功業(yè)何須在廟堂

文_林永芳

北宋進士王辟之筆下有個《于令儀誨人》的故事。魏國商人于令儀，為人忠厚，晚年家道富足。某晚，有小偷入室盜竊，被他的幾個兒子捉住，一看，原來是鄰居的小孩。于令儀問：“你一向很少做錯事，有什么苦衷要做賊呢？”小偷回答：“為貧困所迫?！眴査胍裁礀|西，小偷說：“能得到十貫錢足夠穿衣吃飯就行了?！庇诹顑x就給了他。小偷剛準備離開，于令儀又叫住他，小偷嚇壞了。于令儀對他說：“你家窮，晚上帶著十貫銅錢回去恐怕會被人追問的。留下來吧，到了明天再拿走。”那小偷深感慚愧，后來成了良民。鄉(xiāng)鄰都稱頌令儀為賢善之士。令儀還挑選家族子弟中有潛力的人，辦起學(xué)室，請來名儒教導(dǎo)他們，于是子侄中了進士，他的家族成了曹南望族。

這位于令儀，可謂富貴、聞達、賢能、仁善，集諸般特質(zhì)于一身，不僅感化了一個因貧困而淪為竊賊的鄰家孩子，而且惠及整個家族，整個鄉(xiāng)里，不知有多少鄉(xiāng)鄰子弟在他的感召和幫助下走向文明與光明。

另一個著名的例子是北宋名臣、大文學(xué)家范仲淹。他幼年十分貧窮，寄居長白山僧舍讀書時，因沒錢，只好煮一碗粥，等它隔夜凝結(jié)后用刀劃成四塊，早晚各取兩塊，加些腌菜佐食，留下成語“斷齏畫粥 ”。也許是早年的苦日子使他更能體會民生艱辛，到了晚年，他捐獻畢生的大部分積蓄，在家鄉(xiāng)蘇州購置良田千余畝，設(shè)立義莊，在家族范圍內(nèi)進行慈善救助。為此，他還訂立了義莊規(guī)矩，對米、絹、錢發(fā)放的對象、數(shù)量、方式、管理、監(jiān)督等事項均做了具體可操作的規(guī)定。他對兒子們說：“本地這么多族人，對我來說固然有親有疏，可對我們的祖宗來說他們都是子孫，并無親疏之別，那么對于饑寒者我哪能不施以援手？自祖宗以來，積德百余年，才有了我的發(fā)達，當上大官。如果我獨享富貴而不幫助宗族，將來何以見祖宗于地下，今天哪有臉面進入家廟？”范仲淹不僅是道德的楷模，而且對家鄉(xiāng)宗族的公共事務(wù)也積極參與，出錢出力立規(guī)矩，對后世的宗族管理影響深遠。

這就是鄉(xiāng)賢?！班l(xiāng)賢”一詞本身就指“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。他們有知識有能力，無論是留守本土的“在場鄉(xiāng)賢”，還是外出的“不在場鄉(xiāng)賢”，抑或“舶來鄉(xiāng)賢”，他們要么是經(jīng)商務(wù)工有成就的創(chuàng)業(yè)能手、“致富帶頭人”，要么是術(shù)業(yè)有專攻的學(xué)者專家、學(xué)術(shù)有造詣的文化大腕，或者是退休返鄉(xiāng)的各級官員。總之，都是某一領(lǐng)域的翹楚。他們熱心公共事務(wù)，目光不只局限于一家一室一族的沉浮窮通，而是整個鄉(xiāng)梓、整片土地的興衰榮辱。

而今日的新鄉(xiāng)賢，與古鄉(xiāng)賢舊鄉(xiāng)紳相比，更多了一層時代底色，那就是歷經(jīng)現(xiàn)代文明的洗禮，在民主、法治的框架內(nèi)促進鄉(xiāng)村善治，自非專制族長所可比擬。

數(shù)月前，受知青文化組委會之托，筆者采訪了閩贛交界處東留鎮(zhèn)的一名村支書。他十年前從打工的城市回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，學(xué)種野生馴化花卉“富貴籽”，得到鄰村先行者的無私幫助、悉心指點，很快就成長為富貴籽產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭雁。他自己靠種植富貴籽、芙蓉李成功致富后，十分感念，總是說：“當初羅兄毫無保留地教我，我現(xiàn)在當然也要毫無保留地教別人?！彼€組織志同道合者成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會，從種植技術(shù)到營銷渠道，從產(chǎn)業(yè)規(guī)范到科技攻關(guān)，一家一戶不辭勞苦去培訓(xùn)，去說服。在他們的努力下，該鎮(zhèn)產(chǎn)品占據(jù)了全國富貴籽市場90%以上的份額，鎮(zhèn)里形成了年收入達30～100 萬以農(nóng)戶為主體的“橄欖型社會”，也就是說，絕大多數(shù)農(nóng)戶年收入穩(wěn)定在30 萬至100萬元。他那質(zhì)樸、謙遜、誠懇、熱忱的笑容，深深打動了我，讓我涌起一種發(fā)自內(nèi)心的感奮。

人應(yīng)當如何實現(xiàn)自己的人生價值？是不是一定要搶占廟堂之位才能“治國平天下”呢？答案是：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。無論在朝或在野，始終把萬家憂樂放在心頭，在產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興這鄉(xiāng)村“五個振興”中盡心盡力，不辜負上天派自己來這塵世走一遭。