論柏拉圖與孟子政治哲學(xué)的異同

代力陽 黃思玉

“天下同歸而殊途，一致而百慮?！比祟愔T多文明形態(tài)面對同樣的終極問題，通過各自視角和途徑去分析、建構(gòu)各自的文明模型與樣態(tài)。雖然路徑不同，但方向一致。也正因?yàn)槿绱耍拿鏖g的比較與互鑒才有了意義和價(jià)值。“孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之?！雹亳T友蘭.中國哲學(xué)史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：67.通過對柏拉圖和孟子二人政治哲學(xué)的比較，可以見微知著，洞見東西文明間的共識(shí)與差異。

一、柏拉圖與孟子政治哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

一個(gè)時(shí)代命題必然產(chǎn)生于對時(shí)代問題的關(guān)切。柏拉圖和孟子的政治哲學(xué)正是基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而提出的。社會(huì)的紛亂、政治的無序、“邪說暴行”的流行，種種社會(huì)問題促使柏拉圖和孟子等人思考什么是個(gè)人的良善和國家的正義的問題。

（一）柏拉圖“理想國”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

柏拉圖（前427—前347）生于雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，28年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，導(dǎo)致雅典人口急劇衰減、經(jīng)濟(jì)凋敝和社會(huì)問題叢生。在青年時(shí)期，柏拉圖就見證了城邦政治所上演的一幕幕“舞臺(tái)秀”：民主制——寡頭制——僭主制——民主制。頻繁的政權(quán)更替、政體變換，又導(dǎo)致政治失序、人們無所適從、社會(huì)道德滑坡。公元前399年，雅典在民主政體下處死了蘇格拉底，這讓原本有政治抱負(fù)的柏拉圖對現(xiàn)存的政體無比失望，于是離開雅典開啟了長達(dá)12年的游學(xué)生涯。在游歷期間，柏拉圖意識(shí)到需要培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)，又善于治理處理政務(wù)的政治家，這是他“哲學(xué)王”思想的雛形時(shí)期。公元前387年，柏拉圖創(chuàng)建了自己的學(xué)園，開啟了他的學(xué)院時(shí)代。在這期間，他兩赴西西里，希望把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)，但都以失敗告終，甚至淪為奴隸。此后，他對自己參與政治不抱希望，轉(zhuǎn)而通過對學(xué)員們傳授知識(shí)、提供政治咨詢和學(xué)術(shù)研究等方式來實(shí)現(xiàn)他哲學(xué)家治國的目的。

（二）孟子仁政思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

稍晚于柏拉圖，孟子生于公元前372年，卒于公元前289年，這一時(shí)期是戰(zhàn)國的末期。孟子稱他所處的時(shí)代為“邪說暴行”流行的時(shí)代。就“邪說”而言，以楊朱為代表的道家，以墨翟為代表的墨家，以韓非、商鞅為代表的法家，以孫臏為代表的兵家等諸多學(xué)派廣布流行，一時(shí)成為顯學(xué)。就“暴行”而言，各個(gè)諸侯國忙于兼并戰(zhàn)爭，以致“殺人盈城”“殺人盈野”“涂有餓莩而不知發(fā)”的現(xiàn)象隨處可見。為了能“息邪說”“止暴行”，孟子游說各個(gè)諸侯王，宣揚(yáng)其仁政的治國理念，然而均不被所用，退而與學(xué)生著述經(jīng)典，傳習(xí)儒家教法，用文以化政的形式來影響政治。

通過對柏拉圖和孟子二人生平的介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，二人面對的是相似的社會(huì)問題：政治失序、戰(zhàn)亂頻發(fā)、民生凋敝、異見學(xué)說繁雜。二人也有著相似的人生經(jīng)歷：都有治國安邦之志，都有不被認(rèn)可采納的經(jīng)歷，最后都退而著書立說。相似的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，在某種程度上導(dǎo)致了柏拉圖和孟子都將圣賢政治作為解決問題的重要途徑。

二、柏拉圖與孟子圣賢政治觀的內(nèi)涵梳理

柏拉圖的“理想國”與孟子的仁政思想，在二人的學(xué)術(shù)體系中都占據(jù)著核心地位，二者都起于對人性問題的思考，都追求政治良善的價(jià)值旨?xì)w，也都以圣賢政治或賢能政治作為實(shí)現(xiàn)善政的必由路徑。

（一）柏拉圖“理想國”的理論內(nèi)涵

柏拉圖的政治哲學(xué)起于對“正義”內(nèi)涵的探討。他認(rèn)為：“正義屬于最好的一種善?！闭x是德性和智慧的完美結(jié)合，體現(xiàn)了靈魂的優(yōu)秀之處。與之相反，不正義則意味著邪惡和無知，體現(xiàn)了靈魂的缺陷。“正義是快樂而幸福的，非正義是痛苦而悲慘的。非正義將永遠(yuǎn)不會(huì)比正義更為有利于人了。”①柏拉圖.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：117.那么如何界定正義的內(nèi)涵呢？柏拉圖從國家和個(gè)人兩個(gè)層面加以探討，進(jìn)而提出了“哲學(xué)王”的政治主張。

第一，就國家的正義而言，柏拉圖認(rèn)為國家的本質(zhì)是節(jié)制、勇敢、智慧和正義。正義是促使前三者產(chǎn)生，并對它們進(jìn)行保護(hù)的品質(zhì)。在一個(gè)城邦中存在著生產(chǎn)者、武士和統(tǒng)治者三個(gè)職業(yè)或階層。他們的靈魂分別代表了欲望、激情和理性。他們的德性分別象征著節(jié)制、勇敢和智慧。國家的正義，是保護(hù)“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職業(yè)”，即社會(huì)分工的有序和互不干擾。他認(rèn)為，如果讓一個(gè)木匠去做鞋匠的工作，讓鞋匠去做木匠的工作，或者讓他們兼做這兩種工作，對國家而言這是不正義的。同樣，一個(gè)生產(chǎn)者想躋身統(tǒng)治階層，對于國家而言也是不正義的?！敖?jīng)商的人、國君輔臣、國家守衛(wèi)者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，因而也就使他們的國家成為真正的正義國家了?！雹诎乩瓐D.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：138.當(dāng)然，需要說明的是，柏拉圖并未將這三種職業(yè)或階層固化，而是強(qiáng)調(diào)相應(yīng)職業(yè)的德才配位。當(dāng)稟賦與身份不符時(shí)，人員身份的變更、不同階層的流動(dòng)也是國家正義的應(yīng)有之義。

第二，就個(gè)人的正義而言，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義與國家的正義本質(zhì)上沒有區(qū)別。個(gè)人的智慧、勇敢以及其他一切美好的品德都與國家的品德無二。國家的正義源于三種職業(yè)或三個(gè)階層的各安其份、互不干擾，智慧居于勇敢和節(jié)制之上，欲望、激情需要接受理性的管轄。對于個(gè)人而言也是如此。由于靈魂寄寓于肉體之中，難免受到欲望的干擾，而欲望的膨脹會(huì)使靈魂不得安寧，人也失去了存在的價(jià)值和意義。因此，靈魂需要理性對激情和欲望的統(tǒng)轄。柏拉圖說：“正義并不只是外在的，各管各的事，而是基于內(nèi)在的，即牽涉到真正的本身的事情……正義的初衷是合理安排自己的事情，真正做到自己主宰自己，善待自己。”①柏拉圖.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：153.

第三，“哲學(xué)王”概念的提出。國家的正義需要智慧對勇敢和節(jié)制的統(tǒng)轄；個(gè)人靈魂的正義強(qiáng)調(diào)理性對激情和欲望的統(tǒng)攝。由此不難看出，柏拉圖極為強(qiáng)調(diào)智慧或代表智慧的理性對于一個(gè)國家和個(gè)人的重要意義和價(jià)值。也就是說，一個(gè)只有愛智慧（追求智慧的全部）才是一個(gè)正義的人。一個(gè)國家只有由愛智慧的統(tǒng)治者來管理，才是一個(gè)正義的國家。由此，柏拉圖便提出了“哲學(xué)王”的政治理念。他說：“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前所統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王、王子們都具有了哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大與智慧結(jié)合為一體，并堅(jiān)決地‘請’那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站。”②柏拉圖.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：198.

在柏拉圖看來，哲學(xué)家是追求全部智慧和真理的人。他們謙卑好學(xué)，不被種種意見而迷惑。他們?nèi)蚀?、守信，是正義的化身。“這種人不會(huì)褻瀆神靈、偷盜竊物，在私人關(guān)系中出賣朋友……這些原因正是在于他靈魂的各個(gè)部分各盡其責(zé)，不管是支配的還是被支配的，均有條不紊?！雹郯乩瓐D.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：153.因此，城邦交由哲學(xué)家來管理對于城邦而言是理想和正義的。

（二）孟子仁政思想的理論內(nèi)涵

如前文所說，孟子所處的時(shí)代是以利為先、以“攻伐為賢”的時(shí)代。社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層以利益作為自身行動(dòng)的指南，以武力征伐作為解決問題的途徑，進(jìn)而造成“上下交征利”、國危民難的人間慘景。孟子認(rèn)為施仁政、行王道是國家治理的根本路徑。他以人性善為基礎(chǔ)，以輕徭薄賦、選賢任能、教民孝悌等措施為路徑，為世人描繪了一幅宏大的仁政圖景。

第一，仁政思想的人性論基礎(chǔ)。孟子的仁政主張是基于人性本善的判斷而提出的。在宣揚(yáng)人性本善時(shí)，孟子舉了兩個(gè)例子。其一是當(dāng)一個(gè)嬰兒將要墜入井中時(shí)，見到的人無不生起驚駭、恐懼、憐憫之情，莫不要奮身營救。這一剎那的思維活動(dòng)和情感變化，并不是見者與幼兒的父母有交情，亦不是要揚(yáng)名于鄉(xiāng)黨，更不是厭惡孩子的哭聲，而是一種自然的流露、天性的使然。這就證明，人都有惻隱之心。由此推之，人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。其二是齊宣王“以羊易?！钡墓适?。齊宣王見到牛即將作為犧牲之物的驚恐狀態(tài)，他便以羊換之。孟子分析，“以羊易?！笔驱R宣王剎那間升起惻隱之心的緣故。如果看到羊驚恐的狀態(tài)，齊宣王也會(huì)赦免它的。這個(gè)例子就說明，帝王與百姓在人性的本質(zhì)方面沒有差別。因?yàn)槿诵员旧啤⑷诵韵蛏?，所以施仁政、行王道便有了道德基礎(chǔ)。

第二，落實(shí)仁政的具體條目。就經(jīng)濟(jì)而言，孟子主張輕徭薄賦，勿違農(nóng)時(shí)。他說：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！雹俳鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：11.統(tǒng)治者不違背農(nóng)時(shí)，不過度捕撈砍伐，就會(huì)有豐富的糧食、魚蝦和木材可以供國家使用。人民衣食無憂、生死無憾，這是施仁政、行王道的第一步。

就政治而言，孟子強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)君民、君臣、外交等關(guān)系的和諧。在君民關(guān)系中，孟子極為重視人民的價(jià)值。在社稷、君王和百姓的重要性排序中，孟子視人民的地位最高。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹诮鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：219.因此，當(dāng)政者要愛民、重民，行王道、施仁政。在君臣關(guān)系中，孟子強(qiáng)調(diào)君臣的差異對等性。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！雹劢鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：119.在國家關(guān)系中，孟子強(qiáng)調(diào)大國在處理與小國關(guān)系時(shí)應(yīng)以“仁”為首要原則，小國在處理與大國關(guān)系中要將“智”放在首位。在孟子的仁政思想里，選賢任能、尊德貴士也體現(xiàn)得較為明顯。樂正子為政，孟子聞之喜不能寐就是一個(gè)很好的例子。

就文化而言，孟子認(rèn)為教育要比政治更為根本和重要，他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！雹芙鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：200.而何謂善教呢？孟子認(rèn)為，“申之以孝悌之義”就是善教，即以孝悌為代表的倫理教育就是好的教育。在孟子看來，“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”⑤金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：200.，倫理教育是符合人們與生俱來的天然本性的。也正因?yàn)槿绱?，倫理教育是善政的重要?nèi)容之一。

三、柏拉圖與孟子政治哲學(xué)的特點(diǎn)比較

通過對柏拉圖與孟子政治哲學(xué)思想的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn),二者在某些觀點(diǎn)方面不謀而合，但也有涇渭分明的差異性。在二人共識(shí)與差異之中，我們也對東西文明的特點(diǎn)和歷史走向有了初步的了解。

（一）二人圣賢政治觀的相似之處

柏拉圖與孟子的政治哲學(xué)，都可以歸為倫理政治的范疇。二人都主張賢能治國，在國家治理中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的品行與示范；二人都強(qiáng)調(diào)理智對欲望的節(jié)制；面對社會(huì)分工，二人都持肯定態(tài)度；二人都強(qiáng)調(diào)教育的重要價(jià)值等。

第一，二人都主張賢能政治。柏拉圖認(rèn)為，國家的正義就是個(gè)人的正義，個(gè)人的正義源于理智對欲望和激情的節(jié)制與統(tǒng)領(lǐng)。那么誰能孜孜不倦地追求智慧？以崇高的品德、謙卑好學(xué)的態(tài)度去追求真理，以理智來守護(hù)靈魂，他就是一個(gè)正義的人，就應(yīng)該是國家的領(lǐng)袖。柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的智慧，不單指知識(shí)的獲取，還有德性的完備以及具備相應(yīng)洞察實(shí)物的能力。因此，柏拉圖定義的“哲學(xué)王”，類似于儒家的君子、圣賢、圣王的概念。

與柏拉圖邏輯起點(diǎn)相同，孟子的仁政思想，也是對統(tǒng)治者行為的仁義與否進(jìn)行闡述的。面對“庖有肥肉，廄有肥馬，民饑菜色，野有餓莩”⑥金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：4.，對于一個(gè)當(dāng)政者而言就是不義（不正義）。孟子認(rèn)為，一個(gè)統(tǒng)治者只要求回放逸的本心、以民為本、與民同樂，那么王道施行便是自然的事了。在《孟子》全書中，他不止一次提到“往圣”（堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔）的功績，說明孟子極為強(qiáng)調(diào)為政者自身道德建設(shè)的重要性。

第二，二人持有相似的理欲觀。就國家的“欲望”而言，柏拉圖所設(shè)想的理想城邦規(guī)模不能太大。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的國家沒必要有太多的社會(huì)分工，工匠、鐵匠、商人、守衛(wèi)者、統(tǒng)治者等少數(shù)社會(huì)職業(yè)就可以了。過多的社會(huì)職業(yè)（比如演員）的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致國家的資源的相對緊張，資源的緊張又會(huì)導(dǎo)致城邦的對外擴(kuò)張與吞并。與此同時(shí)別的城邦也面臨類似的問題。城邦間的戰(zhàn)爭便是一件不可遏制的家常事了。為了遏制戰(zhàn)爭，柏拉圖就主張控制城邦的規(guī)模。與柏拉圖不謀而合，孟子強(qiáng)調(diào)“王不待大”，即統(tǒng)治者行王道不必有強(qiáng)大國力、廣袤領(lǐng)土的保護(hù)，只要施仁政、行王道，小國也可以平治天下。商湯以區(qū)區(qū)百里之地而得天下就是這個(gè)道理。

就個(gè)人而言，柏拉圖和孟子都強(qiáng)調(diào)理智（義）對欲望的統(tǒng)攝和節(jié)制。柏拉圖說：“理智和激情受到良好的培養(yǎng)和教育，它使人們更加本分，因而它們就會(huì)去支配占據(jù)人靈魂最大部分的欲望；它就會(huì)去監(jiān)視人類貪得無厭的本性。”①柏拉圖.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：151.孟子也有類似的論述，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！雹诮鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：229.因此，以理節(jié)欲成了二人的共識(shí)。

第三，二人都非常重視教育。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王的產(chǎn)生離不開德育和音樂的培養(yǎng)。“德育是用優(yōu)雅的言辭和進(jìn)步的教育來培養(yǎng)人的理智方面的能力，而音樂則是用和諧的韻律，使激情變得平和”③柏拉圖.理想國［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2014：151.，進(jìn)而使得激情輔助理性來遏制欲望的膨脹，最終形成一個(gè)道德完善的人。

孟子也看到了教育的重要價(jià)值和意義。如前文所說，孟子認(rèn)為，好的教育更為根本和長久。施善政不如施善教，善政得到的是財(cái)富，而善教得到的是民心。不僅如此，一個(gè)道德完備的人必然是仁義禮智具足的人。禮、智都離不開學(xué)習(xí)。所以孟子在其仁政思想中多次強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教”的重要性。

第四，二人都認(rèn)可社會(huì)分工。柏拉圖將社會(huì)分工視為國家正義的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為在國家生活里只有不同階層、職業(yè)者各司其職、各從其事、互不干擾，才是一個(gè)有序、良善的社會(huì)。一個(gè)成功的生產(chǎn)者，不一定（很大程度上）是一個(gè)好的政治家，因此，他不應(yīng)該僭越為國家的領(lǐng)導(dǎo)階層（立法、司法、行政階層）。

在孟子的思想里，我們也能看到孟子對社會(huì)分工的認(rèn)可。比如他與農(nóng)家許行的辯論。許行認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔飧而治”④金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：76.。孟子認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)分工合作。一個(gè)人凡事親力親為，不僅能力不足、效率低下、時(shí)間也不允許。社會(huì)分工存在著有勞心者與勞力者的不同?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！雹萁鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：77.

（二）柏拉圖與孟子政治哲學(xué)的差異之處

雖然柏拉圖和孟子在賢人治國等方面有很多相似性，但是二人的思想仍有一些不可調(diào)和的差異性。比如人性論的差異、階層流動(dòng)的差異以及依據(jù)不同，等等。

第一，二人的人性論主張不同。柏拉圖認(rèn)為城邦中各個(gè)階層的人是分三六九等的。生產(chǎn)者、武士和統(tǒng)治者的天性分別由銅鐵、銀和金鑄造而成。不同階層的人從出生就意味著差別。這與孟子“人皆可以為堯舜”的性善論迥異。孟子認(rèn)為人性的底色是善的、趨善的，而且善良的本性具有普遍性。帝王將相有之，販夫走卒亦有之。在孟子眼中，仁義禮智不是哲學(xué)王們的“特供品”，而是普羅大眾的“尋常事”?！八春稳艘?，予何人也；有為者亦若是?！雹俳鹆寄?孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：70.在孟子看來，凡夫和圣賢的差異不是鑄造材質(zhì)（金銀銅鐵）本質(zhì)上的差異，而是程度的差異。王守仁以金子作比喻來說明孟子的原意，圣凡的差異不是金子成色的差異而在于斤兩的差異而已。由此便能看出，柏拉圖與孟子二人觀點(diǎn)的差別。

第二，二人對社會(huì)階層流動(dòng)的觀點(diǎn)迥異。柏拉圖強(qiáng)調(diào)國家正義源于社會(huì)職業(yè)的有序和無干擾，雖然他也承認(rèn)，當(dāng)某個(gè)人的品行和稟賦與自身階層不符時(shí)，可以向上或向下浮動(dòng)。但是由于其分段教育的教育主張，會(huì)人為地形成教育壟斷和教育資源的不均衡。這就使得階層間的流動(dòng)變得異常困難。加之，他強(qiáng)調(diào)國家正義的原則就是不僭越、不妄動(dòng)，就會(huì)使得階層流動(dòng)變得難上加難。波普爾說，柏拉圖的正義是“極權(quán)主義的正義”。

與柏拉圖不同，孟子認(rèn)為成仁作圣，不限于某一個(gè)階層或職業(yè)。他舉例說大舜王是農(nóng)民出身；傅說被起用前身份是苦力；膠鬲是販魚出身，管仲、孫叔敖和百里奚這些人成功前也均很落魄。但出身和遭遇并不妨礙他們?nèi)蘸蟮某晒Α＿@是孟子仁政思想中較為可貴的地方。

第三，二人圣賢政治的依據(jù)不同。一為未來主義，一為復(fù)古主義。柏拉圖的理想國，之所以稱其為理想，是因?yàn)槠錄]有成為現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)未成之物，帶有未來主義色彩。孟子的仁政主張，以先王之政（堯舜禹湯文武周公之政）為藍(lán)本，帶有復(fù)古主義色彩。在孟子的仁政思想中，我們既可以看到他對堯舜禹湯文武周孔的頌揚(yáng)，也能看到先王之治的遺風(fēng)，比如孟子主張的養(yǎng)老政策是依據(jù)文王所推行的園宅政策和民生措施而制定的。“吾聞西伯善養(yǎng)老者……文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”②金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：203.還比如孟子所推崇的井田制也是前王留下的耕種制度。由此觀之，雖然柏拉圖和孟子的圣王觀有理想性的一面，但二者的依據(jù)是不同的。前者多為想象，后者多為托古。

由上我們可以看出，孟子和柏拉圖的政治哲學(xué)既有共識(shí)性的認(rèn)識(shí)，也有差異化的分野。但不管怎么說，二人圣賢政治的思想都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。選賢任能、以德為先，這是今天的東西方世界選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。由此便可以看出孟子和柏拉圖政治哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響和重大現(xiàn)實(shí)意義。