經(jīng)幡下的十里桃花：林芝嘎拉村游客感知旅游本真性研究*

桑森垚

(西藏大學(xué) 旅游與外語學(xué)院，西藏 拉薩850000)

0 引言

旅游是游客離開日常所在地，追尋“他地方”本真性的體驗(yàn)活動(dòng)[1]。現(xiàn)代社會語境下，個(gè)體厭倦了都市生活的同質(zhì)化，藉由逃離到“原始社會”尋求文化的差異和自我認(rèn)同的延續(xù)，MacCannell因此將游客稱之為追尋他者本真的“巡禮者”[2]113，由此拉開了旅游學(xué)界對旅游本真性持續(xù)不斷地思考。縱觀旅游本真性的研究歷程，其經(jīng)歷了從“冷”到“熱”，從客觀到主觀，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的視角移位。博物館式的客觀真實(shí)無法滿足大眾對文化差異化的需求，而逃離異化日常，體驗(yàn)本真地方，重塑自我認(rèn)同則成為后現(xiàn)代游客旅游動(dòng)機(jī)的真實(shí)寫照[3]358。而被認(rèn)知為“原始、落后、欠發(fā)達(dá)”的少數(shù)民族村寨恰恰為游客提供了體驗(yàn)自然、文化和自我的本真地方[4]68。

少數(shù)民族村寨旅游是結(jié)合少數(shù)民族文化旅游和鄉(xiāng)村旅游為一體的旅游形態(tài)，是同時(shí)滿足游客感知少數(shù)民族文化本真性、自然審美動(dòng)機(jī)和鄉(xiāng)愁的旅游模式[5]。以本文的案例地西藏林芝嘎拉村為例，其將藏族鄉(xiāng)村文化特色和桃花盛景融為一體，藉以滿足游客的地方本真體驗(yàn)需求。一方面，其藏族文化氛圍和自然環(huán)境是游客體驗(yàn)文化他者的客觀背景，是滿足游客追求原始地方動(dòng)機(jī)的主要能指。另一方面，嘎拉村的鄉(xiāng)村背景為游客逃離異化自我，體驗(yàn)鄉(xiāng)愁，重構(gòu)自我概念提供了閾限空間。但是，當(dāng)下有關(guān)游客感知本真性的研究并未置于后現(xiàn)代少數(shù)民族村寨語境下重新建構(gòu)，而固有的旅游本真性研究也未能充分地體現(xiàn)社會發(fā)展現(xiàn)狀。因此，本研究以林芝嘎拉村為案例地，深入剖析游客的感知本真性，以期為從滿足游客本真體驗(yàn)角度發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游，同時(shí)為研究社會發(fā)展背景下的旅游本真性概念進(jìn)化提供基礎(chǔ)探索。

1 旅游本真的相關(guān)研究進(jìn)展

Boorstin將大眾觀光客視作被“不真實(shí)(inauthenticity)”地方所吸引的大眾文化商品化的幫兇[6]。而MacCannell則認(rèn)為，游客是主動(dòng)追求文化本真性的“巡禮者”，只是大眾旅游背景下的游客往往被旅游地方的“舞臺化真實(shí)”(staged authenticity)所蒙蔽[2]113。文化的商品化以及社會的麥當(dāng)勞化造成了現(xiàn)代社會的疏離感，游客無法在日常生活中體驗(yàn)文化的本真性，只能藉由逃離日常，進(jìn)入陌生的閾限空間來尋找他者的真實(shí)。MacCannell認(rèn)為，游客所追逐的本真性是絕對客觀的，是相對于虛假的內(nèi)在屬性真實(shí)。地方文化和傳統(tǒng)的可鑒性是考核游客所凝視對象是否真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種將游客所凝視他者符號的能指和其象征意義嚴(yán)格分離的客位視角被Selwyn定義為“冷的本真性”(cold authenticity)[7]495。

而Cohen[8]則認(rèn)為游客的本真性認(rèn)知并不是絕對的，而是可協(xié)商的。游客感知本真性建立在對所凝視對象的事前期待以及刻板印象上[3]358，對對象符號的釋義并不完全受其客觀屬性的影響，而是基于個(gè)體文化背景的象征性意義解讀[9]。這種基于建構(gòu)主義的本真性研究將旅游的本真性置于社會話語下重新考量，將社會文化敘事對符號意義的闡釋強(qiáng)加給游客。社會所建構(gòu)的符號想象為游客凝視提供了方向，旅游本真性不再單單是旅游舞臺上的虛假表演，而是旅游企業(yè)、游客認(rèn)知以及社會符號敘事權(quán)力博弈所共同形成的旅游現(xiàn)場[4]68。地方符號的本真性研究不再關(guān)注“什么是真實(shí)的”，而是“誰有權(quán)力決定地方是真實(shí)的”。

正如游客重構(gòu)西湖符號本真性的過程被“欲把西湖比西子”的詩詞記憶所深化一樣，游客的凝視突破了對旅游符號能指的感官體驗(yàn)，其意義解讀被既有的符號記憶沾染了浪漫主義色彩[10]157。符號記憶被符號敘事所“挾持”并強(qiáng)加給游客符號實(shí)踐的背景，這種符號敘事所建構(gòu)的旅游符號本真性突破了客觀時(shí)間的概念，不斷地在社會符號生產(chǎn)過程中進(jìn)化。Jones 和 Smith[11]認(rèn)為后現(xiàn)代新西蘭的文化本真性從其基于民族性(national identity)的民族本真進(jìn)化為創(chuàng)意本真(creative authenticity)，而提供本真創(chuàng)意的恰恰是作為創(chuàng)意文化敘事的“指環(huán)王”。游客不再關(guān)心“指環(huán)王”是否為虛假的符號釋義導(dǎo)向，其追逐“指環(huán)王”的“媒體本真性”(mediated authenticity)[12]，并重新建構(gòu)對新西蘭的本真性認(rèn)知。不論是來自詩詞記憶的“高雅文化”，而或是來自大眾媒體的“流行文化”，都是后現(xiàn)代主義視角下游客對客觀事實(shí)的“反結(jié)構(gòu)”凝視，是對“超現(xiàn)實(shí)”符號(人造物和仿真品)的認(rèn)同和意義賦予。

而基于符號敘事(如詩詞、影視、宣傳冊)所建構(gòu)的符號記憶引導(dǎo)游客探尋地方的本真表征并通過肯定化的思考滿足自我的認(rèn)知一致，旅游企業(yè)則通過最大化社會記憶表征深化游客凝視，游客進(jìn)而通過符號實(shí)踐(如照片)將感知本真性與社會共享。符號敘事-游客凝視-旅游企業(yè)生產(chǎn)-游客符號實(shí)踐形成了封閉式的“表征循環(huán)(circle of representation)”[13]8。尤其是在社會媒體多元化的今天，符號敘事引導(dǎo)游客形成事前地方感是深化其本真性預(yù)期的過程，而游客將本真體驗(yàn)媒體化以及社會化，是深化符號記憶以及形成潛在本真的過程[14-16]。

即便后現(xiàn)代本真性凸顯了游客對“非本真”符號的認(rèn)可和包容，但其僅僅是游客由建構(gòu)主義本真性向脫離客觀事實(shí)體驗(yàn)的“激進(jìn)(radical)”凝視[3]354?？陀^主義本真性、建構(gòu)主義本真性和后現(xiàn)代主義本真性思考均為客觀符號指向的旅游本真性感知，Wang[3]358則突破了固有的人-物聯(lián)系，提出了旅游本真性研究的存在主義視角。存在主義本真性是個(gè)體在他地方所感受到的自我實(shí)存感，是游客自我的沉浸(flow)狀態(tài)。游客逃離異化的現(xiàn)代社會，進(jìn)入閾限空間(liminal space)，體驗(yàn)到日常自我的解構(gòu)和閾限身份的獲得，并完成自我概念的更新以及對真實(shí)自我的反思[17]270。

Wang[3]358將旅游中的存在主義本真性區(qū)分為內(nèi)心本真性(intra-personal authenticity)和互動(dòng)本真性(interpersonal authenticity)。內(nèi)心本真性是指游客通過自我的身體覺察和自我意義的重塑而感知到的不同于日常的超凡體驗(yàn)。現(xiàn)代社會的機(jī)械化和理性化使游客無法在日常經(jīng)驗(yàn)中感受自我存在的意義，只能藉由尋找“原始的、神秘的”他者來重塑自我的存在，即所謂游客的“鄉(xiāng)愁”(nostalgia)旅游動(dòng)機(jī)[18]。游客藉由緬懷過去實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間上的閾限體驗(yàn)，反思現(xiàn)代性的不真實(shí)并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的延續(xù)[19]480，Wilson[19]480將這種通過緬懷過去而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心本真性的鄉(xiāng)愁定義為“反射式鄉(xiāng)愁”(reflective nostalgia)，并提出鄉(xiāng)愁體驗(yàn)是追尋存在本真性的個(gè)體創(chuàng)造地方意義的過程。游客在旅游地感受到鄉(xiāng)愁，這種鄉(xiāng)愁伴隨著個(gè)體的自我反射與空間建立了關(guān)聯(lián)，并產(chǎn)生地方認(rèn)同感(place identity)。

而互動(dòng)本真性則是游客通過與同伴或“局內(nèi)人”(insider)間的社會交易而感知到的關(guān)系本真性，是其進(jìn)入閾限空間，感知身份消融和社會平等的共睦態(tài)(communita)體驗(yàn)[3]358。王寧[20]20指出，游客的本真體驗(yàn)并不僅僅是單向的凝視，而是進(jìn)入“社會場”中的游客與本地居民等“局內(nèi)人”或其他游客之間雙向互動(dòng)的過程。尤其是代表本地傳統(tǒng)的“主人”，游客在與其互動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)自我作為“局外人”的真實(shí)存在感并體驗(yàn)自我身份的閾限狀態(tài)。

據(jù)此，旅游本真性的相關(guān)研究雖然根據(jù)研究者的視角不同經(jīng)歷了從客觀到主觀的變化，但是，完全摒棄主觀或客觀的思考進(jìn)行旅游本真性研究是不合適的?？陀^主義本真性、建構(gòu)主義本真性和存在主義本真性共同交織形成了游客的本真體驗(yàn)。另一方面，社會的發(fā)展促使了旅游本真性研究的進(jìn)化，無論是緬懷過去、尋找作為局外人的存在感，還是通過符號實(shí)踐參與創(chuàng)造符號敘事的潛在行為，都無法用過往的旅游本真性研究結(jié)果一言以蔽之。因此，本研究以西藏林芝嘎拉村為研究案例地，結(jié)合其藏族文化旅游和鄉(xiāng)村旅游相融合的特點(diǎn)，從少數(shù)民族村寨旅游的視角重塑旅游本真性。

2 研究背景及研究方法

2.1 林芝嘎拉村

嘎拉村①位于318國道沿線，西距林芝縣城16 km，東距林芝鎮(zhèn)6 km，平均海拔2 900 m。該村交通便利，地理位置優(yōu)越。2005年由真巴自然村和嘎拉自然村兩村合并而成。全村共有32戶，153人。其中，一般貧困戶1戶，低保戶2戶，勞動(dòng)力68人。嘎拉村屬于半農(nóng)半牧村，其山野桃林是遠(yuǎn)近聞名的“桃花溝”，總面積約286畝②，有野桃樹1 253棵，享有“桃花村”之美譽(yù)。該村作為“林芝桃花文化旅游節(jié)”舉辦地，自2002年開始已經(jīng)成功舉辦過14屆?！傲种ヌ一ㄎ幕糜喂?jié)”的成功舉辦，促進(jìn)了全村走向鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的快車道。目前全村16戶辦起了農(nóng)家樂，2戶辦起了家庭旅館。

此外，政府投資了860萬元建設(shè)嘎拉小康示范村和投資150萬元改造升級嘎拉“桃花園”工程，打造了嘎拉桃花村“四個(gè)功能”(“林芝市桃花旅游文化節(jié)舉辦地”“林芝市城市公園”“林芝市婚紗攝影基地”“大學(xué)師生實(shí)習(xí)寫生地”)。為使援藏項(xiàng)目更好地惠及林芝人民，鼓勵(lì)本地群眾前往嘎拉桃花村休閑觀光，2016年6月1日，嘎拉桃花村旅游公交線路正式運(yùn)營。

2017年，在第十五屆“林芝桃花文化旅游節(jié)”期間，共接待游客73 900多人次，旅游收入突破200萬大關(guān)(共計(jì)226萬元)，其中門票收入195萬余元，游客接待中心，廣告牌等租賃收入18.9萬余元，家庭旅館、農(nóng)家樂及攤位等經(jīng)營性收入12多萬元，同比增長88%，相比2013年翻了38倍，是西藏自治區(qū)發(fā)展少數(shù)民族村寨旅游以實(shí)現(xiàn)旅游扶貧的經(jīng)典案例。

2.2 研究方法

本研究采用質(zhì)性研究方法中常用的參與式觀察和深度訪談法。以林芝嘎拉村為田野，2017年3月25日到4月5日林芝桃花節(jié)期間，研究者分別以游客和導(dǎo)游的身份參與式觀察游客行為，并結(jié)合自我民族志的反思手法進(jìn)行深度訪談前的訪談清單(如：您是否感受到真正的藏族文化？您覺得本次桃花節(jié)最大的特色是什么？)梳理。期間共整理田野記錄78條，照片資料32張。其后基于訪談清單對26名游客進(jìn)行深度訪談。為保證所收集訪談資料的可靠性，研究者要求每名訪談參與游客提供印象最深的3-5張照片并提供相應(yīng)說明。照片抽取與訪談資料、研究者的自我民族志反思日記進(jìn)行三角互證。每名游客的訪談時(shí)間在30-50分鐘左右并被全程錄音及文字轉(zhuǎn)錄。

數(shù)據(jù)分析采用分析性歸納法(analytical induction)[21]。首先分別對訪談數(shù)據(jù)的文字資料進(jìn)行開放式編碼，其次收斂其類似內(nèi)容進(jìn)行主題構(gòu)建。研究者將最終分析結(jié)果提交給兩名旅游管理專業(yè)教師進(jìn)行背靠背檢查，對不合理主題進(jìn)行修正，并補(bǔ)充缺失主題。

3 嘎拉村游客感知旅游本真性

3.1 進(jìn)化的客觀本真性：局內(nèi)人和局外人的認(rèn)識差異

客觀本真性是游客對地方符號屬性起源的絕對真實(shí)認(rèn)識，是博物館式的真實(shí)。嘎拉村是地處西藏林芝市的少數(shù)民族村寨，藏族傳統(tǒng)文化在其傳承過程中始終保持原始風(fēng)貌。但是來自區(qū)外的游客作為藏族文化的局外人，其和區(qū)內(nèi)藏族游客，同樣繼承藏族傳統(tǒng)的局內(nèi)人，對地方客觀真實(shí)的認(rèn)知存在差異。

作為局外人的區(qū)外游客，藏族文化的“原始、落后和神秘”是其判斷文化客觀真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間進(jìn)化視角下的西藏生活氛圍的變化被其指責(zé)為“文化的消逝”和不真實(shí)。

這樣的村寨都是千篇一律。你能看到的都是他想讓你看到的。唯一感覺不同的是沿著318朝圣路一路磕長頭去拉薩的佛教徒，但是兩邊停滿的車、穿著皮衣牛仔褲的藏族人來來去去，總讓人感覺有種文化消逝的悲哀。(游客2)

后現(xiàn)代旅游的本真性凝視被認(rèn)為是主流文化群體在少數(shù)文化群體環(huán)境下尋找“去現(xiàn)代性”的后殖民地解讀[22]91。作為主流文化群體的局外人游客，其通過凝視文化氛圍的“原始性”判斷旅游符號的客觀本真性。藏族文化的“現(xiàn)代性”進(jìn)化被其定義為“虛假和偽真實(shí)”。但是作為局內(nèi)人的藏族游客，其對地方符號客觀本真性的判斷則帶有時(shí)間“進(jìn)化”的色彩[7]509。

作為局內(nèi)人的藏族游客視角，客觀本真性脫離了客觀符號的時(shí)間屬性，而被注入了文化傳統(tǒng)性的色彩。正如一名僧侶游客所述“外表終究會腐朽，真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否保留了古老的傳承”。局內(nèi)人對客觀本真性的認(rèn)識是隨時(shí)間進(jìn)化的。對局內(nèi)人來說，任何保留最傳統(tǒng)藏族文化傳承的符號都是客觀真實(shí)的，其現(xiàn)代化的外觀僅僅是適應(yīng)新時(shí)代下文化傳承的方式，并不是否認(rèn)其客觀本真性的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 建構(gòu)和存在本真性視域下的表征循環(huán)

建構(gòu)主義視角下，社會符號敘事是游客選擇性凝視目的地符號的導(dǎo)向，游客對地方和文化符號的釋義，在某種程度上是社會建構(gòu)背景下“解讀偏差”的結(jié)果[23]。尤其是后現(xiàn)代社會，多元媒體交互背景下，一方面游客的符號凝視受到媒體建構(gòu)的“挾持”，一方面象征性符號的解讀受到媒體宣傳的“誘導(dǎo)”[24]。

這里是真正的《三生三世十里桃花》，花如冠蓋。不知道你看過那個(gè)電視劇沒有，最近火的不行。我們這張照片就是模仿里面趙又廷和楊冪拍的，有幾分神韻吧。飄飄欲仙，三生三世，我和我老婆相約于此。(游客16)

《三生三世十里桃花》的場景被游客借代入地方，并賦予地方新的象征意義。游客凝視地方被媒體所引導(dǎo)，而媒體背景下的地方本真性建構(gòu)，則被嵌入了符號想象的浪漫主義色彩[13]17。此外，游客通過照片的生產(chǎn)，將所建構(gòu)的地方本真性再次媒體化，以獲取本真記憶。

你看這張照片，有沒有一種‘桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙’的感覺？我特意找了5首關(guān)于桃花的詩，每首配一個(gè)照片，發(fā)在朋友圈里。(研究者：為什么一定要跟別人分享呢？)一方面為了留念和證明，證明我現(xiàn)在的心情。另一方面就是刷屏裝逼了，讓他們羨慕嫉妒恨去吧。哈哈。(游客21)

符號敘事促生游客的凝視導(dǎo)向，進(jìn)一步，其引導(dǎo)了游客的符號實(shí)踐[10]157。旅游本真性由基于社會符號敘事的符號記憶所建構(gòu)，進(jìn)而通過符號實(shí)踐回歸到符號敘事。游客通過朋友圈、微博等共享媒體軟件建構(gòu)“潛在本真性”，這種被分享的本真性再次成為潛在游客建構(gòu)符號記憶的表征[3]365。此外，游客分享的動(dòng)機(jī)也是其尋找本真性的過程，通過分享與地方間的互動(dòng)，游客獲取了地方建構(gòu)本真性感知，通過與他人的社交媒體互動(dòng)，游客體驗(yàn)了自我存在本真性。Van Nuenen將這種通過媒體分享所獲取的本真體驗(yàn)定義為“自我品牌化”(self-branding)，即游客通過社會媒體上潛在他者的凝視所獲取的自我實(shí)現(xiàn)(self-realization)。

宣傳廣告同樣是游客建構(gòu)本真體驗(yàn)的引導(dǎo)媒介。一方面，游客通過宣傳廣告尋找“所需”凝視的符號，另一方面，旅游從業(yè)者為了迎合游客的凝視偏好，有目的地深化宣傳主題并在旅游地方實(shí)踐[4]69。這樣的循環(huán)過程中，游客陷入了地方的“舞臺化”真實(shí)。

跟所有的景點(diǎn)一樣，會有幫你拍照片的小販。他們在旁邊立著宣傳片里的截圖，租售藏裝，然后幫你拍出幾乎一模一樣的紀(jì)念照。(研究者：那么你會花錢去拍嗎？)為什么不呢？既然都來了肯定要留點(diǎn)紀(jì)念吧，就像你去泰山一定要托著太陽拍照一樣，你來這里不穿著藏裝站在桃樹下拍照不等于沒來？(游客9)

所有Sim(Kei，Kej)|?i，j[1，2，…，n]構(gòu)成一個(gè)模糊等價(jià)關(guān)系，也可表現(xiàn)為一個(gè)對稱的相似度矩陣：

游客刻意尋找“偽真實(shí)”以完成自我和地方的互動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)自我存在。而旅游從業(yè)者則為游客提供建構(gòu)“偽角色”的道具。前者，包括游客通過“流行文化”和“高雅文化”建構(gòu)的虛假“鄉(xiāng)愁”[3]364，是游客基于對“超現(xiàn)實(shí)”仿真品的認(rèn)同，是對“非真實(shí)”符號的認(rèn)同和包容，即所謂后現(xiàn)代主義本真體驗(yàn)；而旅游生產(chǎn)商和社會符號傳播載體，則是游客建構(gòu)內(nèi)心“虛像”(simulacra)的“幫兇”。 在旅游生產(chǎn)商、游客和社會符號敘事的共同作用下，旅游地方成為游客建構(gòu)本真性的“舞臺”，并幫助游客進(jìn)入身份閾限(identity liminal)狀態(tài)，體驗(yàn)自我實(shí)存感。

綜上，符號敘事(電視劇、詩詞、宣傳廣告)形成了游客認(rèn)識地方本真性表征的引導(dǎo)物，而游客則通過符號實(shí)踐(發(fā)微信、發(fā)微博、照照片)深化符號敘事的表征引導(dǎo)作用，在該過程中，游客感知到建構(gòu)主義本真性，同時(shí)在媒體互動(dòng)(微博/微信的即時(shí)交互；照片和宣傳片的互為模仿)過程中，感知到自我真實(shí)的存在。

3.3 存在本真性視域下的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)

激進(jìn)的城市化所帶來的最直接影響之一即是個(gè)體自我認(rèn)同的喪失。標(biāo)準(zhǔn)化的城市建設(shè)和外來人口的混雜以及規(guī)范的都市生活所造成的個(gè)體疏離感使居民無法進(jìn)行有效的自我覺察[4]66。而鄉(xiāng)愁體驗(yàn)則為游客重建自我認(rèn)同，反思現(xiàn)代社會的異化提供了機(jī)會[25]。游客進(jìn)入“原始”環(huán)境，通過感受“真實(shí)的”過去與自我過往的連接，體驗(yàn)自我的存在和時(shí)空的移位。

小時(shí)候我家里也養(yǎng)牛，所以一進(jìn)入這片桃林，撲面而來的牛糞味和土腥味，就像回到老家一樣，但是現(xiàn)在我的老家也都是大瓦房、柏油路……這時(shí)候才有感覺說，啊，我來到一個(gè)不一樣的地方，這里沒有霧霾、只有青草香；沒有地鐵、只有牛羊。(游客13)

Wilson[19]480認(rèn)為鄉(xiāng)愁體驗(yàn)視角下的味覺是一種文化現(xiàn)象，是個(gè)體賦予物理空間的意義載體，是將空間轉(zhuǎn)化為地方的媒介。感官體驗(yàn)傳達(dá)給游客最直接的鄉(xiāng)愁感，這種鄉(xiāng)愁體驗(yàn)下，游客主動(dòng)地自我反思，并體驗(yàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，Chen[19]借用佛教里的冥思來形容這種狀態(tài)，指出其是游客體驗(yàn)“完全自我”存在的“冥想的正念”(meditative mindfulness)態(tài)[26]。在這種時(shí)空的閾限下，游客感受自我意義的更新，并將自我置于未來場景下體驗(yàn)“烏托邦式的浪漫”。

這張照片是打水漂，你知道吧，我們80后小時(shí)候都玩過吧。波光粼粼，遠(yuǎn)處就是雪山，后面就是桃花。石頭在水面上漂過，感覺整個(gè)人像被刷新了一樣。感覺什么都不在乎了，人何必活的那么累。你看那藏族老百姓，高興就唱兩嗓子，感覺沒什么憂慮。今后咱們也應(yīng)該這樣，累的時(shí)候拿出這張照片看看，放得下就是最大的幸福。(游客19)

鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的不止是游客對過去自我的反思和逝去自我的重拾，而且是對未來自我的期盼，是將過去和現(xiàn)在以及未來相連接，體驗(yàn)“認(rèn)同的延續(xù)”(continuity of identity)[27]，最終突破時(shí)間流逝，感知自我存在本真性的過程。

3.4 存在本真性視域下的“主客”互動(dòng)

游客感知自我的存在并不僅僅是被動(dòng)的接收，而是主動(dòng)地參與體驗(yàn)共建(experience co-creation)[20]20。游客通過與本地居民間的接觸和互動(dòng)凝視(mutual gaze)體驗(yàn)自我的實(shí)存感，即Wang所定義的互動(dòng)本真性。

以前只是聽說藏族人好客，現(xiàn)在才真正感受到。他們在桃樹下“過林卡”，玩篩子。我站在旁邊看一會兒，他們會主動(dòng)告訴我怎么玩，還邀請我一起玩，大家圍坐在一起，好玩得很。(游客1)

旅游是游客逃離日常生活，進(jìn)入他地方的閾限活動(dòng)[17]265。閾限狀態(tài)下，個(gè)體的民族、社會身份溶解，并重新建構(gòu)過渡身份，達(dá)成“共睦”態(tài)。作為局外人的區(qū)外游客和作為局內(nèi)人的藏族在閾限狀態(tài)下民族身份和主客身份溶解，達(dá)成了統(tǒng)一的“休閑者”身份。在這樣的互動(dòng)過程中，游客主動(dòng)地感受到自我和他者的區(qū)別，這種自我的真實(shí)存在在感知藏族居民的好“客”下得到深化[20]20。

單不說長相上的不同，高原紅、膚色，你懂得。就說為人處世那種狀態(tài)，就能看出我們和他們的區(qū)別。咱們的孩子從小就被教育不要跟陌生人說話，藏族小孩不但不怕生，還上來跟我說自己叫什么“央宗”，她家長就在不遠(yuǎn)處，還沖我點(diǎn)頭微笑。所以我在想我們物質(zhì)是富裕了，精神比他們落后太多。(游客24)

主客互動(dòng)不止是游客通過自我和他者的區(qū)分所感知自我存在的方式，而且是游客主動(dòng)進(jìn)行社會比較(social comparison)，最終實(shí)現(xiàn)自我反思的過程。游客在共睦態(tài)下，摒棄了身份的差異，客觀地思考自我價(jià)值，最終確證自我的存在和自我發(fā)展的潛能。

4 結(jié)論

在都市化的進(jìn)程中，個(gè)體的文化認(rèn)同被理性、機(jī)械化的現(xiàn)代生活所異化，其不得不通過逃離日常生活，進(jìn)入他地方來尋找文化本真性。而少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)則為其提供了可供凝視的他者。林芝嘎拉村作為我國少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展的縮影，本研究以訪問嘎拉村的游客為對象，質(zhì)性探索了個(gè)體感知旅游本真性框架。

其一，“主流文化”游客試圖通過凝視藏族的“原始、落后的”生活狀態(tài)來確證其文化的客觀本真性。這種客觀本真性是該類游客作為文化的局外人，在其無法完全解讀藏族文化符號所指的情況下所攜帶的“內(nèi)部東方主義”思考[22]91。相反，作為文化局內(nèi)人的藏族游客，其能夠客觀評價(jià)文化符號所攜帶的意義，傳統(tǒng)性的共有使其能夠充分發(fā)掘文化的客觀本真性。

其二，流行文化(popular culture)(如“三生三世十里桃花”)和高雅文化(high culture)(如詩詞)共同形成了游客選擇性凝視地方符號的導(dǎo)向[28]。一方面，游客通過類似符號敘事建構(gòu)了對地方符號象征性意義的解讀方式，另一方面，游客通過符號實(shí)踐來迎合符號敘事并建構(gòu)潛在本真性以及尋找自我實(shí)存感。同時(shí)，地方旅游生產(chǎn)商通過迎合游客凝視偏好有目的地建構(gòu)地方本真化舞臺，三者共同作用下，形成了游客感知建構(gòu)本真性的表征循環(huán)[13]8。該過程中，游客并非被動(dòng)地被虛假的舞臺表演所蒙蔽，而是主動(dòng)參與到舞臺表演中，即所謂“表演本真”(performing authenticity)[29]，通過表演，游客體驗(yàn)到自我的真實(shí)存在。

第三，少數(shù)民族村寨旅游是鄉(xiāng)村旅游和少數(shù)民族旅游的結(jié)合，游客進(jìn)入鄉(xiāng)村語境，體驗(yàn)反射的鄉(xiāng)愁。一方面，這種鄉(xiāng)愁是游客通過感官體驗(yàn)所感受到時(shí)空閾限的最直接反饋，身體的移位使其意識到自我的實(shí)存感；另一方面，鄉(xiāng)愁使游客反思現(xiàn)代性，將現(xiàn)代、過去和未來連接，體驗(yàn)認(rèn)同的延續(xù)，該過程中，游客體驗(yàn)到自我的存在以及自我意義的重塑。

第四，互動(dòng)本真是游客通過與他者的接觸或互動(dòng)凝視所體驗(yàn)到自我存在的過程。旅游場景下，游客與他者達(dá)成閾限下的“共睦態(tài)”，同時(shí)體驗(yàn)東道主的好“客”，該過程既是游客區(qū)分自我和他者的過程，又是其通過社會比較，反思自我的過程。

據(jù)此，客觀本真、表征循環(huán)、鄉(xiāng)愁和互動(dòng)本真共同交織，形成林芝嘎拉村游客的格式塔式本真體驗(yàn)。

首先，有關(guān)旅游本真性的研究在社會發(fā)展背景下始終處于進(jìn)化的過程，同時(shí)，旅游本真性的結(jié)構(gòu)存在語境的差異，因此，探索旅游本真性必須置于不同的語境和社會發(fā)展階段下解剖。其次，旅游本真性存在視角的差異，東道主、作為局外人的游客以及作為局內(nèi)人的文化同源游客，其本真體驗(yàn)需要單獨(dú)考量。第三，游客是社會符號敘事的受眾，也是基于符號實(shí)踐的地方本真性制造者。旅游開發(fā)商應(yīng)該在游客的本真性生產(chǎn)角色方面加以引導(dǎo)并將游客視作文化再現(xiàn)的關(guān)鍵角色。第四，鄉(xiāng)愁和互動(dòng)本真性體驗(yàn)不止是游客體驗(yàn)存在本真的過程，而且是游客進(jìn)入閾限狀態(tài)，體驗(yàn)自我反射和反思，完成自我更新并重塑自我存在意義的過程。保留“過去的”傳統(tǒng)和發(fā)展“好客”旅游，有助于游客逃離異化的現(xiàn)代性并保持自我的延續(xù)和體驗(yàn)“恢復(fù)(restoration)”[30]。

本研究以林芝嘎拉村為案例地，將少數(shù)民族村寨旅游作為研究游客感知旅游本真性的語境，但在語境的差異性(如都市旅游)方面未曾考量。另一方面，本研究過程中，對同源的藏族游客和作為局外人的區(qū)外游客感知本真性僅做了簡單提及，作為局內(nèi)人的藏族游客，本真體驗(yàn)是否有其特殊性并未做細(xì)致處理。今后的研究應(yīng)在語境和標(biāo)本差異方面進(jìn)一步深化研究，以完善旅游本真性理論體系。

注釋

①本研究有關(guān)林芝嘎拉村的資料均來自于西藏自治區(qū)旅游發(fā)展委員會內(nèi)部資料。