林語(yǔ)堂的旅游觀及其《論游覽》一文的時(shí)代意義
——民國(guó)時(shí)期的旅游嬗變與傳統(tǒng)旅游之挽歌

任喚麟

(淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,安徽淮北 235000)

0 引言

林語(yǔ)堂(1895—1976),福建漳州(原龍溪)人,美國(guó)哈佛大學(xué)文學(xué)碩士,德國(guó)萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士,著名作家、學(xué)者、翻譯家,曾兩度獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名(黃健,2014)。《論游覽》(OnGoingaboutandSeeingThings)是林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》(TheImportanceofLiving)一書(shū)第十一章“旅行的享受”(TheEnjoymentofTravel)中的一篇文章,它集中反映了林語(yǔ)堂的旅游觀(林語(yǔ)堂,2015)。《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂向西方人講中國(guó)文化的經(jīng)典英文著作(本文的相關(guān)引用主要出自越裔的中譯本),它最早在1937年出版于美國(guó),曾在歐美引起一時(shí)反響。書(shū)中“旅行的享受”一章向西方人講述了中國(guó)旅游,但它所講的并非潮流的新式旅游,而是深受中國(guó)文化浸潤(rùn)的傳統(tǒng)旅游。“旅行的享受”一章中共有兩篇文章,除《論游覽》外,另一篇為作者引用的明代文士屠隆(1544—1605)的筆記小說(shuō)《冥寥子游》[注]《生活的藝術(shù)》一書(shū)中收錄了《冥寥子游》一文,對(duì)原文做了英譯,刪了原文的序跋及卷下中討論儒、道、佛異同的部分,并添加了“出游之由”“旅行之法”“高山之頂”“回到塵世”“出游的哲學(xué)”等分段標(biāo)題。(屠隆,1985);另外,《論游覽》一文的結(jié)尾也附引了明末清初文士金圣嘆(1608—1661)對(duì)《西廂記》的評(píng)語(yǔ)[注]《論游覽》一文在文末引用了金圣嘆在《西廂記》卷二“請(qǐng)宴”中的首條評(píng)語(yǔ),但是刪去了“蓋圣嘆平日與其友斫山論旅游之法如此”“今于讀《西廂》紅娘‘請(qǐng)宴’之一篇而不覺(jué)發(fā)之也”兩句。(王實(shí)甫,2016)中關(guān)于“真正旅行藝術(shù)的說(shuō)辭”(林語(yǔ)堂,2015)。之所以說(shuō)“旅行的享受”一章向西方人講述的是中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化,并非只是因?yàn)槠渲兴玫耐缆∨c金圣嘆的那些文字反映了中國(guó)傳統(tǒng)旅游觀,更為重要的是,《論游覽》一文詮釋了傳統(tǒng)旅游的范疇,這種詮釋包含了身處西風(fēng)東漸、文化巨變中的作者對(duì)新式旅游的某些否定與嘲諷,以及對(duì)正在遠(yuǎn)逝的傳統(tǒng)旅游的追憶。在民國(guó)時(shí)期旅游嬗變的背景下,此文稱得上是林語(yǔ)堂寫(xiě)給傳統(tǒng)旅游的“挽歌”。

前人往往不分旅行與旅游,旅行有時(shí)僅指完成一段行程,有時(shí)則指的是旅游,究竟屬于哪種情況要依語(yǔ)境或?qū)嵡榕袛?。在中譯本《生活的藝術(shù)》中,“旅行的享受”一章中的“旅行”是從“travel”一詞翻譯過(guò)來(lái)的,“travel”有旅行之意,也有漫游之意,依據(jù)上下語(yǔ)境,這里的“旅行”指旅游?，F(xiàn)有研究較少?gòu)穆糜蔚慕嵌妊芯俊奥眯械南硎堋币徽禄颉墩撚斡[》一文,只有李燦(2010)對(duì)《生活的藝術(shù)》一書(shū)中的旅游美學(xué)思想進(jìn)行了探討,尚沒(méi)有研究從“旅行的享受”與《論游覽》中對(duì)林語(yǔ)堂的旅游觀進(jìn)行較完整地歸納、闡釋。本文試以《論游覽》一文為中心探討林語(yǔ)堂的旅游觀,并分析《論游覽》在中國(guó)近代旅游發(fā)展中的時(shí)代意義,旨在增進(jìn)人們對(duì)民國(guó)時(shí)期的旅游嬗變與傳統(tǒng)旅游文化的認(rèn)識(shí)。

1 林語(yǔ)堂的旅游觀

1.1 何謂“假旅游”

第一種,過(guò)度追求“心胸的改進(jìn)”的旅游為“假旅游”。這種旅游假在什么地方？林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,旅游本可以使人心胸得到改進(jìn),知識(shí)與見(jiàn)識(shí)得到增長(zhǎng)。但是在實(shí)際旅游過(guò)程中,導(dǎo)游的講解往往過(guò)于煩瑣,如“死者的生死月日,結(jié)婚的年月,他太太的姓名,和其他不知所云的事實(shí)”等,或者導(dǎo)游的講解變得像在做講座或布道。在導(dǎo)游的影響下,“好學(xué)”的旅游者甚至還會(huì)拿鉛筆和日記簿速記下來(lái)(林語(yǔ)堂,2015)。這種過(guò)度追求“心胸的改進(jìn)”往往會(huì)使旅游干癟無(wú)趣。有的導(dǎo)游講解的甚至是不正確的史實(shí)、時(shí)間、地點(diǎn),以及遠(yuǎn)離事實(shí)的民間傳說(shuō)(林語(yǔ)堂,2015),這更會(huì)使旅游者對(duì)旅游失去興趣。但這種旅游之所以為“假旅游”,關(guān)鍵的原因還是旅游者為了滿足增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)的需要而使導(dǎo)游的講解變成了一種說(shuō)教,旅游失去了休閑的性質(zhì),旅游者也無(wú)法體驗(yàn)到真正的閑暇。

第二種,僅僅是為了向人炫耀的旅游。林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,“為了談話資料而旅行,以便事后可以夸說(shuō)”,這樣的旅行(旅游)是虛假的。他在《論游覽》中說(shuō):“我曾在杭州名泉和名茶的產(chǎn)地虎跑,看見(jiàn)過(guò)旅行者將自己持杯飲茶時(shí)的姿勢(shì)攝入照片[注]林語(yǔ)堂(1933)在《春日游杭記》中也提到過(guò)類似的情形:“有一位為要照相而作正在舉杯的姿勢(shì)?？墒菙z后并不看見(jiàn)他喝。但是我知道將來(lái)他的照片簿上仍不免題曰‘某月日靜廬主人虎跑啜茗留影’。這已減少我飲茶的勇氣?！?。拿一張?jiān)诨⑴芷凡璧恼掌o朋友看,當(dāng)然是一件很風(fēng)雅的事情,所怕的就是他將重視照片,而忘卻了茶味。這種事情很易使人的心胸受到束縛……時(shí)間和注意力已完全消耗于拍攝照片之中,以致反而無(wú)暇去細(xì)看各種景物了……這類歷史的名勝,漸漸成為夸說(shuō)資料,而不是游覽資料。一個(gè)人所到的地方越多,所能記憶者也越豐富,因而可以夸說(shuō)得(的)也越多?！?林語(yǔ)堂,2015)現(xiàn)代旅游學(xué)認(rèn)為,這類旅游者屬于“維布雷寧型旅游決策者”(Veblenian decision makers)(涂瑋 等,2012)。他們易受相關(guān)群體影響和“好勝”心理左右,愛(ài)追求名望,導(dǎo)致彼此經(jīng)?；ハ嘈Х?甚至攀比。

第三種,預(yù)設(shè)了游覽行程的旅游。這種旅游在起程之前就已算定在某地停留多少時(shí)間,在另一地又停留多少時(shí)間,游覽的行程已預(yù)設(shè)好,并切實(shí)遵照?qǐng)?zhí)行,所以旅游活動(dòng)受時(shí)間表約束。在新式旅游中,在有組織的商業(yè)服務(wù)模式下(如旅行社服務(wù)、包價(jià)游等),旅游活動(dòng)時(shí)間表與旅游線路是事先設(shè)定并寫(xiě)入?yún)f(xié)議(合同)的。但林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,這樣的旅行家是“虛偽”的,這種旅游是“愚拙”的,因?yàn)榭贪宓刈裾諘r(shí)間表算不上是閑暇,刻板的程式化活動(dòng)算不上是休閑。為了事后可以夸說(shuō),或者為了所謂的“心胸的改進(jìn)”,旅游者在有限的時(shí)間內(nèi),“求能看到最可能的多數(shù)的名勝地……手里拿著一張游覽地點(diǎn)程序表,到過(guò)一處,即用鉛筆劃去一個(gè)”,在林語(yǔ)堂(2015)看來(lái),這種程式化的、偏重游覽景點(diǎn)數(shù)量的旅游毫無(wú)疑問(wèn)是“假旅游”。

1.2 何謂“真旅游”

(1) 真旅游是淡化功利的(如不過(guò)度地追求“心胸的改進(jìn)”、不為事后夸說(shuō)),也是不受程式約束的。林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,商業(yè)旅游模式在本質(zhì)上不能置于旅游之列。因?yàn)樗茸⒅毓?又受程式約束。真旅游不是追求游覽景點(diǎn)的數(shù)量,而是具有深度體驗(yàn)的高品質(zhì)旅游。從旅游動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō),真旅游是求忘其身之所在,是求忘卻一切。按林語(yǔ)堂(2015)所說(shuō),在日常的生活、工作與學(xué)習(xí)中,人們“須受種種俗尚、規(guī)則、習(xí)慣和責(zé)任的束縛”,旅游的真正意義在于“變換所處的社會(huì)”,以求恢復(fù)“自由人類的本來(lái)面目”。所以,旅游是為擺脫種種束縛的短暫“出走”,而這種“出走”同時(shí)也是對(duì)美好體驗(yàn)的追求。因此,林語(yǔ)堂所說(shuō)的“真旅游”是一種自由自在的“詩(shī)意的行走”,真旅游度假則是一定意義上的、可以獲得自由和諧體驗(yàn)的“詩(shī)意的棲居”(曹詩(shī)圖 等,2012)。

(2) 真旅游是流浪式的。在林語(yǔ)堂(2015)看來(lái),真旅游是無(wú)牽絆的、自由自在的“流浪”。他在《論游覽》一文中說(shuō):“一個(gè)真正的旅行家必須是一個(gè)流浪者,經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑和探險(xiǎn)意念……旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)往來(lái)信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家絕不知道他往哪里去,更好的甚至不知道從何處來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名?！敝劣诼糜沃械慕挥?林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,“在某處陌生的地方并無(wú)一個(gè)朋友……沒(méi)有特別的朋友,就是人盡可友,他普愛(ài)世人,所以就處身于其中,領(lǐng)略他們的可愛(ài)處和他們的習(xí)俗”,這也是一種流浪。因此,真旅游不是“在旅館里邊和從本國(guó)同來(lái)的游伴談?wù)勌臁薄暗酵握叨既コ缘牟宛^中去吃飯”,也不是為了吃和在家時(shí)吃得一樣的食物,而是能和當(dāng)?shù)厝耸吭诰裆辖涣魅诤?從而獲得旅游的最大益處(林語(yǔ)堂,2015)。

1.3 何謂善游之人

(1) 善游之人是具有流浪精神的人。因?yàn)檎媛糜问橇骼耸降?所以善游之人必定具有流浪精神。林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,具有流浪精神的旅游者,旅游中無(wú)特定的任務(wù)與目的,“不為看什么事物,也不為看什么人”,“所看的不過(guò)是松鼠、麝鼠、土撥鼠、云和樹(shù)”。所以,善游之人“喜歡到闃無(wú)人跡的山中去,以便可以幽然享受和大自然融合之樂(lè)”。具有流浪精神的旅游者可以“悠然獨(dú)處”,不會(huì)到人所共赴的避暑地方或海濱去,因?yàn)椤斑@種地方是完全得不到和大自然發(fā)生更深的關(guān)系的益處的”。林語(yǔ)堂(2015)在《論游覽》一文中舉例說(shuō),某甲夫人到某地方旅游度假,某天早晨她遇到了前夜剛到的某乙全家,幾天后她又很快樂(lè)地知道某丙夫婦也將到這幽靜的山谷中來(lái)度夏。接下來(lái)就是某甲夫人請(qǐng)某乙全家吃茶點(diǎn),某乙全家請(qǐng)某丙夫婦打牌等。林語(yǔ)堂(2015)認(rèn)為,這不是真旅游,這些旅游者也不是善游之人,因?yàn)檫@與日常生活幾乎無(wú)異,缺乏流浪精神。

(2) 善游之人是具有較高審美鑒賞力的人。按林語(yǔ)堂(2015)的說(shuō)法,善游之人有一顆易覺(jué)的心和一雙能見(jiàn)的眼。對(duì)旅游者而言,“倘若他沒(méi)有這兩種能力,即使跑到山里去,也是白費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)……倘若他有這兩種能力,則不必到山里去,即坐在家里遠(yuǎn)望,或步行田間去觀察一片行云、一只狗、一道竹籬或一棵樹(shù),也能同樣享受到旅行的快樂(lè)的”。林語(yǔ)堂(2015)引用了金圣嘆對(duì)《西廂記》卷二“請(qǐng)宴”的評(píng)語(yǔ),善游之人在旅游中的深入體驗(yàn)靠的是“胸中之一副別才,眉下之一雙別眼”(王實(shí)甫,2016)。“一鳥(niǎo)、一盆、一花、一草,乃至鳥(niǎo)之一毛、魚(yú)之一麟、花之一瓣、草之一葉”(王實(shí)甫,2016),都是造化使然;在善游之人看來(lái),都是奇奇妙妙的,都是具有審美觀賞價(jià)值的。林語(yǔ)堂(2015)在《論游覽》一文中提到,“有許多特去觀看景物的,其實(shí)并沒(méi)有看到什么景物,但有許多去觀看虛無(wú)的倒反而能看到許多事物”。究其原因,不善游之人,遇景而不知景;或者視而不見(jiàn),或者見(jiàn)而未知。善游之人能小中見(jiàn)大,甚至無(wú)中見(jiàn)有。對(duì)善游之人而言,不僅景物可以有“迴看為峰,近看為嶺,仰看為壁,俯看為溪,以至正者坪,側(cè)者坡,跨者梁,夾者澗”(王實(shí)甫,2016)的審美效果,而且在景物的虛無(wú)之處,即在“無(wú)峰、無(wú)嶺、無(wú)壁、無(wú)溪、無(wú)坪坡梁澗之地”(王實(shí)甫,2016),同樣可以見(jiàn)到奇奇妙妙的事物。因?yàn)檫@些虛無(wú)之處,正是善游之人“胸中一副別才之所翱翔,眉下一雙別眼之所排蕩”(王實(shí)甫,2016)的地方,他們因?yàn)閾碛幸活w易覺(jué)的心和一雙能見(jiàn)的眼,即擁有較高的審美鑒賞力,所以可以窮盡目力,對(duì)景物發(fā)揮充分的想象力。

2 《論游覽》一文的時(shí)代意義

2.1 民國(guó)時(shí)期旅游的嬗變

(1) 旅游功能的嬗變。傳統(tǒng)旅游是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的旅游。北宋科學(xué)家沈括(1031—1095)在《夢(mèng)溪忘懷錄》[注]已逸失,現(xiàn)在所引用的是《永樂(lè)大典》《說(shuō)郛》《古今圖書(shū)集成》等書(shū)中輯存的佚文(胡道靜 等,1981)。中述及“游覽用具”(漁竿、疊床、提盒、酒樽等)時(shí),認(rèn)為這些都是人們用來(lái)流連光景、放浪山水的,而“志不在用世”(佘貴棠,1943),即旅游沒(méi)有什么個(gè)人功利性與社會(huì)價(jià)值。進(jìn)一步地,民國(guó)時(shí)期學(xué)者佘貴棠(1943)認(rèn)為中國(guó)人的傳統(tǒng)旅游是“出世的而非入世的”,這是對(duì)傳統(tǒng)旅游文化特征最一般的概括。出世,即所謂超脫于塵世。說(shuō)旅游是“出世的”并不準(zhǔn)確,因?yàn)槁糜握卟皇钦嬲碾[士,旅游也只是暫時(shí)的“避世”,暫時(shí)對(duì)世俗生活的“逃避”。北宋學(xué)究喻汝礪(?—1141)認(rèn)為,“天地間雄偉不凡之處,天所以資賢人而舒其憂愁之思者也”(喻汝礪,2014)。舒緩憂愁之思正是人們旅游的動(dòng)機(jī)、暫時(shí)“避世”的目的?；蛘哒f(shuō),旅游是通過(guò)消遣、休閑等方式,積極主動(dòng)地尋求人生的快慰。因此,也有人認(rèn)為,旅游“為人生中一種優(yōu)美生活”(賀天健,1949),旅游“是人生最大快事,任何娛樂(lè)比不上旅行能使人發(fā)生快感”(佚名,1940)。但民國(guó)時(shí)期新舊交替,文化巨變,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體,旅游趨向個(gè)人功利與社會(huì)價(jià)值。那時(shí)候提倡修學(xué)旅行、學(xué)術(shù)旅行以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、為調(diào)查研究搜集材料,所謂“化無(wú)用的光陰為有用,使旅行充滿了意義與價(jià)值”(李景漢,1943);提倡發(fā)展旅游事業(yè),“促成國(guó)際收支之平衡,外國(guó)資本之輸入,并藉為文化傳播之媒介,國(guó)力滋長(zhǎng)之表征”(佘貴棠,1943);甚至有人提出“游覽建國(guó)”(黎昭寰,1936)的方略,以旅游發(fā)展促進(jìn)國(guó)家建設(shè)。綜上,民國(guó)時(shí)期旅游功能嬗變表現(xiàn)為由傳統(tǒng)的“志不在用世”質(zhì)變?yōu)椤爸驹谟檬馈薄?/p>

(2) 旅游方式的嬗變。清末至20世紀(jì)20年代,代步工具發(fā)生了革命性變化,輪船、火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)等民用現(xiàn)代交通工具相繼出現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期,有人稱以現(xiàn)代交通工具為代步工具的旅行為“新式旅行”,而稱以帆船、轎馬為代步工具或步行的旅行為“舊式旅行”(羅靖華,1943)(舊式旅行交通方式亦即傳統(tǒng)旅游交通方式)。比較而言,現(xiàn)代交通方式更舒適、快捷,但傳統(tǒng)交通方式可以有更深的旅游體驗(yàn),讓人在慢行中“東張西望、左顧右盼地欣賞風(fēng)日云樹(shù)、草木蟲(chóng)魚(yú)”,慢行之后去留戀“古老社會(huì)的風(fēng)味”(羅靖華,1943)。新式旅行被認(rèn)為不及舊式旅行之處還在于“舊式的旅行是我們?nèi)俗髦魅?可以用自己的意志去支配交通工具與行程;新式旅行是交通工具作主人,我們須受她的支配”(羅靖華,1943)。而旅游服務(wù)商業(yè)模式的出現(xiàn)是民國(guó)時(shí)期旅游方式的另一嬗變。傳統(tǒng)旅游雖然在餐飲、住宿、交通等方面可以投旅店,租車(chē)船、轎馬,但總體上仍以自給自足的自助式服務(wù)為主,如所謂“裹糧以往”(吳騫,2015)“買(mǎi)酒載舟”(鄭紀(jì),2002)“楊柳堤長(zhǎng)馬上游”(馬祖常,1991)之類。傳統(tǒng)旅游基本無(wú)專門(mén)服務(wù)機(jī)構(gòu)、無(wú)專職導(dǎo)游、無(wú)特定線路,主要是非組織化的旅游。民國(guó)時(shí)期旅游行業(yè)獲得較大發(fā)展,出現(xiàn)了如中國(guó)旅行社、川江旅行社(四川旅行社)、經(jīng)緯旅行社、太平洋旅行社等旅行社,以及銀行、交通運(yùn)輸公司、社會(huì)團(tuán)體設(shè)立的旅行部等一批旅游服務(wù)機(jī)構(gòu),它們提供諸如食宿、預(yù)定、代購(gòu)、包價(jià)、組團(tuán)、導(dǎo)游等旅游服務(wù),有的旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)還提供特定的(可重復(fù)的)旅游線路,使旅游活動(dòng)趨于組織化。不同于傳統(tǒng)的自助的、非組織化的旅游方式,購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的、組織化的旅游方式的出現(xiàn),是傳統(tǒng)旅游走向近代化的重要嬗變。

2.2 傳統(tǒng)旅游之“挽歌”

林語(yǔ)堂(2015)所推崇的,或者說(shuō)他向西方人所描述的,正是具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的旅游,他稱之為“真旅游”。不注重功利,追求精神的自由,舒緩憂愁之思,是其內(nèi)在特質(zhì);流連光景,放浪山水,“無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)往來(lái)信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地”,是其外在表現(xiàn)?！巴摇眲t是“真旅游”的更高境界。古代的旅行家往往都是特立獨(dú)行的“流浪者”,乘船浮游是古代流行的旅游方式,這種旅游無(wú)設(shè)定目的地,旅游者順?biāo)髦?欣賞沿途景致,并可乘月色夜游,縱情山水,無(wú)拘無(wú)束,旅游者常?！扒筮m問(wèn)奇,率性而為”(任喚麟,2013)。民國(guó)時(shí)期旅游發(fā)生嬗變,旅游趨于功利化,新式交通與商業(yè)化的、有組織的旅游方式使旅游程式化,這些都使得旅游體驗(yàn)變得膚淺,弱化了旅游的傳統(tǒng)特質(zhì),甚至過(guò)度地“以求心胸的改進(jìn)”或者成為向人夸耀的資本。這為林語(yǔ)堂(2015)所嘲諷,他稱之為“假旅游”。

民國(guó)時(shí)期學(xué)者佘貴棠(1943)認(rèn)為,中國(guó)人的傳統(tǒng)旅游是“個(gè)人的而非大眾的”,這是對(duì)傳統(tǒng)旅游文化特征的又一高度概括。傳統(tǒng)旅游趨于個(gè)性化,傳統(tǒng)旅游也是少數(shù)人的旅游,而具有一顆易覺(jué)的心和一雙能見(jiàn)的眼的“善游之人”,即具有較高審美鑒賞力的旅游者,則是極少數(shù),主要是旅行家與文人墨客。民國(guó)時(shí)期旅游的嬗變使旅游趨向大眾化,時(shí)至今日,旅游大眾化的趨勢(shì)仍在繼續(xù),這是歷史發(fā)展的必然,不可逆轉(zhuǎn)。民國(guó)時(shí)期有人這樣評(píng)價(jià)道:“林語(yǔ)堂先生想把中國(guó)介紹給世界,寫(xiě)了一部《生活的藝術(shù)》……以極大的努力想使外國(guó)人了解中國(guó)……使外國(guó)人了解的乃是一件業(yè)已剝除的陳舊的外衣,一個(gè)古中國(guó)的回憶,屬于少數(shù)士大夫階級(jí)之流的社會(huì) ?！?諤廠,1946)《生活的藝術(shù)》一書(shū)中的《論游覽》一文可以說(shuō)是對(duì)古中國(guó)旅游的“回憶”,但說(shuō)傳統(tǒng)旅游是“剝除的陳舊的外衣”應(yīng)予以鄙棄,則欠妥。因?yàn)閭鹘y(tǒng)旅游的可取之處在于追求精神的自由與深度的體驗(yàn),而近代以來(lái)的旅游大眾化恰恰是以旅游者自主性的弱化與旅游體驗(yàn)流于膚淺為代價(jià)。傳統(tǒng)旅游個(gè)人層面體驗(yàn)至深,但社會(huì)層面低效率。隨著社會(huì)的發(fā)展,它必然會(huì)被更高效率的大眾旅游所取代,但是,大眾旅游的發(fā)展最終也會(huì)走向深度體驗(yàn)。《論游覽》一文對(duì)傳統(tǒng)旅游表現(xiàn)出肯定與留戀,對(duì)新式旅游表現(xiàn)出某些否定與嘲諷,稱新式旅游為“沒(méi)落的藝術(shù)”(林語(yǔ)堂,2015)。但林語(yǔ)堂深知旅游近代化是一種必然,傳統(tǒng)旅游已無(wú)可挽留,置于旅游嬗變的大背景下,從時(shí)代意義上說(shuō),他的《論游覽》一文可算是寫(xiě)給傳統(tǒng)旅游的“挽歌”。

3 結(jié)語(yǔ)與余論

摒棄功利,追求精神自由,舒緩憂愁之思,是《論游覽》一文中反映的林語(yǔ)堂旅游觀的核心,同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)旅游文化特質(zhì)的描述。在民國(guó)新式旅游發(fā)展背景下,林語(yǔ)堂從人本主義角度出發(fā),通過(guò)對(duì)“假旅游”“真旅游”與“善游之人”的詮釋,表達(dá)了對(duì)旅游者主體性的關(guān)懷。這種關(guān)懷,是以提升旅游者主體性為目的,而不同于現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì),所謂人性化設(shè)計(jì)其實(shí)也是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益為目的,對(duì)旅游者的主體性關(guān)懷只是增加旅游經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的手段。

林語(yǔ)堂的旅游觀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為歸依,這不光體現(xiàn)在《論游覽》一文中。他在《論游覽》一文的文末引用了金圣嘆在《西廂記》卷二“請(qǐng)宴”中的評(píng)語(yǔ),金圣嘆所謂“鳥(niǎo)之一毛、魚(yú)之一麟、花之一瓣、草之一葉”(王實(shí)甫,2016)中自有其奇奇妙妙與佛家“一花一世界”有相通之處,而其所謂“無(wú)峰、無(wú)嶺、無(wú)壁、無(wú)溪、無(wú)坪坡梁澗之地”(王實(shí)甫,2016)也自有其奇奇妙妙與道家“無(wú)中生有”亦有相通之處。林語(yǔ)堂在“旅行的享受”一章中的另外一篇引用了明代文士屠隆《冥寥子游》一文,該文以道家思想詮釋了旅游,或者說(shuō)以旅游寓意道家思想。依《冥寥子游》所述,旅游應(yīng)該為旅游者力所能及,順應(yīng)自然,觀天地之大美,脫俗而不棄俗(屠隆,1985)。這既不同于儒家的“知其不可而為之”的用世理念,也不同于佛家的棄世理念。雖然冥寥子之游皆為虛構(gòu),不同于《論游覽》一文中所指現(xiàn)實(shí)之游,但二者在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)旅游的精神特質(zhì)上有相通之處?！囤ち茸佑巍分小皡捠寺肪舟?狹窄)、人事煩囂而聊以自放”(屠隆,1985)的理念與《論游覽》中“摒棄功利,追求精神自由,舒緩憂愁之思”(林語(yǔ)堂,2015)的理念有相通之處;而《冥寥子游》中“任其所之,居不擇處,與不擇物,來(lái)不問(wèn)主,去不留名。在冷不嫌,入囂不溷(混亂)”(屠隆,1985)的旅游之法與《論游覽》中“無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)往來(lái)信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地”(林語(yǔ)堂,2015)的旅游之法也有相通之處。正因?yàn)槿绱?林語(yǔ)堂英譯《冥寥子游》,將它與《論游覽》一同列入“旅行的享受”一章中。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)旅游不離儒、道、佛,但總體上以道家哲學(xué)為歸依。究其原因,如林語(yǔ)堂(2013)在《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中所說(shuō),“道家哲學(xué)常與遁世絕俗、幽隱山林、陶性養(yǎng)生之思想不可分離”;也如他在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中所說(shuō),“中國(guó)人能囫圇吞棗地接受這種道家的人生觀,可見(jiàn)他們的血液中原有著道家哲學(xué)的種子”(林語(yǔ)堂,2015);亦如魯迅(1958)所言,“中國(guó)根柢全在道教”。