瓊劇的源流及研究現(xiàn)狀

符皚瀅

瓊劇是一種歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富多彩、文化底蘊十分厚重的優(yōu)秀地方劇種，是我國戲劇藝術(shù)中的一朵奇葩。它藝術(shù)特征獨特，承載著海南島千百年民間傳統(tǒng)所積淀的文化風(fēng)貌，且影響至今不衰。如今，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對瓊劇藝術(shù)的繼承與保護(hù)迫在眉睫，我們有責(zé)任宣傳其內(nèi)涵、總結(jié)其研究成就、弘揚其精髓。

一、獨具魅力的瓊劇

瓊劇是產(chǎn)生于明代的海南地方劇種，當(dāng)時人將其稱之為“土戲”，其演唱語言采用海南方言，形成并發(fā)展了一整套擁有海南本土特色的傳統(tǒng)。瓊劇在其形成與走向成熟的過程中，都在不斷地汲取著海南的民間歌舞音樂與不同地方戲曲的長處。瓊劇表現(xiàn)的內(nèi)容，既有當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)墓适虑楣?jié)，也包括從其他戲劇中借鑒的經(jīng)典，如《張文秀》《紅葉題詩》《搜書院》《梁山伯與祝英臺》等劇目。

瓊劇的唱腔可分為中板、曲牌、雜調(diào)、專用腔、苦嘆類等類別。其中，最具有代表性的是其獨具特色的中板類音樂唱腔，在其中運用較頻繁的唱腔音樂為同音重復(fù)的旋律，此同音旋律法體現(xiàn)出了瓊劇表演唱腔音樂特有的柔和與昂揚①謝成駒.瓊劇唱腔音樂變革、特點再認(rèn)識及思考［J］.戲劇叢刊，2010（2）.。在瓊劇唱腔中還融合了海南的民間音樂小調(diào)等，其伴奏音樂在表演文戲或武戲的音樂旋律時，曲調(diào)特色各不相同。

瓊劇的行當(dāng)可分為：生、旦、凈、丑、末等體制類別。瓊劇演員的服裝制度規(guī)格要求較為嚴(yán)森，而臉譜根據(jù)不同的角色和所表演的不同劇目而有著較大的區(qū)別，不同時期瓊劇劇目的主要內(nèi)容都呈現(xiàn)出各個時代所需要表達(dá)的中心思想與特點。古往今來，不少瓊劇表演藝術(shù)家，如林道修、王裕仁（三升半）、鄭家福（鄭長和），以其精湛的表演技藝在舞臺上給觀眾留下了深刻而美好的印象。

二、瓊劇的源與流

瓊劇的形成和發(fā)展源遠(yuǎn)流長，在明代中期已出現(xiàn)其雛形，作為重要的海南島本土戲曲，它擁有獨特的地方特色和藝術(shù)魅力。瓊劇不僅為海南島本地觀眾長期熱愛，還曾在其發(fā)展的繁榮階段影響了周邊地區(qū)及東南亞國家。20世紀(jì)80年代后，由于受到各種新興媒體的沖擊、人民生活節(jié)奏提速、文娛活動日漸豐富等因素影響，瓊劇走勢逐漸衰弱，而成為需要國家重點保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一個地方文化的興起與繁榮離不開區(qū)域經(jīng)濟與人口的發(fā)展，海南島亦如此。一方面，還在遠(yuǎn)古時期，海南島便有部分百越人遷徙而來，他們就是現(xiàn)今的黎族人民。黎族人能歌善舞，在日常生活中常常用歌舞表達(dá)感情。

另一方面，海南島眾多優(yōu)良的港灣，為島上商品經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供了有利條件，隨著船只的不斷涌入，文化也隨之傳入。其中，外地戲曲傳入海南，使萌芽中的瓊劇得以不斷地汲取、融合其他劇種的精華而日益發(fā)展、成熟。宋代，海南的商貿(mào)隨海上貿(mào)易的發(fā)展而繁榮，據(jù)《宋史》記載：“潮州言，三佛齊國番商李甫誨乘船舶載香藥、犀角、象牙至?？?，會風(fēng)勢不便，漂船六十日至潮州，其香藥悉送廣州?！薄督ㄑ滓詠沓半s記》載：“遣六百人，海舟三十艘，至海南買馬?！?/p>

清至民國初年時期，海南各沿海地區(qū)不僅四通八達(dá)，且港口亦為重要的通商口岸。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展不僅受到了臨近大陸地區(qū)、東南亞地區(qū)的帶動，同時港口貿(mào)易等行業(yè)使得海南整個社會持續(xù)發(fā)展。據(jù)咸豐《瓊山縣志》卷十一曰：“郡城北十里曰白沙港，宋設(shè)水軍防御于此，明隆慶初始設(shè)白沙寨兵船防守，與?？诖烬X相依，商船往泊焉。是瓊治之咽喉也?！庇衷唬骸碍h(huán)瓊一十三州縣皆瀕海，北枕雷陽，東連廣郡，南近交趾，西通合浦、象林諸港，可通舟楫，乃四通八達(dá)之區(qū)也?！泵駠董偵娇h志》中亦載：“自條約許洋人互市，?？跒橥ㄉ炭诎叮喆鶃?，為南洋必經(jīng)之要津?！?/p>

而至現(xiàn)代，大量閩、客家、潮州等地區(qū)的人口紛紛遷移至此，帶來了更加豐富多彩的民族文化。改革開放后，隨著時代的發(fā)展，閩南、廣東等地區(qū)的商人也紛紛來海南經(jīng)商。經(jīng)濟的發(fā)展與大量外地人口的到來，是海南文化得以產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。瓊劇即在港口貿(mào)易發(fā)達(dá)、社會環(huán)境穩(wěn)定的條件下，與其他外來傳入的戲曲相融合發(fā)展而形成，其根本原因在于經(jīng)濟繁榮給戲曲藝術(shù)帶來了繁盛發(fā)展的條件。

瓊劇的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長。戲曲與歌舞之間自古以來密不可分，《宋元戲曲史》有曰：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”而追尋海南戲曲的前世今生，我們可以溯源到能歌善舞、勤勞勇敢的黎族人民。但對瓊劇產(chǎn)生起決定性作用的，尤以元代時期的木偶戲傳入，明代時期軍戲、雜劇不斷涌入最為明顯。在它們的持續(xù)影響下，至明代中期，瓊劇的前身“土戲”得以產(chǎn)生。

在元代，最早的戲劇形式傳入海南島。據(jù)民國時期學(xué)者陳銘樞所撰《海南島志》載：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班之演唱，來自潮州。海南之有戲劇，當(dāng)即肇于此時?！?/p>

至明代，雜劇已經(jīng)盛行于海南島。唐胄所著正德《瓊臺志》載：“迎春日，府衛(wèi)官盛服，至東郊迎春館，武弁各競辦雜劇故事，會聚逞炫?！庇衷疲骸笆蝗?，衛(wèi)所扮裝關(guān)王會游街，至十三日畢集廟中，因演所裝游會之戲。”此即明代駐扎于海南島的外地軍人表演雜劇的場面記錄。到明代中期，土?。ㄔ缙诃倓。┘匆殉霈F(xiàn)，如《海南島志》所云：“明之中葉，土人仿之，而土劇遂興，故今之土劇班稱木頭班為師兄。”從“土人仿之”一語便可看出它受到了元、明時期大陸戲劇表演的影響。

1.3.2 觀察組 觀察組在對照組的基礎(chǔ)上，在術(shù)前、手術(shù)當(dāng)日及術(shù)后恢復(fù)期3個階段給予階段性心理干預(yù)，并借助癥狀自評量表 (SCL-90)進(jìn)行心理狀況評估。

到了清代，瓊劇在融合中發(fā)展定型。一方面，當(dāng)時在海南?？诘陌咨辰蚨煽谕２粗罅块}南、廣東等地區(qū)的商船，船商多邀請當(dāng)?shù)氐难輪T前來演出戲曲，以排解思鄉(xiāng)之苦。清人王國安所撰《盧候外紀(jì)》曰：“古傳，白沙津白帆如梭，商賈云聚，通宵達(dá)旦，市者不稀，奉祀娘后，有閩、廣劇，神欣人樂，共乘六氣。入清，隆盛尤更?！庇纱丝芍?，清時的白沙津渡口經(jīng)常有不同劇種進(jìn)行表演，它們與已興起的瓊劇并行不悖。另一方面，“土劇”也在海南各地迅速普及。據(jù)《海南島志》載：“清康、乾間，土劇班最盛行，浸淫全島，婦孺老少幾無不識唱土劇?！逼渖钊氤潭热缦特S《瓊山縣志》所載：“正月下浣，鄉(xiāng)民竟抬本境之神，以與鄰村所祀者相會，刲羊擊冢，聚會飲酒，演唱土戲，謂之裝軍?！庇秩缑駠董偵娇h志》中所曰：“七月十五為中元節(jié)，延僧道建醮，放燄口，賑孤魂……旛燈結(jié)彩，輝煌耀目，并用紙造玉皇臺、十王殿、五百羅漢，高搭彩棚，分建各街坊，演土戲三四臺。”顯然，作為地方劇中的瓊劇，到清代至民國時期已進(jìn)入成熟階段。

由上可見，瓊劇的產(chǎn)生和發(fā)展過程，亦是一個不同地區(qū)戲曲在海南不斷融合且本土化的過程。隨著外來人口大量涌入海南島，多元的戲曲文化衍生了瓊劇?！逗Ｄ蠉u志》云：“……土劇班最盛行……至其腔調(diào)，初惟用潮音，其后代有變易，雜以閩廣歌曲，表演唱功未免失于淫靡?！笨梢?，早期的瓊劇是在不斷地汲取和優(yōu)化其他戲曲成分中進(jìn)步的。

對瓊劇的形成產(chǎn)生影響的還有道教，重要宗教節(jié)日和儀式的舉行較大地促進(jìn)了瓊劇的發(fā)展。古時，海南人深信巫術(shù)、宗教、鬼神，據(jù)《海南島志》（宗教篇）載：“道教之在本島，幾于無地?zé)o之。羽流不棲道觀，散處農(nóng)村間，操家常職業(yè)，與常人無異。每一地方皆有一二先輩道士，稱為師傅。”又云：“一般人民崇信道教甚篤，無論超亡禳祭，齋醮祈福，什八九延道士為之?！?/p>

首先，海南人深信巫術(shù)主要表現(xiàn)在：宋朝時期，海南百姓在治療疾病時，都把希望寄托于巫術(shù)，且對它的信任度遠(yuǎn)高于醫(yī)術(shù)。據(jù)南宋文學(xué)家李燾《續(xù)資治通鑒長編》載：“開寶八年，瓊之俗無醫(yī)，民疾病但求巫祝。昭以方書《本草》給之。今多醫(yī)，而禱祭仍舊?！北彼卧娙颂K軾被貶到海南島時，將當(dāng)?shù)厝藗円晕仔g(shù)為醫(yī)療的見聞都記錄于自己的詩詞歌賦中?！稌雍瘛磁Ｙx〉后》曰：“既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云神怒，病不可復(fù)治。親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已?！?/p>

即至明代，人們以宰牛祭祀鬼神的方式治病，據(jù)李東陽《懷麓堂集》第六十五卷“重修瓊州府二賢祠記”載：“民漸黎俗，病不服藥，惟殺牛祭鬼，至鬻子女為禳禱費。公婉而導(dǎo)之。民寢化，皆感悅。”清時期，海南古人同樣對巫術(shù)以治療病情的方式倍加信任，據(jù)清朝《崖州志》亦載：“祭用禮俗，喪作佛事，西里無。吉兇賀吊，往來贈賻，綽有古風(fēng)。惟疾病，愚者不事醫(yī)藥，偏信巫覡，誕妄，迎神祭鬼。幸而得愈，即歸功于巫。間有餌藥者，輒曰有神阻隔，藥亦勿瘳。”

最后，在海南，宗教、祭鬼神、祖先等在民間起著重要的作用，人們對宗教信任有加。據(jù)《昌化縣志》卷二載：“景昌觀，《九域志》：唐乾封中置?！笨芍拼鷷r期，海南省就有道觀等建筑。

明、清時期，在節(jié)慶日中的祭祀、酬神活動已習(xí)以為常。明代，據(jù)唐胄正德《瓊臺志》云：“元旦前……六日后，各坊或用道士設(shè)醮，娛嫚調(diào)神。村落則加抬神像，沿門貼符以禳，名曰遣瘟?！庇衷疲骸凹凹漓肫冢袐D各乘輿馬，剩載酒殽牲儀，聚親朋以祭墓，畢乃會宴……七月乞巧，用彩色紙糊作冠履衣裙，剪制金銀紙為首飾帶錠之類，備牲醴祀祖先。畢，焚之，曰燒冥衣。富室齋醮，焚紙衣以賑孤魂，謂之施設(shè)?！敝敝燎宕?，一月直至七月份的重要節(jié)日中，祭祀方式都與上述所記載的相同。而清代咸豐時期海南民間在六月份增加迎接城隍神的相關(guān)祭祀活動，咸豐《瓊山縣志》載：“五月廿七日，六月十一日迎府縣城隍神。兒童則荷紙頂械，廝役輩則裝為叫花子，笠上采戴各色草木之花以別之?！?/p>

清末至民國時期，道教亦流行于海南島，據(jù)民國《瓊山縣志》卷二曰：“七月十五為中元節(jié)，延僧道建醮，放燄口，賑孤魂。相沿既久，有好事者廣勸捐題，籌集巨款，有數(shù)千金者，有萬數(shù)千金者，開大道唱，延僧徙數(shù)十，俗謂齋壇，道士數(shù)十，俗謂道壇?！薄逗Ｄ蠉u志》（宗教篇）亦載：“道教之在本島，幾于無地?zé)o之。羽流不棲道觀，散處農(nóng)村間，操家常職業(yè)，與常人無異。每一地方皆有一二先輩道士，稱為師傅?！庇衷疲骸耙话闳嗣癯缧诺澜躺鹾V，無論超亡禳祭，齋醮祈福，什八九延道士為之。”

至清朝乾隆年間，同樣如此，據(jù)《瓊山縣志》卷一“節(jié)序”篇中載：“立春前一日，府縣官至東郊迎春館，街坊各辦雜劇會聚。俟祭芒神畢，前導(dǎo)土牛自河口過南橋，從西門入府。人爭撒豆谷，謂可消痘疹。”

咸豐至民國年間，在海南，瓊劇起著十分重要的娛神功能，如咸豐《瓊山縣志》卷二“節(jié)序”篇中曰：“正月下浣，鄉(xiāng)民竟抬本境之神以與鄰村所祀者相會，因而刲羊擊冢，聚會飲酒，演唱土戲，謂之裝軍?！泵駠董偵娇h志》云：“七月十五為中元節(jié)，延僧道建醮，放燄口，賑孤魂……旛燈結(jié)彩，輝煌耀目，并用紙造玉皇臺、十王殿、五百羅漢，高搭彩棚，分建各街坊，演土戲三四臺。”

時至今日，在民間瓊劇也大多于“公/婆期”時段流動演出。所謂“公/婆期”，即神靈或者祖先的生辰之日，多在正月時分?！褒S”是一些海南人對于瓊劇的親切稱謂，而“看齋”是指人們觀看瓊劇表演。“齋”即道教中的修行，據(jù)《云笈七簽》曰：“齋者，齊也。齊整三業(yè)（身口意）。外則不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛，降真致神，與道合真?！痹谝恍┲卮蠹漓肴罩校Ｄ先艘矔埈倓⊙輪T扮演道士做法事，瓊劇已經(jīng)成了人們修身養(yǎng)性的宗教形式。此外，瓊劇的演員在登臺之前，除了需要祭祀戲神，還要于正劇開演前表演一段“排八仙”①趙康太.瓊劇文化論［M］.?？冢耗戏匠霭嫔?，2008：96-100.，此為《八仙賀壽》中的情節(jié)。

回顧瓊劇的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，我們不難看出：它不僅具有深遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵，還有著豐富的意蘊。它的發(fā)展與成熟過程，也是不斷地汲取其他傳統(tǒng)戲曲的營養(yǎng)與道教文化的過程。

三、瓊劇的研究現(xiàn)狀

目前我國學(xué)界有關(guān)瓊劇研究的成果明顯少于其他劇種研究。究其原因，大抵有兩個：一是瓊劇的表演用語為海南方言，語言的難度使大多數(shù)研究者對其一知半解，難以深入。二是海南島經(jīng)濟、文化發(fā)展相對于國內(nèi)其他地區(qū)較滯后，專業(yè)人士對瓊劇藝術(shù)的系統(tǒng)研究還不夠深入。

據(jù)筆者所見，在國內(nèi)的著述中，關(guān)于瓊劇在早期僅限于零星的記載，如在清咸豐年鄭文彩所纂《瓊山縣志》卷二“節(jié)序”篇中所言：“正月下浣，鄉(xiāng)民竟抬本境之神以與鄰村所祀者相會，因而刲羊擊冢，聚會飲酒，演唱土戲，謂之裝軍。”又如清末至民國年間，王國憲及李熙所纂民國《瓊山縣志》節(jié)序篇中所載：“七月十五為中元節(jié)，延僧道建醮，放燄口，賑孤魂……旛燈結(jié)彩，輝煌耀目，并用紙造玉皇臺、十王殿、五百羅漢，高搭彩棚，分建各街坊，演土戲三四臺?！泵駠鴷r期，陳銘樞《海南島志》亦載：“明之中葉，土人仿之，而土劇遂興，故今之土劇班稱木頭班為師兄。”“清康（熙）乾（?。╅g，土劇班最盛行。浸淫全島，婦孺老少，幾無不識唱土劇。”從以上記載，我們得以了解瓊劇發(fā)展乃至興盛的概況，但是寥寥數(shù)語很難讓人管窺其中諸多細(xì)節(jié)。

該狀況近些年有了很大改善，對此筆者從三方面概述如下：

從大型辭書看：《中國大百科全書·戲曲曲藝》卷中簡要記述了瓊劇的定義、起源以及唱腔等；《中國戲曲志·海南卷》闡述了海南瓊劇的發(fā)展歷史，成為目前國內(nèi)完整并系統(tǒng)研究瓊劇的一部文獻(xiàn)；《中國戲曲音樂集成·海南卷》記敘了瓊劇的歷史、現(xiàn)狀和代表性劇目，尤以詳細(xì)記述其音樂、唱腔、舞臺等情況，同時文中詳細(xì)記敘演員、編劇、教育家、活動家和音樂、舞美人員的藝術(shù)經(jīng)歷，該文獻(xiàn)對瓊劇描述主要從藝術(shù)特征等角度而進(jìn)行了分析。

從個人專著看：關(guān)萬維的《瓊州文化》第七章第四節(jié)“瓊劇”中，介紹了瓊劇的起源、行當(dāng)、傳統(tǒng)劇目，但記敘約顯精簡；趙康太的《瓊劇文化論》對瓊劇進(jìn)行了頗為全面的研究，其內(nèi)容包括瓊劇與海南文化的關(guān)系，瓊劇的起源與發(fā)展，瓊劇和道教的關(guān)聯(lián)，瓊劇與中國的戲曲，瓊劇的方言特色、音樂與伴奏樂器，瓊劇的唱腔及其與海南八音、海南民歌的關(guān)聯(lián)，瓊劇的表演和舞臺文化，瓊劇的海外傳播和發(fā)展，瓊劇的展望等諸多方面；邢紀(jì)元的《海南瓊劇史略》主要講述了瓊劇的起源、發(fā)展歷史及對瓊劇未來發(fā)展的探討等；陳育明的《我和瓊劇六十年》是其以瓊劇演員的視角，闡述了自己的戲劇人生，作為瓊劇國家級代表性傳承人介紹了自己的童年及與瓊劇的密切關(guān)聯(lián)。

從學(xué)術(shù)論文看：陳之也在《瓊劇史略》中，詳細(xì)的記敘了瓊劇的起源，認(rèn)為瓊劇的產(chǎn)生主要受到海南本土的音樂藝術(shù)影響，記述了瓊劇從發(fā)展到成熟史跡；趙康太的《論瓊劇與道教的關(guān)系》主要分析了瓊劇與道教的密切關(guān)系；康海玲的《瓊劇在馬來西亞的流傳和發(fā)展》則記敘瓊劇在馬來西亞的傳入、發(fā)展、蕭條、再次興盛及而后的危機；周怡的《瓊劇唱腔藝術(shù)特征研究》概述了瓊劇的唱腔等情況及特點。

對瓊劇的保護(hù)、改革與發(fā)展，不少學(xué)者提出了自己的見解：晏凌與田昊在《國際旅游島背景下的后劇場敘事——也談瓊劇的創(chuàng)新發(fā)展》中，結(jié)合海南的旅游業(yè)論述如何對瓊劇進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)與宣傳；張默瀚在《淺談瓊劇在東南亞及國內(nèi)的傳播》中，記述了瓊劇傳入于東南亞地區(qū)及影響，指出瓊劇在海南與國外的發(fā)展岌岌可危，亟需拯救；謝成駒的《瓊劇唱腔音樂變革、特點再認(rèn)識及思考》、張衛(wèi)山的《談對瓊劇舞臺表演藝術(shù)的認(rèn)識》都分析了瓊劇的唱腔、舞臺表演藝術(shù)情況，結(jié)合瓊劇的藝術(shù)特征提出如何進(jìn)行具體的創(chuàng)新保護(hù)傳承；方世敏、陳文妍在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瓊劇的傳承與旅游開發(fā)探析》文中提出了如何將瓊劇結(jié)合旅游項目等進(jìn)行開發(fā)，以對瓊劇予以保護(hù)與傳承；莫小山在《從文化視角看瓊劇的衰落原因和改革出路》中，不僅分析了瓊劇走向沒落的原因，而且結(jié)合我國文化市場的現(xiàn)狀，提出了瓊劇的創(chuàng)新改革措施；李逢迅的《淺析瓊劇藝術(shù)的發(fā)展》概述了瓊劇的發(fā)展情況，提出面對困境的改革對策。

瓊劇對海外的影響主要在南洋，國外關(guān)于瓊劇的研究所見不多，但也時有成果出現(xiàn)。例如，新加坡海南文化學(xué)會學(xué)術(shù)主任董明思所著的《邊緣的聲音——瓊劇》（該論文收錄于蔡曙鵬所編著的《華族戲曲變革與創(chuàng)新研討會論文集》中），敘述了瓊劇在新加坡的發(fā)展歷程，其劇目的分類，觀眾喜歡的傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)代戲劇及新編劇目，概述了瓊劇的藝術(shù)特色、傳播狀況，新加坡瓊劇團近況以及對當(dāng)?shù)丨倓〉膿峤褡肺襞c展望。從該著作中可以看出，瓊劇在新加坡受歡迎的程度也不亞于海南本地。

從以上著述中，我們得以了解瓊劇從萌芽到產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰落的全過程。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著商品的經(jīng)濟迅速發(fā)展，海南的傳統(tǒng)文化（包括瓊?。媾R了極大挑戰(zhàn)，其中不少種類迅速地走向了衰退，成為亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。曾經(jīng)長期繁榮的各瓊劇團，也陷入了觀眾銳減、營業(yè)額逐年下滑的發(fā)展困境。如何有效地保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、振興瓊劇，成了我們的當(dāng)務(wù)之急。

結(jié) 語

通過上述討論，筆者得到以下三點認(rèn)識：第一，瓊劇是我國特色鮮明的地方劇種，它承載著厚重的文化傳統(tǒng)，有著悠久的發(fā)展歷史。它的產(chǎn)生伴隨著海南島的開發(fā)，它的發(fā)展與繁榮與海南各民族文化的融合息息相關(guān)。在經(jīng)過歷代瓊劇人的傳承與改革創(chuàng)新，自清中期以后，它已經(jīng)成為海南人喜聞樂見的重要藝術(shù)形式。但隨著20世紀(jì)末商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，瓊劇和全國大多數(shù)地方劇種一樣，也陷入了衰落的境地。第二，瓊劇的研究雖然已經(jīng)取得了一些成果，但是在系統(tǒng)梳理、在內(nèi)容與形式探討的深入等方面仍然存在較大空間。如對中國其他傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)借鑒、其地方特色的具體形成過程、其對周邊國家和地區(qū)的影響等。第三，保護(hù)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與地方經(jīng)濟的發(fā)展同等重要。在海南走向現(xiàn)代化、國際化的今天，如何更好地保護(hù)利用以瓊劇為代表的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)卣块T，也是每一個海南人應(yīng)盡職責(zé)和義務(wù)。為此，我們需要認(rèn)真思考、努力踐行。