農(nóng)村傳統(tǒng)文化視野下的中央蘇區(qū)革命文化建設(shè)研究

曹月柱

［提 要］在中央蘇區(qū)時期，黨處于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境中，面對主要在農(nóng)村進行革命的現(xiàn)實境遇，自覺地以馬克思主義為指導，理性、辯證地對待農(nóng)村傳統(tǒng)文化，汲取其對革命文化培育的積極價值，克服其所帶來的消極影響，創(chuàng)造性地推進革命文化與其融合發(fā)展，創(chuàng)建中央蘇區(qū)所特有的新型革命文化，鑄就了蘇區(qū)精神的文化基因。

中國國情決定了中國革命道路，“共產(chǎn)黨的任務，基本地不是長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取農(nóng)村，而是走相反的道路”。［1］在中央蘇區(qū)時期，黨主要在農(nóng)村開展工作，革命文化建設(shè)由于其面臨的現(xiàn)實文化境遇不得不認真對待農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，并通過培育和建設(shè)革命文化，最終實現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化與革命文化的融合發(fā)展。

一、中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)考察

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映［2］。革命前的中央蘇區(qū)所在地因其社會結(jié)構(gòu)仍然是封建經(jīng)濟與政治占主導地位，這決定了其文化具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，加之地域與居民的特殊性，又具有濃郁的地域文化傳統(tǒng)與獨特的客家文化基因。

（一）小生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的農(nóng)民意識與品質(zhì)

中央蘇區(qū)所在區(qū)域的產(chǎn)業(yè)主要以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，是典型的農(nóng)耕社會，加之山區(qū)環(huán)境與交通的因素，農(nóng)村生產(chǎn)力水平普遍比較低下。一方面，由于農(nóng)民都是分散的個體生產(chǎn)者，使用著落后的生產(chǎn)工具，甚至“有些地方還是臼米的時代，如山上的農(nóng)民都還是用手臼打米的”［3］，農(nóng)民生活普遍比較艱苦，相對更關(guān)心生活實際，期望均平。另一方面，農(nóng)民養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)。特別是佃農(nóng)經(jīng)常勞作經(jīng)年也無法供應日常生活所需，40%的佃農(nóng)剛打下禾、交過租子就沒有飯吃，這使他們既有強烈的革命意識，也擁有勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）宗法制度及其帶來的保守文化理念

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)是以宗族為核心，并形成由族田族產(chǎn)、宗族首領(lǐng)、祠堂和宗法、家規(guī)構(gòu)成的嚴密地的宗法制度。在這種制度下，一方面農(nóng)民不自覺地將自己禁錮在傳統(tǒng)道德與宗法族規(guī)的范圍之內(nèi)，思想具有忠誠、奉獻和保守、頑固雙面性；另一方面，農(nóng)民也因此形成了濃厚的宗族意識?！稗r(nóng)民的氏族觀念特別濃厚”，這使不少人在革命時出現(xiàn)了“對于同姓豪紳地主富農(nóng)表示妥協(xié)”的現(xiàn)象，正如吉爾伯特·羅茲曼所說 “中國社會注重家族的團結(jié)而削弱了階級意識”。［4］另外，還存有一些消極文化、腐朽文化的因子，其典型的表現(xiàn)就是迷信問題，成為農(nóng)村文化中最落后、最消極、最腐朽的部分。

（三）濃郁的地域文化氣息與特有的客家文化基因

中央蘇區(qū)所在的贛南、閩西地區(qū)擁有獨特的地域文化，頗受中國傳統(tǒng)文化的浸潤，如江西的廬陵文化、理學文化，閩西的客家文化、雕刻文化等，是理解中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分，特別是廬陵文化。受儒家文化浸潤，廬陵多出名人義士，廬陵士大夫特別具有剛正堅毅的精神、氣節(jié)義烈的風范，文天祥、歐陽修等人便是典范。濃郁的地域文化對當?shù)剞r(nóng)民的價值觀與行為取向產(chǎn)生了深刻的影響?？图椅幕颍绶钚卸赜H睦族的倫理、擁有強烈的民族意識與愛國情懷、開拓進取和不怕犧牲的精神及勤儉持家、重家務本的意識，成為當?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)文化的一個重要特性。

二、中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化與革命文化建設(shè)的理論分析

中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化既有中華傳統(tǒng)文化的精髓，也有因地域、經(jīng)濟等因素而形成的地域特色，有助于先進的革命文化的生成。

（一）重視思想修養(yǎng)與品格教育，形成了蘇區(qū)革命精神的內(nèi)核

受傳統(tǒng)文化與地域文化雙重浸潤的中央蘇區(qū)民眾非常重視思想修養(yǎng)、重視教育和健全人格的育成。其所特有的樂觀主義精神與堅定的意志成為革命不斷向發(fā)展的精神動力。在中央蘇區(qū)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化中我們既可以看到因生活艱難所形成的樂觀、堅毅的優(yōu)良品質(zhì)，也看到因特殊的客家文化基因所鑄就的團結(jié)奮進的精神，這些優(yōu)良的文化基因造就了革命樂觀主義與堅定的革命意志與信念，成為無產(chǎn)階級政黨的革命文化的重要內(nèi)核。在井岡山革命斗爭時期，紅軍缺糧少衣，缺醫(yī)少藥，條件十分艱苦，可紅軍將士充滿了革命豪情，“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光”的歌謠人人會唱。許多農(nóng)民翻身以后積極加入紅軍，投身革命。僅吉安在蘇區(qū)時期犧牲的革命烈士，有名有姓的就有將近5萬名，還有很多人犧牲了沒有留下名字。即使是有“富田事變”的影響，中央蘇區(qū)民眾也沒有反水與退縮，仍然踴躍參加紅軍，追隨紅軍行進在長征的路上，這些都是優(yōu)秀的中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化浸潤的展現(xiàn)。

（二）信奉平等的價值理念，推動了民主平等意識的形成

在中國傳統(tǒng)文化中，農(nóng)民深受階級、等級壓迫，在內(nèi)心深入渴望理想的“大同”式的平等。無產(chǎn)階級政黨的使命就是要消滅剝削制度，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。價值理念的契合催生了民主平等意識的形成，特別是經(jīng)過革命動員起來的農(nóng)民愈加珍惜并希望得到真正的民主平等。革命時期民主平等在精神方面主要體現(xiàn)為“官兵一致”“人人平等”“軍民一家親”。在井岡山斗爭的最艱苦歲月里，紅軍官兵過著平等的軍事共產(chǎn)主義生活?！皬能婇L到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不怨恨什么人?！保?］民主平等在物質(zhì)形態(tài)方面主要表現(xiàn)為在以土地為核心的財產(chǎn)關(guān)系上，“平均分配容易辦，群眾也歡迎”，到蘇區(qū)“農(nóng)村中去同農(nóng)民群眾談話，只要留心一聽平產(chǎn)二字是很普通的，就是有些蘇維埃政府的對聯(lián)上也刊上平產(chǎn)二字”［6］毛澤東認為共產(chǎn)黨人應當重視和吸納農(nóng)民的民主平等思想，并把農(nóng)民民主平等思想看作是農(nóng)民合理的追求。

（三）良好的傳統(tǒng)習慣，養(yǎng)成了勤儉廉潔的優(yōu)良作風

中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化擁有勤勞節(jié)儉的優(yōu)良品質(zhì)，特有的廬陵文化中的正義廉潔的特質(zhì)和閩東紅土地文化、閩西客家文化中的勤勞進取的品質(zhì)，有助于形成勤儉廉潔的作風與行為取向。中國共產(chǎn)黨立足于農(nóng)村，勤儉廉潔是年幼的黨能健康發(fā)展的關(guān)鍵。中央蘇區(qū)時期，所有黨員干部除積極參加勞動外，還與廣大軍民一起厲行節(jié)儉，真正做到了干群“有鹽同咸、無鹽同淡”。曾山，江西吉安人，在擔任江西省蘇維埃主席期間，生活非常簡樸，有一次他得了痢疾，警衛(wèi)班湊錢買了一點肉給他吃，結(jié)果被批評，要求大家節(jié)約每一個銅板支援前線紅軍。蘇區(qū)干部的勤儉廉潔得到了廣大人民群眾的認可，當年，一首“哎呀嘞，蘇區(qū)干部好作風，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路訪貧農(nóng)”的贛南山歌，正是對蘇區(qū)干部好作風的生動概括與詮釋，表達了蘇區(qū)人民群眾對中央蘇區(qū)干部作風的高度肯定和贊譽。

當然，不可否認農(nóng)村傳統(tǒng)文化中還有一些對革命文化建設(shè)有消極影響的因子，包括不符合無產(chǎn)階級思想的落后的保守意識的影響，包括個人主義、小組織的傾向、洋財觀、取消主義、家庭觀念、私有觀念、親戚觀念等意識的影響。比如“湘贛邊界認為農(nóng)民意識、地方觀念是蘇區(qū)組織方面存在的錯誤，以致邊界的斗爭完全成為農(nóng)民的意識”，極大地影響了革命文化與革命事業(yè)的發(fā)展。同時，宗族對革命事業(yè)也有一些阻礙作用，包括少部分農(nóng)民為了擁護家族，出頭來反對分谷、分財物，甚至極少部分干部因為不愿意再分田，“利用宗族勢力向群眾極力渲染”［7］錯誤思想來達到阻止分田的目的。中共贛西特委給江西省委的綜合報告中提及到消極文化價值觀的影響，認為‘安居樂業(yè)’、‘安分守己’等口號蒙蔽了一些黨員群眾，有‘國民軍也還好’的感覺，甚至也有極少部分黨員反水，帶領(lǐng)反動派捉拿同志。［8］這些消極影響是革命文化建設(shè)必須要面對和進行改造的方面。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化視野下中央蘇區(qū)革命文化建設(shè)的實踐考察

革命文化的形成一方面離不開一定的文化境遇，另一方面也需要通過加強文化建設(shè)來推進。中央蘇區(qū)時期，黨吸收農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的有益成分，自覺抵制和肅清其對革命文化的消極影響，進而培育獨具特色的革命文化。

（一）積極開展文化改造，培育革命文化建設(shè)的社會氛圍。

文化的改造與培育是一項復雜而系統(tǒng)的工程，面對中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實境遇，中國共產(chǎn)黨通過積極開展革命文化的建設(shè)來全面推進黨的事業(yè)的發(fā)展，形成革命文化培育所需要的社會文化氛圍，其目的就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！痹谥醒胩K區(qū)，黨通過土地革命、發(fā)展生產(chǎn)來消除傳統(tǒng)農(nóng)村文化產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，逐步建立起農(nóng)民擁有土地的經(jīng)濟制度，進而改變農(nóng)村階級關(guān)系，培育新文化建設(shè)的經(jīng)濟力量與主體力量；通過打擊宗族主義與宗法制度來消除其消極影響，并著手建立蘇維埃政權(quán)、農(nóng)民協(xié)會、合作社、梨牛社等新的政治、經(jīng)濟、社會組織來消除農(nóng)村傳統(tǒng)文化存在的政治基礎(chǔ)；通過大力發(fā)展教育和改造社會風俗來消除傳統(tǒng)農(nóng)村文化存在的文化基礎(chǔ)，以建立新式學校、改革舊的婚姻制度、破除封建迷信等方式全面推進與建立先進的新文化，使蘇區(qū)農(nóng)村文化狀況有了根本性的改變。如農(nóng)民積極投身革命，表現(xiàn)出極大的革命熱情，在攻打吉安縣的時候一度參加的群眾多達一二十萬，并“沖上鐵絲網(wǎng)實行與敵人肉搏”；在文化教育方面，據(jù)江西省蘇維埃政府1932年11月報告，僅勝利、于都、寧都等14縣統(tǒng)計，共辦起夜校3298所，識字小組19812個，俱樂部712個，建立識字委員會2744個，參加夜校和識字小組學習的共140208人，占失學成年人和兒童總數(shù)的47%。［9］這些都顯示了先進（革命）文化建設(shè)所取得的巨大成就，為先進革命文化的培育提供了現(xiàn)代性文化的養(yǎng)分與氛圍。

（二）大力培育革命文化，以黨員的價值取向與行為取向引領(lǐng)群眾。

從革命文化的角度看，首先是價值取向的問題。黨長期在農(nóng)村開展斗爭，黨員的主要成分也是農(nóng)民，如何建設(shè)黨，怎樣建設(shè)黨成為一個必須面對的現(xiàn)實問題。共產(chǎn)國際也曾擔心中國共產(chǎn)黨會成為農(nóng)民黨，但其做法是指示黨內(nèi)增加工人成分或讓工人成為黨的領(lǐng)導者，未能從根本上解決無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的問題。毛澤東作為中央蘇區(qū)時期黨的建設(shè)的領(lǐng)導者之一，也在思考這樣的問題。一方面認真分析中央蘇區(qū)農(nóng)村社會的階級狀況，將貧雇農(nóng)劃為農(nóng)村無產(chǎn)階級，擴大黨的階級基礎(chǔ)；另一方面正視黨存在著各種各樣的非無產(chǎn)階級思想，通過黨內(nèi)教育等方式實現(xiàn)思想無產(chǎn)階級化，并在古田會議上認真分析了這些錯誤思想，提出要將黨內(nèi)思想教育列為最迫切的任務之一，堅決糾正黨內(nèi)的各種錯誤思想，明確提出了“從思想上建黨”的要求。1935年12月召開的瓦窯堡會議確定了 “從思想上建黨”的方針，系統(tǒng)論述了思想建黨的基本原則和基本方法，明確提出“應該使黨變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義的熔爐”。其次是行為取向的問題。革命文化的培育一方面積極吸收農(nóng)村文化的優(yōu)秀成分，使之具有向心力與指導力。在蘇區(qū)時期形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和蘇區(qū)廉政文化中我們都可以看到對農(nóng)村文化的吸收與提升；另一方面要發(fā)揮其對黨員干部乃到人民群眾行為取向的影響。在與農(nóng)村文化中落后成分的斗爭中，特別是與宗族主義、封建迷信的斗爭中使黨贏得了群眾的認可，并使廣大人民群眾接受了先進革命文化的洗禮，積極投身于革命事業(yè)。國民黨南昌行營主任兼第九路軍總指揮魯滌平電蔣介石抱怨說：“贛西南的八十老翁到三歲小孩都是‘共匪’”。面對多元文化的新時期，我們黨更應該汲取中央蘇區(qū)這方面建設(shè)的成功經(jīng)驗，推進與實現(xiàn)革命文化的傳承。

（三）加強馬克思主義教育，促進文化融合與建設(shè)革命文化。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨這一點不會因為處于農(nóng)村環(huán)境中而改變。相反，黨必須在農(nóng)村文化的境遇中找到文化融合的路徑，始終確保馬克思主義政黨本質(zhì)與本色。首先，加強馬克思主義理論研究，為革命文化建設(shè)提供理論指導。中央蘇區(qū)時期，盡管條件相當困難，黨還是想盡辦法多方面搜集馬列著作，加強研究，并成立馬克思主義研究會，其宗旨是“加強一般干部的馬克思列寧主義理論的準備，造成必不可少的理論基礎(chǔ)，同時運用列寧室、俱樂部等機關(guān)提高一般干部的政治水平”，正是有了馬克思主義教育的初步探索，中國共產(chǎn)黨在繁忙的革命斗爭中和以農(nóng)民黨員為主的現(xiàn)實中實現(xiàn)了土地革命的勝利。其次，以馬克思主義為指導，堅決同各種非無產(chǎn)階級思想斗爭。由于黨身處農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實境遇之中，黨的建設(shè)面臨種非無產(chǎn)階級思想的挑戰(zhàn)及農(nóng)村傳統(tǒng)文化的負面影響，主觀主義、教條主義、均平主義、極端民主主義等各類錯誤思想在黨內(nèi)泛濫，只有對其進行堅決的斗爭和正確的馬克思主義教育才能確保無產(chǎn)階級革命文化的方向。最后，加強馬克思主義宣傳。通過干部教育、學校教育與社會教育推進文化融合，催生先進的革命文化。中央蘇區(qū)時期黨十分重視文化宣傳工作，到處都是具有馬克思主義特性的革命標語，甚至在閩西革命話語已日常化：“如耕牛不聽話，不好好耕種，他們就不罵他‘該死的畜生’，而代之以‘該死的社會民主黨’”。［10］同時，中央蘇區(qū)重視在干部教育、學校教育和社會教育中加強馬克思主義宣傳，通過新式教育改造民眾思想，強調(diào)蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦群眾，在于教育文化為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務”，就連小學教育的第一要旨都是“堅定兒童的階級意識”。［11］這些措施確保了革命文化方向與成效。

革命文化是在革命實踐中所形成的包含人民群眾價值觀與行為取向的文化綜合體，揭示了社會文化生態(tài)。面對中央蘇區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)文化對革命文化的綜合影響，黨清醒地認識到其負面影響，并積極尋找契合點，通過開展革命文化和先進文化建設(shè)，最終將黨建成真正的無產(chǎn)階級政黨，并帶領(lǐng)蘇區(qū)人們?nèi)嫱七M革命事業(yè)的發(fā)展。