現(xiàn)代生活中的東方生活美學

黃欽靈

摘 要：生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。這里的詩和遠方與眼前的茍且相對立，人們之所以認為二者不相通融，主要是工作是不得已的勞作，閑暇時光才是自由的放松。對美的創(chuàng)造和欣賞，也就認為只是有閑階層的專利了。其實離開生存的美就是烏托邦，沒有任何人能逃離勞作，真若逃離，生活也就停止了。因此，從某種意義上來說，詩與遠方是人們憑借自身經(jīng)驗和愿望構(gòu)建出來的生活幻想。相較于未來，我們更應把握當下，親近和尊重生活，承認生活原有的審美品質(zhì)。尋找除謀求功利、實現(xiàn)人生理想外，不得已的勞作之美、自由放松的休閑之美。

關(guān)鍵詞：品位 藝術(shù)家 生活 美

一、發(fā)現(xiàn)工作中的勞作之美

俗話說，勞動創(chuàng)造美，那么這種勞動又是誰創(chuàng)造的呢？答案是工匠。這里的工匠，不再僅指手藝工匠，還有機械工匠、數(shù)字工匠。不同歷史時代的工匠創(chuàng)造出各自時代獨特的物質(zhì)美、精神美、文化美。這些美持續(xù)豐富和滿足著人們?nèi)找嬖鲩L和改變的審美需求，特別是提升人類生活品質(zhì)的匠心精神，推動著人類審美活動向縱深發(fā)展，推進和提升著我們的生活品質(zhì)。

匠心獨運便是實現(xiàn)工匠美學的重大價值和力量。這要求我們在各自的工作中，應該盡善盡美、恪盡職守，通過精神上的專注，實現(xiàn)功利上的審美超越，獲得勞作之美的審美體驗，使自己同時獲得生存的理性和情感的滿足。

庖丁解牛便是其代表之一。有個叫丁的廚師替梁惠王宰牛，不僅能在不損傷刀口的情況下使骨肉分離，還能讓其宰牛發(fā)出的聲音符合音律，與舞蹈節(jié)奏合拍。

二、創(chuàng)造生活中的休閑之美

以審美的態(tài)度生活，能極大地幫助我們提升感覺和感性的敏銳程度，這種對于感官品鑒的能力，在現(xiàn)在被稱為品位。提升五感的敏銳程度，我們便成為了生活中的藝術(shù)家。

要想獲得這樣的生活美學，有三個階段。第一，感覺提升。就是要留意生活之物，把生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化。第二，感性提升。就是要以審美的心態(tài)對待生活之事，促進自身有品位的審美追求。第三，悟道提升。就是要實現(xiàn)精神超越，獲得悠然的生活意境、超然的生活心境，消解夾縫危機感以及現(xiàn)實虛無主義、功利主義，從而獲得生活幸福感。

要說實現(xiàn)藝術(shù)與生活的合二為一的年代，就不得不說北宋了。北宋因政治上“重文抑武”，使北宋文人形成了自適雅致的生活模式、崇雅避俗的藝術(shù)觀，他們用閑適、閑情、閑境來指導生活，具體表現(xiàn)在“生活四藝”（插花、掛畫、點茶、燃香）可與“文人四藝”（琴、棋、書、畫）分庭抗禮。

（一）自然審美

大自然本身就是世間萬物與生命價值的具體呈現(xiàn)，我們理應對其尊重和欣賞，花便是代表之一。明代程羽文的《花歷》，按照不同花卉的時間，編排出了以花為標志的年歷，把時間與花的品性融為一體，從花卉的細微變化中感受自然的律動。不僅做到色、香、型、文四要素的內(nèi)外和諧，還兼顧花草自然的色香、品級、象征等人文意義。譬如“花中四君子”梅、蘭、竹、菊可比德君子，表征其格調(diào)的高潔;牡丹雍容華貴，堪配宮廷貴婦或名門閨秀;山茶花幽靜閑雅，則可配小家碧玉。此時，花不再是一件普通的裝飾品，而是包含了許多植物花卉、文物古董乃至室內(nèi)設計等知識修養(yǎng)的花道技法。

同樣，飲茶在東方傳統(tǒng)中，也不折不扣地成為了生活藝術(shù)。隨著唐朝“人家不可一日無茶”的生活態(tài)度，古人開始以茶養(yǎng)生，春飲花茶、夏飲綠茶、秋飲青茶、冬飲紅茶，孕育出以茶會友、以茶入詩、以茶興文等與茶相關(guān)的審美文化。茶圣陸羽全身心專研茶學、茶藝、茶道，將儒道禪深刻的學術(shù)思想融入到茶葉之中，深入淺出，把飲茶的感受精神化，從而創(chuàng)造出茶文化。這樣的文化興起，使茶逐漸成為人們追求生活品味、格調(diào)的一種象征，茶館由此誕生，人們在其中觀賞心悅目的茶具，品陶冶身心的茗茶，體驗著愉快休閑和審美享受。

就連消暑也讓古人有了審美體驗。古人身穿冰蠶絲織成的衣物，坐著涼榻或涼席，食用著涼水浸泡的蔬果或窖藏的冰凍美食，搖著象征著禮儀、審美、身份等多重功能的扇子，其實用效果和心理感受，絲毫不遜于現(xiàn)代。但李白連扇子也不愿搖，干脆循入山林之中來避暑。萬般避暑手段，都不及心態(tài)端正平和來得見效，這讓古人得出了“心靜自然涼”的避暑哲思。

（二）人文審美

民以食為天，中秋月圓之夜的月餅，大年十五中的元宵，都是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)精神的象征。對于地方風味美食同樣如此，美食中的色香味，不僅是充饑果腹，還包含了地方人文特色的趣味，對當?shù)厝藖碚f，更是一種情感撫慰。這種撫慰，正如拉面之于蘭州人，火鍋之于重慶人，餃子之于東北人。

如果說現(xiàn)代生活中，“請你吃飯”是出于禮貌，那么“請你喝酒”則多為心理需要，“酒逢知己千杯少”的情投意合，無不呈現(xiàn)著中國豐富而獨特的酒文化，同時也傳達著酒的審美意蘊。“葡萄美酒夜光杯”展現(xiàn)了酒品與酒具之美;從觀酒、聞酒到品酒的感官體驗，展現(xiàn)了酒感之美;喝酒時不強勸、不拼酒、不假飲，展現(xiàn)了人品禮敬教養(yǎng)之美;酒過三巡的言談舉止，醉酒后的搖曳生姿，又展現(xiàn)了飲者內(nèi)心世界的酒德之美。酒圣杜康擅長釀酒，曹操觀滄海之時感慨：“何以解憂，唯有杜康”，不僅稱贊酒的絕妙口感，也展現(xiàn)了其消憂解愁的功用。追求酒意之美的飲者，靠酒激發(fā)詩性，做出“舉杯邀明月”“把酒問青天”的傳世名篇。

如果說文人飲酒作詩，仍抱有求取功名利祿之心，那么訪書、聚書、賞書則更多地體現(xiàn)了文人雅士的生活格調(diào)和審美追求?！白x萬卷書行萬里路”是文人的治學箴言，訪書的關(guān)鍵，是要堅守“盡信書則不如無書”的古訓，以行萬里路來檢驗讀萬卷書的真理。古時訪書不易，困難程度不亞于西天取經(jīng)，因為古代高昂的印刷裝訂成本，一本書經(jīng)常是祖父看完父親看、父親看完兒子看，“書香門第”便是其體現(xiàn)，于是聚書則成為了保存書籍的有效方法。古時的聚書之地有以唐代劉禹錫《陋室銘》為代表的陋室;有休閑娛樂的書齋;還有以南北朝藏書樓之父李謐為代表的藏書樓。而宮廷的上書房，還有收藏重要字畫文物和議政的功能?？晌娜瞬貢纹涠?，豈能閱遍？拿李謐藏書樓來說，他的藏書無重復，而且4000卷有余，如果按1天1本的閱讀速度，也要讀11年，于是對于那些喜歡的書，有時候看上幾眼，便是一種賞書的滿足。

（三）生活審美

如果以上審美依然遙遠，那不如再看看日常沐浴、眉形修飾、家居家具的例子。

首先，是沐浴。沐浴的主要目的是潔身，古人在此過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)沐浴還有養(yǎng)身保健、治病理療的功效，于是便形成了一套獨特的基于日常生活的沐浴美學，隨著對沐浴之美的悟道，也有了從看重潔身到自我凈心的轉(zhuǎn)變。

其次，是眉形?；瘖y是女性生活中非常重要的一部分，漂亮的眉毛會改變一個人的氣質(zhì)，或柔情、或妖嬈、或冷艷、或英氣。此時的眉毛是一個人文化、審美、性格等諸多代表的呈現(xiàn)形式，于是，養(yǎng)眉成了現(xiàn)代女性氣質(zhì)修煉的必學功課之一。

最后，是家居。家具是家居的生活氣息所在，透過對家具的審美，可以看到主人背后的精神世界。以明代坐臥的家具為例，明代人在設計目的上并不以放松身體為主，反而要落座者端正自身的姿態(tài)，修身自省，但又因為其在結(jié)構(gòu)上符合人體自然生理，反而有利人體健康，可以久坐不倦。

同樣，對于家居環(huán)境而言，庭院的設計將自然、社會、自身三者緊密聯(lián)系，使人們能在其中享受著屬于自己的慢節(jié)奏生活。也許有人會說，今時不同往日，我們沒有一方庭院可以種花養(yǎng)草，那又怎樣呢？慢享生活本身就是一種生活態(tài)度，它的意義不在于有沒有庭院，而在于有沒有慢享生活的心境。只要有了這樣的心境，人人都可以在當下的茍且生活中，找到詩和遠方。

三、掌握生活美學，提升生活幸福感

掌握生活美學，就是能從平常的生活中，發(fā)現(xiàn)詩意和心意，在現(xiàn)實可能的條件下多爭取些閑暇時間，去創(chuàng)造自由和快樂。把藝術(shù)向下平民化的同時，把生活向上提升，讓我們?nèi)巳硕寄艹蔀樽约旱摹吧钏囆g(shù)家”。

當然，生活和審美要想完全融為一體也是很難的，只要這世界上仍有人為生存而苦苦掙扎，仍有人為物質(zhì)而永不滿足，他們的撕裂狀態(tài)就會一直存在，心靈也就始終處于急功近利的漂泊狀態(tài)。在浮躁的世界中，你需要讓心靜下來，將對生活美學的追求，貫穿于現(xiàn)實生活的方方面面。在這樣的生活中，你可以品鑒美酒，也可以品鑒陳醋，雖然對象不同，但從中獲得的精神愉悅卻是相同的，因為在這審美過程中，你已經(jīng)修成一種有關(guān)生活情趣與修身養(yǎng)性的藝術(shù)。

參考文獻

[1]劉悅笛.東方生活美學.[M]北京：人民出版社，2019.