傳統(tǒng)“和”文化的哲學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

黃義華 樊婧

摘要：“貴和”是中華傳統(tǒng)文化中的一大特質(zhì)。傳統(tǒng)“和”概念，由最初的“音聲相和”，發(fā)展到“和實(shí)生物”再到“和而不同”的哲學(xué)思辨，最后發(fā)展到追求“保和太和”的宇宙和諧境界，熱愛和平、企盼和順，崇尚和美、追求天、地、人整體和諧是中華民族自古以來的文化基因。習(xí)近平積極倡導(dǎo)的 “中國夢”、“人類命運(yùn)共同體”等理念，是對傳統(tǒng)“和”文化的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展，深入理解傳統(tǒng)“和”文化的哲學(xué)內(nèi)涵、深刻領(lǐng)會和切實(shí)貫徹習(xí)近平的“和”文化理念，對于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢與構(gòu)建休戚與共、合作共贏的人類命運(yùn)共同體都有著不容忽視的積極意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)“和”文化; 哲學(xué)內(nèi)涵;現(xiàn)代價值

中國文明延續(xù)五千多年的真實(shí)生命，既不是生物學(xué)意義上的血統(tǒng)，也不是固定不變的地理疆域，更不是延續(xù)不斷的政治權(quán)力，而是悠久的文化傳統(tǒng)。正是這種源遠(yuǎn)流長、一脈相傳的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的真實(shí)生命;正是對這種文化傳統(tǒng)的敬仰與認(rèn)同，使中華大地上各民族兒女在長期交融中逐漸形成了對于“中國”或中華民族這個整體的自我意識;正是這種文化傳統(tǒng)的核心精神及其豐富多彩的外在表現(xiàn)，使得中華民族作為一個整體自立于世界民族之林。

一、傳統(tǒng)文化中“和”的內(nèi)涵與發(fā)展

歷史上，中華民族傳統(tǒng)文化衍化、整合所形成的價值觀念體系，對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，奠定了中國人基本的思維方式、價值理想，成為人們修身、治國的指導(dǎo)思想。因此，不理解民族文化及其特性，就不能透徹理解中國傳統(tǒng)社會，不能理解中華民族的民族性與民族精神。

中華傳統(tǒng)“和”思想源遠(yuǎn)流長，在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，蘊(yùn)藏著極為豐富的“和”思想資源。2014年2月24日，中共中央政治局專門就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平同志主持了這次集體學(xué)習(xí)活動，他用“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六句話對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括，習(xí)近平同志的這一概括言簡意賅，意義重大！鮮明地標(biāo)示出了中華民族“尚合和、求大同”的民族精神。

（一）和實(shí)生物，同則不繼

在中國古代，如何使社會各階層處于協(xié)調(diào)、融洽的狀態(tài)，是施政中需重點(diǎn)思考的問題。西周末年，政治統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，先哲們通過反思認(rèn)為：之所以會出現(xiàn)這種危機(jī)，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者由于重“同”不重“和”，激化了社會矛盾，導(dǎo)致了國家的混亂，使社會失去了“和諧”。為此，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在“和諧”的環(huán)境下，社會和萬事萬物才可能得到發(fā)展。

史伯所謂“和”，指的是“以他平他”，就是說不同性質(zhì)的事物和諧地組成一個統(tǒng)一體，這樣事物才能得到豐富和生長;史伯所謂“同”，指的是“以同裨同”，就是說只有相同的事物在一起，事物只是簡單地重復(fù)而沒有變化，新事物也無從產(chǎn)生，所以“盡乃棄矣”。史伯反對“去和而取同”，為了論證他這個觀點(diǎn)，他提出了一系列的論據(jù)：如自然界的百物都是“和合”金、木、水、火、土五行而生成的;調(diào)和酸、甜、苦、辣、咸五味才可能做出可口的飯菜;調(diào)和黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六種音律，才可能有悅耳動聽的音樂;如此等等。

在社會政治方面，也是同樣的道理。君王作為統(tǒng)治者，要以社會“和諧”作為治理的目標(biāo)，要調(diào)和社會上王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺等十個等級和階層人之間的矛盾，并以之來要求和教導(dǎo)百官;要娶異姓之族的女子作為皇后，從持不同政見的諫臣中選取官吏，等等。只有這樣，統(tǒng)治者才可能創(chuàng)造一個“和同”的政治環(huán)境，社會上下才可能“和樂如一”。

應(yīng)該說，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)命題，從事物矛盾統(tǒng)一性的方面，論證了“和諧”對于國家、社會以及自然界萬事萬物的重要性。

（二）和而不同，允執(zhí)厥中

《禮記》是先秦至漢初儒家的一部文集總匯，《中庸》《大學(xué)》乃《禮記》中的兩篇，很受后世儒者的推崇。關(guān)于“中庸”的“中”，一般認(rèn)為有適中、中和，不偏不倚，無過無與不及的意思;“庸”則有平常的意思。

根據(jù)《中庸》的觀點(diǎn)，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比羧巳硕寄苓_(dá)到“中和”，則社會中人人都心平氣和，人與自然界也能相和諧，天下就太平無事了。

《中庸》強(qiáng)調(diào)君子修養(yǎng)自己要時刻保持中道，無過無不及?？鬃诱J(rèn)為，中庸是一種美好的德行與修養(yǎng)方法，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語·雍也》），一般人不容易做到中庸。真正的中庸之道，應(yīng)有內(nèi)在的道、義主乎其中，正所謂“君子和而不同”（《論語·子路》），“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》）。正因?yàn)橛小傲x”在，君子在處理事物時就能夠以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)權(quán)衡，做出符合中道的行為。

（三）和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命

先秦文獻(xiàn)中，《易經(jīng)》關(guān)于“君子終日乾乾”的進(jìn)德修業(yè)觀，《易經(jīng)》的哲學(xué)思想得到了《易傳》的充分闡釋。在《易傳》看來，圣人作《易》的最終目的就是“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”（《周易·說卦》）儒家君子人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容即是“和順于道德而理于義”。

（四）保和太和、協(xié)和萬邦

從不同國家、不同民族、不同文化之和諧相處的角度看，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化表現(xiàn)了“尚和合，求大同”的價值精神。

儒家典籍皆提及國與國之間應(yīng)該“仁愛”“和諧”，如《尚書·堯典》講“協(xié)和萬邦”?！叭f邦”指大大小小的諸侯國，諸侯國雖各有貧富強(qiáng)弱的不同，但都有其存在的價值和自身的權(quán)利，應(yīng)該得到其他國家的尊重;不同國家之間應(yīng)該求同而存異，和平共處，這就是“協(xié)和”。

《周易·彖傳》說“保合太和，乃利貞”，尊重國與國之間的差異，就是“保合太和”;國與國之間和諧相處，這就是“利貞”的“正道”?！抖Y記·禮運(yùn)》中“大道之行，天下為公”的“大同世界”，就是中華傳統(tǒng)文化“尚和合，求大同”的和諧精神的終極追求。因此，建立在“仁愛”基礎(chǔ)之上的“和合”“大同”的和諧價值理念，為建構(gòu)“差異相通”的和諧國際社會，提供了中國智慧和中國方案。

二、習(xí)近平對傳統(tǒng)“和”文化的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平認(rèn)為，歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，中國人看待世界、社會、人生，有自己獨(dú)特的價值體系。

中華民族是愛好和平的民族。 “國雖大，好戰(zhàn)必亡”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國泰民安”、“睦鄰友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。十八大以來習(xí)近平的治國理政方略中也蘊(yùn)含了豐富的中華傳統(tǒng)“和”文化理念，這些涵蓋內(nèi)政外交各個方面的“和”文化理念對于對內(nèi)凝聚共識，“同心共筑中國夢”對外加強(qiáng)合作共贏“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮著積極的作用，展示著中國智慧。

（一）中國夢：對外消除顧慮，對內(nèi)凝神聚氣

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時，深情闡釋“中國夢”。在2014年新年賀詞中講到：“70多億人共同生活在我們這個星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展。中國人民追尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也祝愿各國人民能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。”2014年3月27日，在中法建交50周年紀(jì)念大會上的講話，習(xí)總書記提出新“獅子論”：歷史將證明，實(shí)現(xiàn)中國夢給世界帶來的是機(jī)遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進(jìn)步不是倒退。拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強(qiáng)必霸不是歷史定律。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。戰(zhàn)爭帶來的苦難給中華民族留下了刻骨銘心的記憶，“消除戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)和平，是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望”“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平”。和平發(fā)展，是中國夢最基本的元素、最鮮明的底色。

中國夢是世界的夢， 2015年9月習(xí)近平在美國西雅圖發(fā)表演說，世界上本無“修昔底德陷阱”， “萬物并育而不相害，道并行不悖”、“理一而分殊”， “太平洋足夠大，容得下中美兩國”，中美在亞太的共同利益遠(yuǎn)大于分歧，雙方只要在亞太地區(qū)開展積極合作，一道為促進(jìn)亞太和平、穩(wěn)定、繁榮作出貢獻(xiàn)，就不存在什么“修昔底德陷阱”;反之，疑鄰盜斧、帶有色眼睛觀察對方，就有可能發(fā)生誤判，就可能人為造成“修昔底德陷阱”。中國人從來認(rèn)為文明是多元的，“物之不齊，物之情也”、“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。” “日月不同光，晝夜各有宜”，“智者求同，愚者求異”，關(guān)鍵在于會不會相互尊重、能不能求同存異，擴(kuò)大共識，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。在漢字中，“人”字就是一個相互支撐的形狀。中國夢可以推導(dǎo)出“中法夢”也可以推導(dǎo)出“亞洲夢”、“非洲夢”、“美洲夢”、“世界夢”。中國人民追尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也祝愿各國人民能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。

中國夢意味著全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。意味著在中華民族間凝聚共識，中華民族偉大復(fù)興的巨輪正在乘風(fēng)破浪前行。在這艘巨輪上，每一份力量都不可或缺：萬涓成水，匯流成海。沒有廣泛共識，改革難以順利推進(jìn)，推進(jìn)了也難以取得全面成功，凝聚共識很重要，思想認(rèn)識不統(tǒng)一時要找最大公約數(shù)。我們十三億人，9000萬黨員，包括海外同胞，大家能凝聚共識，本身就是力量。尊重人民首創(chuàng)精神，最大限度集中群眾智慧，把黨內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量廣泛團(tuán)結(jié)起來，把國內(nèi)外一切可以調(diào)動的積極因素充分調(diào)動起來，就能匯合成推進(jìn)改革開放的強(qiáng)大力量。實(shí)行人民民主，保證人民當(dāng)家作主，要求我們在治國理政時在人民內(nèi)部各方面進(jìn)行廣泛商量。毛澤東同志說過：“國家各方面的關(guān)系都要協(xié)商?！薄拔覀冋男愿瘢銈円捕济炝?，是跟人民商量辦事的”，“可以叫它是個商量政府”。周恩來同志說過：“新民主主義的議事精神不在于最后的表決，主要是在于事前的協(xié)商和反復(fù)的討論。”在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識的過程，就是科學(xué)決策、民主決策的過程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過程。這樣做起來，國家治理和社會治理才能具有深厚基礎(chǔ)，也才能凝聚起強(qiáng)大力量。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全球化的時代背景下，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，如何在這個多元化的危機(jī)隨處潛伏的世界中生存下來，探索新世紀(jì)富國安民之路，是各國政要們思考的根本問題。

黨的十八大報告中首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”。在人民網(wǎng)創(chuàng)辦的《習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫》中，關(guān)鍵詞是“共同體”的數(shù)據(jù)897條、“命運(yùn)共同體”770條、“人類命運(yùn)共同體”335條、“生命共同體”28條，內(nèi)容涉及內(nèi)政外交很多方面。由此可見習(xí)近平為核心的黨中央對于建構(gòu)維護(hù)世界和平、人類和諧、自然和美的世界付出的努力和實(shí)踐，為地球村的發(fā)展提供的中國智慧。

“親望親好，鄰?fù)徍谩?。中國倡?dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從臨近國家開始的，中國堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，踐行親、誠、惠、容理念，努力使自身發(fā)展更好惠及亞洲國家。“五色交輝，相得益彰;八音合奏，終和且平”，是“一帶一路”的“ 絲路精神”，展開經(jīng)濟(jì)合作共贏、文明互鑒交流的傳統(tǒng)文化理念根源。在中國人看來：人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因?yàn)槠降冉涣鞫兊秘S富多彩，所以應(yīng)該倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢力和思想在不同文明之間制造斷層線。“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民?！薄ⅰ白屪约哼^得好，也要讓別人過得好”。 “一帶一路”倡議的共商共建共享就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大探索和重要實(shí)踐，在“共商、共建、共享”原則的引領(lǐng)下，亞洲必將成為一個充滿活力與希望的祥和熱土。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會開幕式演講中深刻闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，并用“大家庭”來形容之。他說：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！边@里，習(xí)近平總書記講的是未來的人類命運(yùn)共同體，是人類社會的努力方向?？梢哉f，與地球村式的人類命運(yùn)共同體相比較，大家庭式的人類命運(yùn)共同體有了更為牢固的基礎(chǔ)、堅實(shí)的“身體”和持久的生命力，共同體內(nèi)的成員已經(jīng)形成充分的共同價值，對共同利益也有更為理性的認(rèn)識并在此基礎(chǔ)上形成了共同的責(zé)任，相互之間的信任度、包容度明顯提升，你死我活式的惡性競爭已經(jīng)沒有存在的基礎(chǔ)和空間。

“為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！苯袢罩袊鞘澜绾推降慕ㄔO(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者和人類美好未來的開創(chuàng)者。馬克思曾說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”人類命運(yùn)共同體理念，正是從人類社會實(shí)踐中總結(jié)出來的，體現(xiàn)時代特征、符合人民利益的理念，成為推動世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步道路上的戰(zhàn)略引領(lǐng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻(xiàn)研究室、中國外文局.習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1956.

*基金項目：本文為2012年山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項目，項目名稱：“思想修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中道德觀教育研究（項目批準(zhǔn)號：JS2012009）。

（作者單位：黃義華，首都師范大學(xué)政法學(xué)院、中共撫州市委黨校;樊婧，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）