基于環(huán)保理念的公共空間設(shè)計中場所精神的表達

辛梅青

摘 要：隨著新時代全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列環(huán)境問題的解決迫在眉睫，而消費環(huán)境、消費品質(zhì)以及綠色環(huán)保設(shè)計在環(huán)境設(shè)計中尤其被人注重。現(xiàn)今很多設(shè)計缺乏本土文化特性，缺少場所精神，所以文章針對公共空間的設(shè)計提出了低碳綠色設(shè)計、科技感強、文化回歸設(shè)計、蘊含場所精神等設(shè)計原則。公共空間設(shè)計摒棄了傳統(tǒng)高能耗的設(shè)計方式，在滿足功能性需求的同時，凸顯場所精神，促進設(shè)計行業(yè)綠色低碳的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：場所精神;綠色環(huán)保;公共空間

社會的發(fā)展與每個人的生活息息相關(guān)，隨著我國城市化進程的不斷加快，各地正面臨資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加快以資源節(jié)約、環(huán)境友好為目標(biāo)的建設(shè)已成為社會的普遍共識。公共空間作為體現(xiàn)地域歷史文化內(nèi)涵和展示城市特色形象的重要“窗口”，其設(shè)計應(yīng)從實際出發(fā)，科學(xué)合理利用景觀生態(tài)學(xué)原理，積極走生態(tài)現(xiàn)代化、綠色環(huán)?；①Y源節(jié)約化公共景觀建設(shè)道路，為本區(qū)域帶來活力與色彩，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生。人們不僅需要創(chuàng)造賞心悅目的公共環(huán)境，而且需要創(chuàng)造健康、生態(tài)、安全的公共空間。公共空間設(shè)計匯聚了本地域的文化特質(zhì)，包容多樣的社會生活，體現(xiàn)了特有的場所精神。

一、場所精神的表達

來自挪威的建筑學(xué)家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）曾提出“場所精神”的概念，在他的著作《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提到早在古羅馬時代便有“場所精神”這么一個說法。古羅馬人認(rèn)為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其“守護神靈”陪伴其一生，同時也決定其特性和本質(zhì)。“場所”在某種意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化，對一個地方的認(rèn)同感和歸屬感。在我們進行空間設(shè)計的時候要充分注重人的情感和認(rèn)同，在能夠反映當(dāng)?shù)靥厥馕幕尘暗目臻g設(shè)計中讓人們體會到這種場所精神帶來的價值。

（一）建筑材料的文化展現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)建筑中，木材、竹材等一直被當(dāng)作主要的建筑材料。從調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)：不同地區(qū)的建筑、裝飾風(fēng)格雖然不同，但有一個共同點，就是都是利用本土原生材料，依據(jù)地區(qū)生活習(xí)性發(fā)展而成，這種建筑材料是當(dāng)?shù)厝藗儚男〗佑|和運用的，是充滿感情的。運用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧线M行空間的設(shè)計能夠展現(xiàn)特有的地域特色，增加場所的歸屬感。

存在于彩云之南的傣族竹樓便是利用本土原生材料的絕妙例子。竹樓用粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板用竹篾或者木板，屋頂鋪草。建筑用料簡單，施工方便而又迅速，結(jié)合干欄式的建筑樣式，形成云南地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。更重要的是，在竹樓的整個建造過程中，沒有產(chǎn)生不利于環(huán)境的有害物質(zhì)，沒有影響到生態(tài)的平衡，而是因地制宜，有效地利用資源，是建筑與環(huán)境共生的典范。所以在該地域進行空間設(shè)計要充分利用該地區(qū)的竹樓要素。

（二）空間規(guī)劃和建筑細節(jié)的地域性體現(xiàn)

每一個地區(qū)都有獨特的規(guī)劃思想和建筑特征，這種思想是千百年來歷史的積淀形成的，比如北京的四合院，歷史久遠，屬磚木結(jié)構(gòu)建筑，房架門窗、柱檁子、梁（柁）、檻、椽以及隔崐扇等均為木制，而墻面都是用石磚修葺而成的。門窗、梁頭、檐口采用油漆、彩畫，沒有宮殿華麗，但是也極為豐富多彩，并且多蘊含吉祥之意。墻習(xí)慣用磨磚、碎磚壘墻，所謂“北京城有三寶……爛磚頭壘墻墻不倒”。在空間設(shè)計中運用這些規(guī)劃設(shè)計和建筑細節(jié)能夠喚起人們內(nèi)心深處的記憶。這種場所精神的表達是每個地域最有價值的文化資源。

二、公共空間的環(huán)保設(shè)計

公共空間的設(shè)計以滿足生理和精神上的要求，保障生活、生產(chǎn)活動的需求為標(biāo)準(zhǔn)，同時也是功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合。但在現(xiàn)階段還有很多公共空間的設(shè)計過分追求單一商業(yè)化，一方面缺少了對使用者心理體驗的考量，另一方面也忽略了裝飾材料對環(huán)境和人的影響，這不僅不利于工作的有效進行，也違背了可持續(xù)發(fā)展觀念。在環(huán)境日益惡劣的現(xiàn)代社會，“生態(tài)環(huán)?！背蔀楦黝I(lǐng)域創(chuàng)新的突破口，在空間設(shè)計上同樣如此。因此，在考慮分布合理空間功能的情況下，加強對“人文精神”“生態(tài)環(huán)保”的關(guān)注顯得尤為重要。

（一）公共空間環(huán)保設(shè)計中材料的選擇

傳統(tǒng)的裝飾材料主要以消耗資源為主，成本比較高，循環(huán)利用率也低，這些因素更加重了環(huán)境的負擔(dān)。因此，尋求有利于生態(tài)保護和資源環(huán)境友好的新型材料成為構(gòu)造生態(tài)空間環(huán)境的重中之重。從建筑設(shè)計角度來看，廢棄的建筑材料依然具有美學(xué)價值，作為建筑主材料，顯然不堪重任。但如果將其用作建筑裝飾材料，賦予其全新的利用形式，也不失為一種有效、節(jié)約、可持續(xù)的處理方法。如生銹的金屬、破舊不堪的碎磚瓦、不銹鋼殘段和玻璃碎片等都可以反復(fù)應(yīng)用到設(shè)計中。

（二）公共空間的環(huán)保設(shè)計理念

在社會的不斷發(fā)展中，我們走過了幾個主要的階段——依附于自然、改造自然、尊重自然。我們提到的綠色、低碳的設(shè)計理念也是基于現(xiàn)代社會的一些開發(fā)訴求和利潤的回報，有時忽略了可持續(xù)發(fā)展。在這樣的背景下我們應(yīng)該堅持“樸素設(shè)計”。將景觀還原到原本的狀態(tài)和樣貌，從需求出發(fā)，合理開發(fā)、利用、保護生態(tài)環(huán)境。服務(wù)于大眾，造福于人民。合理控制成本，不能為了環(huán)保而環(huán)保。

（三）公共空間的環(huán)保設(shè)計原則

如今，人們的審美水平逐漸提高，開始追求精神享受，越來越多的公共空間開始重視對整體景觀和建筑的設(shè)計，在設(shè)計中越來越注重細節(jié)的設(shè)計和裝飾搭配，還有就是在當(dāng)前這個節(jié)能環(huán)保的大時代中，設(shè)計應(yīng)致力于材料的環(huán)保和回收再利用，從而促進可持續(xù)發(fā)展。并且隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，大眾的要求也正在向高技術(shù)、高情感和交互體驗的方向發(fā)展。通過兩者的結(jié)合，產(chǎn)生了一種重視科技又不失人情味的個性化發(fā)展。所以在進行公共空間環(huán)保設(shè)計時要遵循三個原則：綠色環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展;突出和強調(diào)歷史文脈的延續(xù)性和人文景觀的再創(chuàng)造性;設(shè)計結(jié)構(gòu)和功能的合理性。

三、設(shè)計作品分析——《河北郭家莊廣場設(shè)計》