愛國(guó)為根本目的，兼具有“熏、浸、刺、提”四力，能新道德、宗教、學(xué)藝、風(fēng)俗、人心、人格，暢舒仁人志士胸中所懷的政治小說。

他在論述“四力”之“提”時(shí)，還觸及了小說與讀者和作家的關(guān)系這個(gè)問題。小說是連接讀者與作家的橋梁，同時(shí)又對(duì)二者產(chǎn)生不同的影響，他寫道：“凡讀小說者，必常若自化其身焉……讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣……”又說：“此四力者……文家能得其一，則為文豪;能兼其四，則為文圣。有此四力而用之善，則可以福億兆人;有此四力而用之惡，則可以毒萬千載”。從根本上看，梁?jiǎn)⒊幸龑?dǎo)作家創(chuàng)作，引導(dǎo)讀者解讀的意圖。他是一位德高望重、極具影響力的政治家，同時(shí)也是學(xué)貫古今的國(guó)學(xué)大師，他的話自然極有引導(dǎo)性，此處就是以“文豪”“文圣”的華麗名頭引導(dǎo)作家創(chuàng)作兼具“四力”的政治小說;引導(dǎo)讀者讀小說時(shí)“自化其身”，受政治小說“四力”之影響。在創(chuàng)作政治小說的方面，他梁?jiǎn)⒊救丝芍^是身體力行。戊戌變法失敗后，他曾流亡意大利，認(rèn)為統(tǒng)一前的意大利與清末的中國(guó)情況十分相似，因此，1902年他編譯了《意大利建國(guó)三杰傳》，講述十九世紀(jì)意大利的統(tǒng)一。

梁?jiǎn)⒊么罅抗P墨針砭時(shí)弊，最重要的是他將當(dāng)時(shí)中國(guó)群治腐敗的總根源歸結(jié)于小說。他這樣描述當(dāng)時(shí)的小說：“夫既已嗜之矣，且遍嗜之矣，則小說之在一群也……欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣……知此義，則吾中國(guó)群治腐敗之總根源，可以識(shí)矣?！毙≌f種類紛繁，其力可以直接間接毒害人，即便不喜歡讀小說也無法幸免，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)潰爛，壞風(fēng)氣已經(jīng)形成。尤其是他所處的時(shí)代，國(guó)家內(nèi)憂外患，民族危機(jī)嚴(yán)重，晚晴政府搖搖欲墜，但資產(chǎn)階級(jí)改良主義自上而下的政治改革卻失敗了，他“從經(jīng)世文學(xué)的對(duì)象轉(zhuǎn)向國(guó)民大眾”[10]，越發(fā)注意到普通國(guó)民的人心、人格和社會(huì)道德、宗教?！敖裎覈?guó)民，惑堪輿，惑相命……曰惟小說之故。今我國(guó)民慕科第若膻……曰惟小說之故。今我國(guó)民輕薄無行……曰惟小說之故。今我國(guó)民綠林豪杰……曰惟小說之故?！辈坏貌徽f，這一連四個(gè)“曰惟小說之故”的確指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多時(shí)弊，但將群治腐敗的根源歸結(jié)于舊小說，則實(shí)在牽強(qiáng)附會(huì)，夸大了也歪曲了小說的社會(huì)功能，只是為了達(dá)到他為政治而鼓吹小說的目的而已。學(xué)界對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊小說的看法歷來爭(zhēng)議頗多，有學(xué)者認(rèn)為他“全盤否定了中國(guó)古代小說”[11]，也有學(xué)者認(rèn)為“不但沒有全盤否定古代小說，相反卻給古代優(yōu)秀小說以較高的評(píng)價(jià)”[12]。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說的評(píng)價(jià)已經(jīng)顯得不那么重要，他看重的是小說作為社會(huì)時(shí)弊的載體，深深嵌入至整體國(guó)民之中，因此，新小說要克服時(shí)弊，從國(guó)民本身開始醫(yī)治國(guó)家的弊病。

四、“傳統(tǒng)”與“先聲”

宗教為政治服務(wù)，是古代中國(guó)一直延續(xù)下來的傳統(tǒng)。道教是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成長(zhǎng)起來的本土宗教，一般認(rèn)為，佛教在漢代傳入中國(guó)?？v觀中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)，還沒有哪個(gè)朝代的朝政被宗教把持，雖然上至皇帝士大夫，下至平民百姓，不乏眾多信仰道教和佛教的教眾，但占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)思想中心的非“儒教”莫屬，這點(diǎn)與神權(quán)長(zhǎng)時(shí)間高于君權(quán)、基督教位于社會(huì)生活中心的西方截然不同。

梁?jiǎn)⒊耸歉呙鞯恼渭?，還是一位佛學(xué)大師，深諳佛法，著有《梁?jiǎn)⒊劮饘W(xué)》《佛典之翻譯》《佛教之初輸入》等佛學(xué)著作，雖然大多是在1918年以后完成的，但是1902年的《論小說與群治之關(guān)系》也已經(jīng)體現(xiàn)了其佛學(xué)思想。他論述小說有不可思議之力支配人道，就借用了佛語，熏、浸、刺、提四個(gè)字均出自《楞伽經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》，系統(tǒng)、深入地闡釋了小說的“四力”。而他借用佛語的最大特點(diǎn)就在于《論小說與群治之關(guān)系》一文是為改良群治服務(wù)的，“四力”代表的佛學(xué)實(shí)際也成了為政治服務(wù)的“墊腳石”。經(jīng)過兩次工業(yè)革命的洗禮，西方社會(huì)越來越崇尚科學(xué)，對(duì)宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)越來越清楚，無論從傳統(tǒng)看，還是說要學(xué)習(xí)西方，梁?jiǎn)⒊疾粫?huì)顛覆宗教為政治服務(wù)的傳統(tǒng)。

某種意義上說，《論小說與群治之關(guān)系》接是受美學(xué)思想的“先聲”。接受美學(xué)是二十世紀(jì)六十年代姚斯提出的，之后在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，《論小說與群治之關(guān)系》一文雖作于1902年，但文中已具有鮮明的接受美學(xué)思想，姚斯也許并不知曉梁?jiǎn)⒊倪@篇文章，但文章的思想，可以說是接受美學(xué)思想的“先聲”?！傲?jiǎn)⒊鷱?qiáng)調(diào)小說的作用 ，就愈能說明他意識(shí)到了小說對(duì)社會(huì)的影響，肯定了文學(xué)的社會(huì)效果?！?/p>

[13]的確，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》一文中非常強(qiáng)調(diào)小說對(duì)人思想的影響，甚至認(rèn)為是人思想的來源，從而影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)是他注重小說的社會(huì)功能的體現(xiàn)。

“接受美學(xué)的提出，又為我們呈現(xiàn)了從讀者視角來審視作品及作者的新嘗試。”[14]梁?jiǎn)⒊闹械淖x者就是所謂的狀元宰相、佳人才子、江湖盜賊、人妖巫狐鬼，他認(rèn)為小說是讀者的思想來源，同時(shí)，透過讀者的思想狀況也可以審視小說及其作者，小說成為連接二者的紐帶，這也是為何他認(rèn)為清末社會(huì)風(fēng)氣潰敗、國(guó)民思想迂腐，“曰惟小說之故”。

五、結(jié)語

“有意地把小說和當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系起來，并要求小說為改良主義政治服務(wù)。這是貫穿全文的中心思想?！盵15]小說與群治，前者是附庸，后者至始至終是中心。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民的腐朽思想、社會(huì)的不正風(fēng)氣、中國(guó)群治的腐敗通通歸結(jié)于小說，不得不說這種觀點(diǎn)有失偏頗，甚至有本末倒置的傾向。從根本上來說，他不恰當(dāng)?shù)貙⑸鐣?huì)意識(shí)形態(tài)凌駕于文學(xué)之上，一方面，小說既是毒害社會(huì)意識(shí)形態(tài)的禍源，另一方面，又將小說推至“文學(xué)之最上乘”，將扶正社會(huì)意識(shí)形態(tài)的手段寄托于新小說，從中可以窺探其政治思想的改變，他意識(shí)到自上而下的改革失敗了，從某種程度上開始探索自下而上的救國(guó)方案，不過仍未完全克服改良主義的局限。

雖然目的是為改良主義政治服務(wù)，但梁?jiǎn)⒊乃枷肫鋵?shí)已經(jīng)有逐漸“革命化”“大眾化”的傾向，在他的政治理想被政治現(xiàn)實(shí)擊敗后，新小說蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的革新精神為當(dāng)時(shí)之中國(guó)所必需。故而，后世對(duì)于《論小說與群治之關(guān)系》一文的研究也必需關(guān)注新小說的本體。

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（作者單位：四川外國(guó)語大學(xué) 法語意大利語系，重慶 400031）