淺談黃梅戲藝術(shù)對群眾文化的滲透

□ 方曙云

長期以來，理論界對群眾文化的討論和研究多集中在實踐方面，對該領(lǐng)域的理論研究尤為不足，缺少應(yīng)有的重視。作為一名基層文化工作者，我想談幾點黃梅戲藝術(shù)對群眾文化的滲透，做一點群文理論方面的研討，以期拋磚引玉，引起方家對群文理論研究的重視。

首先談?wù)劇把拧睂Α八住钡臐B透。傳統(tǒng)精英戲曲文化里，地方戲一直被視為俗的藝術(shù)，下里巴人的藝術(shù)，乃至清朝中后期，“花雅之爭”持續(xù)百余年。而在當(dāng)下，隨著外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊和滲透，戲曲無意間成了國人最后的精神家園。以黃梅戲為例，誠所謂“鄉(xiāng)音本是黃梅戲”，黃梅戲從俗文化的代表逐漸上升為高雅的藝術(shù)，文化部門大力提倡“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”，大力推崇在中小學(xué)課堂開設(shè)黃梅戲的唱念課。相對而言，群眾文化（以下簡稱群文）在普羅大眾眼里是俗的代表和典型，這也跟群文工作的性質(zhì)有關(guān)，群文工作的主要社會職能是宣傳，涉及面是全社會，針對的受眾是普羅大眾，這就決定了群文工作的普遍性和基礎(chǔ)性，同時也決定了群文工作的多樣性，它可以不拘泥于任何藝術(shù)形式，作為宣傳的手段，群文工作可以采用詩歌朗誦、秧歌表演、曲藝形式、戲劇、小品、畫展、舞蹈等等藝術(shù)樣式來達(dá)到目的。

作為一名文化工作者，我一直密切關(guān)注著黃梅戲藝術(shù)對群眾文化的滲透，即“雅”對“俗”的滲透，近年來，基層文化部門在開展群文工作時，自覺地把黃梅戲藝術(shù)和工作結(jié)合起來，以群眾喜聞樂見的方式開展“黃梅戲進(jìn)社區(qū)”活動，這是繼“廣場文藝天天演”的又一力舉。 因為群眾文化的多樣性和復(fù)雜性，在開展黃梅戲進(jìn)社區(qū)活動中，并不是一味地單方面地進(jìn)行演出，而是跟實際結(jié)合，多態(tài)開展活動，把黃梅戲和多種藝術(shù)樣式結(jié)合起來。如宣傳政策方面，我們采用黃梅戲和大鼓的結(jié)合方式，用黃梅大鼓進(jìn)行政策宣講，黃梅戲耳熟能詳?shù)某缓痛蠊臅捻嵨督Y(jié)合起來，社區(qū)群眾很快就融進(jìn)來了，甚至跟著學(xué)上幾句，唱上幾句，他們跟唱的時候，群文的宣講工作就達(dá)到了目的。因為黃梅戲大鼓的成功案例，我們受到了鼓舞，又把黃梅戲和多種藝術(shù)樣式進(jìn)行嘗試性的滲透，如在社區(qū)群眾中開展黃梅戲演唱活動，鼓勵群眾即興創(chuàng)作，鼓勵他們自編自導(dǎo)自演，我們對他們進(jìn)行輔導(dǎo)和指導(dǎo)，為他們提供場地和設(shè)施，同時為了提高他們的積極性，還開展廣場大賽環(huán)節(jié)。社區(qū)群眾們的反響也不錯，他們覺得自己成了創(chuàng)作者、參與者，成了個中人，自己變“雅”了。

其次談?wù)劇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”對“文化產(chǎn)業(yè)”的滲透。2006年黃梅戲劇種入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是該劇種的一大盛事，同時也是安徽戲曲藝術(shù)的一大盛事。黃梅戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)，是該地區(qū)文化藝術(shù)的集大成，蘊含地方文化意向和價值屬性。因此，黃梅戲在傳統(tǒng)社會里一直承擔(dān)著高臺教化的社會教育職能，當(dāng)然在當(dāng)下的文化空間里，黃梅戲雖然不再承擔(dān)高臺教化的社會職能，但它卻無意識地承擔(dān)起另一種社會職能，上升為人們的精神家園的載體和象征。雖然黃梅戲被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它并沒有像其他非遺一樣面臨著無人傳承的困境，而是始終保持著旺盛的活力。文化產(chǎn)業(yè)是近年來熱頻詞語，當(dāng)文化不僅僅是用來消費，而是和產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，文化的軟實力當(dāng)即凸顯出來。

如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，個人認(rèn)為安慶市的成功經(jīng)驗值得推廣。一直以來，安慶市的領(lǐng)導(dǎo)決策層一直緊抓黃梅戲，把黃梅戲藝術(shù)做大做強，每三年舉辦一次黃梅戲藝術(shù)節(jié)，每一年舉辦一次黃梅戲展演周，藝術(shù)節(jié)期間打出了“白天看景，晚上看戲”的宣傳口號，因此藝術(shù)節(jié)期間吸引了來自全國各地的戲迷和觀眾，開發(fā)了安慶的旅游資源，帶動了周邊的旅游經(jīng)濟，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外安慶市區(qū)開設(shè)了黃梅戲會館及再芬黃梅公館，使外地來的人群隨時隨地可以欣賞到地道的黃梅戲表演，既滿足了普通百姓的文化需求和文化消費，同時也促進(jìn)了會館的創(chuàng)收，盤活了文化產(chǎn)業(yè)，促使其良性循環(huán)運轉(zhuǎn)。因此安慶的經(jīng)驗值得向全國推廣。

再次談?wù)劇皢我弧睂Α岸嘣钡臐B透。就當(dāng)下的文化消費和需求來說，黃梅戲的受眾具有單一性的特點，也就是說戲曲消費越來越小眾化，這一小眾群體主要包括三種人，一類是票友，他們癡迷黃梅戲，經(jīng)常以票友身份組織演出，自娛自樂，純粹過過戲癮；第二類是資深戲迷，他們帶有捧“角兒”的性質(zhì)，單向癡迷某個名角，非名角戲不看；第三類是普通觀眾，他們雖然沒有票友的精致，也沒有戲迷的癡迷，但就是愛看黃梅戲，鑼鼓一響，他們自然就來了，鑼鼓一歇，他們就散了。這三種人構(gòu)成了黃梅戲受眾的一小眾群體，雖然小眾，但卻是戲曲消費的穩(wěn)定群體，并且具備一定的戲曲鑒賞水平。

就群眾文化而言，群文的藝術(shù)樣式多元，群文的消費群體也是多元的，因此群文的消費群體沒辦法進(jìn)行分類，它的受眾群體具有廣泛性，隨機性和不可確定性，受眾群體也決定群文工作的多向性和基礎(chǔ)性。因此長期從事基層群眾文化工作的從業(yè)者，干了一輩子群文工作，做的卻是一些基礎(chǔ)性研究工作。雖然默默無聞，但這些研究卻是可貴的。

因此，把黃梅戲藝術(shù)滲透到群眾文化中，實現(xiàn)“單一”對“多元”的滲透，既是對群文工作的突破，也是多態(tài)、活態(tài)傳承黃梅戲的嘗試。如何進(jìn)行滲透？從哪個點切入？這些還是頗費了一番思考。為此，利用群文工作的便利，我在社區(qū)進(jìn)行了調(diào)研，從最簡單的，最省經(jīng)費的方式著手。調(diào)研結(jié)果表明，社區(qū)兩類人群最容易參與到我的項目中來，其一，社區(qū)的居民最關(guān)心的是孩子的教育，但社區(qū)藝術(shù)教育是幼兒園、中小學(xué)的盲點，為此我決定從藝術(shù)教育進(jìn)行突破，在社區(qū)開展藝術(shù)教育活動周，周末舉辦主題性畫展，發(fā)動中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作內(nèi)容限定為黃梅戲的藝術(shù)形象，充分發(fā)揮孩子們的想象。為此，也收到家長們的反饋，孩子們?yōu)榱烁愫妹佬g(shù)創(chuàng)作，認(rèn)真準(zhǔn)備，鉆研黃梅戲，找來大量的黃梅戲影像資料觀看，主動去會館、劇院看黃梅戲節(jié)目。其二，社區(qū)老年群體對黃梅戲保留著一定的情感和興趣，這一群體從小聽著黃梅戲長大，但他們?nèi)狈芎玫乃囆g(shù)素養(yǎng)，為了嘗試黃梅戲“單一”對“多元”的滲透，我對這一人群進(jìn)行口述史訪談，從民間的角度，記錄他們對黃梅戲的印象，這一嘗試開展之后，引起了社區(qū)群眾的熱情，他們積極主動地參與到我的口述史訪談中來。

總之，就群文工作的性質(zhì)來說，這是一項奉獻(xiàn)性的工作。春風(fēng)化雨，潤物無聲，基層群文工作對一個社區(qū)的精神文明建設(shè)是不可估量的，這也是此項工作的意義之所在。因地制宜地把黃梅戲藝術(shù)融入到群文中來，既是創(chuàng)新，也是嘗試，重任在肩，意義深遠(yuǎn)。