論修志責(zé)任和人才思想發(fā)展

韓章訓(xùn)

修志責(zé)任屬于修志者的意識(shí)問題，修志人才屬于修志者素質(zhì)問題。此兩問題既是修志中的兩個(gè)具體問題，也都是事關(guān)修志大局的兩個(gè)重要問題。對(duì)于某一官修志書來說，若編修責(zé)任得不到落實(shí)，那該志編修便無從談起。若未能選用合格人才，那該志就不可成為一部合格志書。自上一輪修志開展以來，雖然已有一些書文論及修志責(zé)任和人才問題，為促進(jìn)對(duì)此兩問題的研究，這里擬從歷時(shí)角度作一梳理和評(píng)述。

一、修志責(zé)任思想發(fā)展

在隋前，由于修志多屬個(gè)人行為，修志全憑個(gè)人興趣所驅(qū)動(dòng)，故不存在具有社會(huì)性質(zhì)的修志責(zé)任問題。自隋始，我國修志同修史一樣，皆被納入行政軌道，于是便出現(xiàn)了具有社會(huì)性質(zhì)的集體或個(gè)人的修志責(zé)任問題?！靶拗矩?zé)任”作為一種思想意識(shí)，就是指修志者把修志視為自己應(yīng)作的一件分內(nèi)事。對(duì)于官修志書來說，官員的修志責(zé)任意識(shí)是官修志書得以產(chǎn)生的動(dòng)力源所在。倘若修志者對(duì)修志意義毫無認(rèn)識(shí)，那么其修志責(zé)任思想便不可能產(chǎn)生。就某一具體地方而言，其修志者的責(zé)任意識(shí)能否產(chǎn)生和產(chǎn)生遲早，完全取決于該地方人士尤其是該地行政長官對(duì)修志意義的認(rèn)識(shí)程度。

（一）宋元修志責(zé)任思想

在宋前，未見有人對(duì)修志責(zé)任問題進(jìn)行理性探索。自宋始，隨著修志的不斷發(fā)展和修志理論研究的不斷進(jìn)步，才有人對(duì)修志責(zé)任問題進(jìn)行研究。南宋梁克家率先把修志視為守土者之責(zé)。他述《三山志》編纂緣由曰：“夫追惟往昔之事，不可復(fù)記，世常以為恨至。耳目所接，謂未遽泯沒，則又不急于紀(jì)錄。歲月因循，忽莫省憶，使來者復(fù)恨之，斯亦守土者之責(zé)也?！盵1]梁氏此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。南宋胡太初首先談及志書主修者的責(zé)任。他總結(jié)自己主修《臨汀志》經(jīng)驗(yàn)曰：“太初為定科條，訂事實(shí)，劑雅俗，正訛謬，而編成矣?！盵2]由此可見，在胡氏看來，“定科條，訂事實(shí)，劑雅俗，正訛謬”，這就是志書主修者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

元人承宋人余緒，繼續(xù)探究修志責(zé)任問題。有的繼承宋人觀點(diǎn)，認(rèn)為修志是守土者之責(zé)。如贍思曰：“易代制度之變當(dāng)紀(jì)矣，而國朝因革之宜未書，紀(jì)錄不備，為郡之典良有闕焉。斯責(zé)固守土者之所任”。[3]有的還把不及時(shí)修志視為地方長官的一種罪過。如馮福京說：“至宋，獨(dú)圖籍文書一事鑿空駕偽，顧不如秦之猶為務(wù)實(shí)。而且貽禍于來世蒼生也。昌國中海而處，由縣升州，而州志不作。此固仆廝吏不知稽古之務(wù)，而為上者亦有罪焉?！盵4]馮氏作為封建時(shí)代的一個(gè)地方官吏，能持這種修志責(zé)任觀念是很難能可貴的。在元代，有些地方官很重視修志，有的甚至把修志視為居官首務(wù)。如馮福京論修志與做官關(guān)系曰：“夫輿地之間，所司之務(wù)，土壤之物，宜與夫革命以來所損所益之大政令，皆當(dāng)刊入志書，以備天子史官之采錄，乃臣子職分之當(dāng)然。而或者以為非期會(huì)簿書之所急，則不敬莫大乎是。余嘗佐州昌國，即以是為第一事，亦既編摩鋟梓，以補(bǔ)是邦之闕文矣?！盵5]

（二）明代修志責(zé)任思想

至明代，隨著修志的迅速普及和撰寫志書序跋人的驟然增多，學(xué)界對(duì)修志責(zé)任問題的研究有明顯深化，且提出一系列新見。其主要見解有四：其一，有的認(rèn)為修志為地方政府之責(zé)。如張嘉謨論隰州志編修曰：“國無史則不可以為國，郡無乘又奚以為郡。隰乘之無，隰之闕典也，實(shí)有司責(zé)哉?！盵6]這里所言“有司”即指地方政府。比較而言，“有司”說比“守土者”說更為科學(xué)?！笆赝琳摺闭f是強(qiáng)調(diào)地方官的個(gè)人作用，“有司”說是強(qiáng)調(diào)地方政府的集體作用。地方長官會(huì)不斷更換，這樣就往往會(huì)導(dǎo)致修志責(zé)任的不落實(shí)。地方政府總是存在的，這就可避免因首官更易而影響修志責(zé)任的落實(shí)。其二，有的認(rèn)為，地方官當(dāng)以宋程顥、朱熹為榜樣，把修志視為“居官第一義”。如梅思說：“粵昔明道尹上元，嘗修縣乘，曰此居官第一義也?；尬誊娔峡?，下車之初，即加修集，彼大儒也。豈區(qū)區(qū)文字者，昭政紀(jì)言，垂憲示戒，志實(shí)急焉?！盵7]梅氏此說雖對(duì)促進(jìn)地方修志有一定積極意義，但此說本身有偏頗之嫌。因?yàn)閷?duì)于“居官者”來說，他們應(yīng)該永遠(yuǎn)把國計(jì)民生視為“居官第一義”。其三，有的認(rèn)為，修一統(tǒng)志為天子之責(zé)，修地方志為地方官之責(zé)。如寧良說：“一統(tǒng)之志，天子之事也?？ひ刂?，守令之事也?！盵8]其四，有的繼承和發(fā)展前人思想，認(rèn)為續(xù)修志書為后人之責(zé)。如李維楨述《新安文獻(xiàn)續(xù)志》編修緣由曰：新安繼程敏政《新安文獻(xiàn)志》后，“相望缺而不載，責(zé)在后人，乃謀于同志，旁求大家故族，鴻生巨儒續(xù)葺之?！盵9]其五，有的繼承和發(fā)展前人思想，認(rèn)為修志首先是地方官的責(zé)任，其次也是鄉(xiāng)賢的責(zé)任。如馮孜曾對(duì)鄉(xiāng)賢寧堅(jiān)說：“天下之志久成，而吾鄉(xiāng)之志缺焉不修，固我守土者之責(zé)，抑亦鄉(xiāng)賢之責(zé)也。愿與吾子修之。”[10]

（三）清代修志責(zé)任思想

清代是修志責(zé)任研究的持續(xù)深化時(shí)期。彼時(shí)許多學(xué)者在繼承和發(fā)展前人思想基礎(chǔ)上，又提出許多新見。其主要新見解有四：其一，有的認(rèn)為，修志是地方官民的共同責(zé)任。如黃宅中述《大定府志》編纂體會(huì)曰：本志“第成書太遲，捐俸無多，心雖勤而力有限，采訪不無遺漏，校讎仍有錯(cuò)訛。簿領(lǐng)匆匆，草創(chuàng)為此。所望后之君子，因而討論之，修飾之，更加潤色，完善克臻，則官斯土與居斯土者均有責(zé)焉?！盵11]其二，有的認(rèn)為，在修志上，地方政府當(dāng)負(fù)行政責(zé)任，地方士紳當(dāng)負(fù)筆事責(zé)任。如丁振鐸說：“一國文獻(xiàn)具于史，一郡一邑文獻(xiàn)具于志。文獻(xiàn)者，彼都人士之專責(zé)也。然非官紳共任之，則其書不能成?！盵12]其三，有的認(rèn)為，修志責(zé)任心是落實(shí)修志責(zé)任的關(guān)鍵所在。如李紱曰：“吾觀天下郡國之志，或迫于功令，勉強(qiáng)而為之。若州與縣則往往有開辟數(shù)千百年而未嘗有成書者，雖通都大邑猶然，其小者則闕略尤甚。豈皆一無足志耶？毋乃司是土者，有其才而無其志，有其志而無其才，故玩廢至于此歟!”[13]這里所謂修志之“志”即指修志者的責(zé)任心。其四，有的認(rèn)為，邑志長期不修是一邑人士之恥。如李兆洛說：“志書為一縣文獻(xiàn)所寄，猶家之有譜牒也。為子孫而不知先代譜牒世系，無不羞之。為邑中人士之望，而于一邑文獻(xiàn)不能數(shù)述，獨(dú)非恥乎？”[14]在清代，也有一些地方官總是把修志責(zé)任推諉給后人。如寧夏知府張金城曾評(píng)說曰：“夫后人惜前人之不為，而復(fù)望后人，曰‘有待在官之事輾?！D(zhuǎn)因仍，以至廢墮而不可復(fù)理，大率以此。金城既守此土，既任此責(zé)，是以不揣鄙陋，偕我同志，勒成此書，亦聊以供蒞事者之考稽，備太史軒之采擇。后之覽者誠鑒其不敢 謝之由，而寬其不學(xué)自擅之咎，則厚幸矣！”[15]張氏這種敢于批評(píng)時(shí)弊的勇氣和勇于承擔(dān)修志責(zé)任的精神是值得點(diǎn)贊的。

（四）民國修志責(zé)任思想

民國時(shí)期，各級(jí)政府對(duì)于修志問題既有重視的一面，也有不夠重視的另一面。其總體情形恰如李泰 所云：“五稔以還，國府通令各省，省府通令各縣，催促續(xù)志，急如星火。既為公令，勢必奉行，故省無間南北，縣不分大小，莫不各續(xù)志書，待梓報(bào)命。然省縣數(shù)千，未聞?dòng)心持局?，可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)史潮者，甚至求如清代章學(xué)誠、戴震、洪亮吉、楊篤諸家之作，亦復(fù)不可多得。間嘗推原厥故，遺誤多由疆圻。蓋清代康、乾諸帝既已稽古右文，各省督撫科道亦多出身翰苑，故所延聘類皆通儒，所成方志義例謹(jǐn)嚴(yán)。資料淹博者各地多有，即其下者亦復(fù)文通句雅，蔚然成章。若在今日，省吏多非士林。上焉者以志館屬之僚紳，下焉者并設(shè)此以置親故。故立館而終無成者有之，成書而言無物者亦有之。以較清代，反多遠(yuǎn)遜”。[16]民國學(xué)界對(duì)修志責(zé)任問題仍在繼續(xù)研究，且有不少新見。其主要新見解有三：其一，有的認(rèn)為，修志為地方責(zé)任。如陸炳麟說：“修譜者，子孫之責(zé)也。譜久不修，木本水源茫無稽考，咎莫大焉。修志者，地方之事也。志久失修，疆域、戶口、田賦、學(xué)校諸要政，代遠(yuǎn)年湮，見聞舛誤，恥莫大焉。”[17]其二，有的認(rèn)為，修志是“為政者之責(zé)”。如吳鼎昌述《貴州通志》編修緣起曰：“民國二十六年，余奉命主黔，慮此邦文獻(xiàn)之年久失墜，即有意于修志之舉。時(shí)值抗戰(zhàn)軍興，百端紛集，迄無寧日。以言省志，難于即時(shí)措手，然方志與治道相表里，雖在艱危，使其裒然成帙，以收綱舉目張、明體達(dá)用之效，是亦為政者之責(zé)?！盵18]其三，廣西省政府率先把編修縣志列為縣政工作之一。民國23年，廣西省政府頒發(fā)各縣施政準(zhǔn)則，率先把編修縣志列為縣政工作之一。時(shí)人陳壽民追憶此事曰：“民國二十三年度，省頒各縣施政準(zhǔn)則，將修志一項(xiàng)列為縣政工作之一?！盵19]后國民政府頒布的《地方志書纂修辦法》也對(duì)地方政府提出要求：“各省市縣纂修事宜，應(yīng)由各省市縣政府督促省市縣之文獻(xiàn)委員會(huì)負(fù)責(zé)辦理?！?/p>

（五）當(dāng)代修志責(zé)任思想

自新中國成立以來，尤其是從上一屆修志工作開展以來，各級(jí)政府都把修志視為義不容辭的歷史責(zé)任。江澤民同志指出：“我們不能讓編纂方志的歷史中斷。為給后世保留這一精神財(cái)富，同時(shí)編纂好新方志，也是我們這一代的歷史責(zé)任?！盵20]李鐵映同志認(rèn)為修志是“政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志的職責(zé)”。他指出：“修志工作絕不是可有可無的事，而是各級(jí)政府的職責(zé)，主要是省、市、縣三級(jí)政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志的職責(zé)……對(duì)各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)來說，修志可以說是‘官職’‘官責(zé)’。”[21]2014年 4月 19日，劉延?xùn)|同志指出：“要繼續(xù)深入貫徹落實(shí)《地方志工作條例》，進(jìn)一步明確地方各級(jí)政府管理和發(fā)展地方志事業(yè)的重要職責(zé)，切實(shí)做到認(rèn)識(shí)到位、領(lǐng)導(dǎo)到位、機(jī)構(gòu)到位、編制到位、經(jīng)費(fèi)到位、設(shè)施到位、規(guī)劃到位、工作到位，將地方志工作納入各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃之中?！盵22]最近，謝伏瞻同志還向全國地方志機(jī)構(gòu)主任提出守土“有責(zé)”、“負(fù)責(zé)”、“盡責(zé)”的新要求。他說：“新時(shí)代的地方志踏了新征程。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，以對(duì)黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，以時(shí)不我待、只爭朝夕、勇立潮頭的歷史擔(dān)當(dāng)，以守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷改革創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難，銳意進(jìn)取，努力做出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績，全力推進(jìn)地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，奮力開創(chuàng)新時(shí)代地方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新局面?！盵23]

二、修志人才思想發(fā)展

欲做好修志工作，關(guān)鍵在于得人。唐劉知幾率先論及史志人才素養(yǎng)問題。他說：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長謂才也、學(xué)也、識(shí)也……猶須好是正直，善惡并書，使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵者矣?！盵24]劉氏這段話含有三層意思：一是指明作為一個(gè)合格的史志人才，必須兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長。二是強(qiáng)調(diào)兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長。其三，必須具有“好是正直”和“善惡并書”的品德。劉氏此說對(duì)后世修志人才思想發(fā)展影響巨大而深遠(yuǎn)。

（一）宋元修志人才思想

自宋始，許多學(xué)者都論及修志人才問題。南宋鄭樵認(rèn)為，修志者須有豐富歷史知識(shí)。他說：“江淹有言，修史之難無出于志，誠以志者憲章之所系，非老于典故者不能為也?！盵25]這里所言“老于典故”，即指豐富歷史知識(shí)。有的認(rèn)為，充任主纂者，必須是大手筆。如方逢辰自謂曰：志書“纂修宜擇大手筆，淺陋非敢當(dāng)也?！盵26]有的認(rèn)為，充任主纂必須有博物洽聞的素質(zhì)。如趙不悔曰：“羅君以儒學(xué)早馳雋聲，惟其博物洽聞，故論載甚廣，而其敘事又自得立言之法，讀者必能辨之?！贝酥小傲_君”即指《新安志》主纂羅愿。有的認(rèn)為，修志必須選用合格人才，否則就會(huì)記載失當(dāng)，無信今傳后可言。如傅兆敬曰：“今州縣之編，雖與并載寰宇者不類，條目纖悉，亦豈易為？茍非其人，則詳略勿當(dāng)，是非雜糅，何以信后？”[27]

元代重視修志人才主要體現(xiàn)于兩方面：一方面是重視對(duì)主纂者的選擇。有的認(rèn)為，主纂者當(dāng)由博物洽聞、做事不茍者來充任。如索元岱譽(yù)《金陵新志》主纂張鉉曰：“予聞張君博物洽聞，而做事不茍?！盵28]有的認(rèn)為，主纂者當(dāng)由學(xué)問老成、詞章典雅的大手筆來充任。如《金陵新志·修志文移》曰：“所有續(xù)纂新志，非仗大手筆未易成就。近聞陜西儒官張用鼎名鉉，學(xué)問老成，詞章典雅，必得其人，事能就緒?！盵29]另一方面是重視對(duì)一般修志人員的選擇。有的認(rèn)為，作為一個(gè)合格的修志者，必須具有“才、學(xué)、識(shí)”三長。如馮福京曰：“作史者必擅三者之長，曰學(xué)、曰識(shí)、曰才，而后能傳信于天下。蓋非學(xué)無以通古今之世變，非識(shí)無以明事理之精微，非才無以措褒貶之筆削。三者闕一，不敢登此職焉?！盵30]揭 斯對(duì)修志人才問題最有見地。他認(rèn)為，選用史志人才“當(dāng)以心術(shù)為本”。他說：“有學(xué)問文章而不知史事者，不可與。有學(xué)問文章知史事而心術(shù)不正者，不可與。用人之道，又當(dāng)以心術(shù)為本也。”[31]這里所言“心術(shù)”意同后世所言思想道德。

（二）明代修志人才思想

明代學(xué)界對(duì)于修志人才的研究，既有繼承前人思想的一面，更有創(chuàng)新和發(fā)展的另一面。綜其見解主要有四。其一，有的認(rèn)為，修志者須做到修心與修志相統(tǒng)一。如鄭紹 說：“太上修心，其次修志。心敝而后志敝，心修而后志修。”[32]鄭氏此說對(duì)于發(fā)展修志人才素養(yǎng)觀念有創(chuàng)新意義。其二，有的還提出關(guān)于修志人才的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。如王崇慶認(rèn)為，作為一個(gè)合格修志者必須具有“明、公、勇”三品質(zhì)。他說：“何以辨物？曰明。何以取舍？曰公。何以獨(dú)斷？曰勇。故物辨而后是非昭焉，取舍定而后君子小人別焉，勇斷而后讒者莫之間，力者莫之奪焉。是良史所以跨百代而先王之所必與也?！盵33]后王道純加以發(fā)展，認(rèn)為修志者應(yīng)該具備“正、虛、公”三品質(zhì)。他說：“嘗聞作史有三長，曰才、學(xué)、識(shí)。修志亦有三長，曰正、虛、公。何謂正？表端始可取影，繩直始可裁木，居恒有泰山北斗之望。甫受事，咸心傾焉，不待其帙之成也，然后可以惟吾揚(yáng)抑而入不疑。何謂虛？裘必成于眾腋，冶必集于碎金，匹夫匹婦之口有確案焉。谷虛則響應(yīng)，器虛則受多，自廣狹人先正戒之矣。何謂公？平衡不 軒輊，止水不作妍媸。惟物有分，惟人有質(zhì)。墜淵加膝，使人眩于名實(shí)。罔知所守，則孰是間斥之不言怨，榮祿之不言德者，無忝厥任。有此三長，而又有才、學(xué)、識(shí)濟(jì)之，舉山川名物、星野 祥、建置因革、風(fēng)俗移易，指掌了然。”[34]王氏此說對(duì)后世有較大影響。其三，有的認(rèn)為，修志者必須有任勞任怨的工作作風(fēng)。如劉元瀚曰：“古有良史才，未必有良史品。品與才俱良而不能身任怨勞，內(nèi)私其好憎，外怵于威富，將傳穢傳冤，為禍等烈?！盵35]其四，有的認(rèn)為，作為一個(gè)合格修志者，不僅要學(xué)問豐富、史事熟悉，而且還得心術(shù)端正即要重視修志者的職業(yè)道德問題。

（三）清代修志人才思想

清代學(xué)界對(duì)修志人才思想研究有所深化。綜其見解主要有四。其一，有的認(rèn)為，作為一個(gè)合格的修志人才，不僅要兼具才學(xué)識(shí)“三長”，而且還得有公正之心。如汪士璜曰：“古人論作史有三難，曰才，曰學(xué)，曰識(shí)。三者備，而后可以言史。予謂三者固難，而尤難者，一出之以至公之心。蓋史所以傳信也，一有顧忌而史偽矣，一有護(hù)惜而史偽矣，一有阿曲而史又偽矣。中懷顧忌護(hù)惜阿曲之私，則雖才學(xué)識(shí)之俱優(yōu)，適所以長其浮夸，而反足為史累?！盵36]其二，有的繼承和發(fā)展前人思想，認(rèn)為修志者當(dāng)有“識(shí)”“明”“公”三長。如章學(xué)誠說：修志當(dāng)有 “ 識(shí) ”“ 明 ”“ 公 ”“ 三 長 ”，“識(shí)足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請(qǐng)托?！盵37]其三，往昔學(xué)界多注意修志人才的個(gè)體素質(zhì)問題，而清代學(xué)者則開始注意修志班子的群體素質(zhì)問題。阮元在編纂《廣東通志》時(shí)，首先論及修志人才班子的群體素質(zhì)問題。他總結(jié)謝啟昆編纂《廣西通志》經(jīng)驗(yàn)說：“凡總纂、分纂、采訪、校錄，莫不肩任得人，富于學(xué)而肯勤其力。”[38]后王 也認(rèn)為，欲編好一部志書，僅有一個(gè)合格總纂者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要“分修”“繕寫”“校讎”得人。他說：修志“亦自有道。第一，書籍宜足。第二，采訪宜詳。第三，分修得人。第四，繕寫得人。第五，讎校得人?！盵39]王氏此說頗具學(xué)術(shù)見地。其四，自古以來，學(xué)界在論及修志人才問題時(shí)，多著眼于以主纂者為代表的業(yè)務(wù)人才，而對(duì)于主持修志行政的主修者是否得人，幾乎無人論及。孫觀獨(dú)具慧眼，首先提出關(guān)于主修者素質(zhì)問題。他說：“志例每六十年而一修，而主修者實(shí)難其人。役于簿書期會(huì)之煩，則不暇修。有意修志，不以事廢置矣，而又苦于文獻(xiàn)之不足征，政事之未及備舉?；蚋ψh興修，又適以遷擢去。不恒久于其任，則時(shí)修時(shí)輟也?！盵40]孫氏此言可謂植根于修志實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談。

（四）民國修志人才思想

民國時(shí)期，學(xué)界對(duì)于修志人才問題的研究有明顯進(jìn)步，彼時(shí)學(xué)界主要見解有四。其一，有的認(rèn)為，修志者必須兼具“德、才、學(xué)、識(shí)”四種良好素質(zhì)。如梁啟超總結(jié)修志歷史經(jīng)驗(yàn)曰：“一志之成，殆等一史，非‘三長’兼?zhèn)?，未易慊然。然此尚非其至難，至難乃在纂修之得人，幾不可能?！盵41]李 也說：“方志本為史乘之一。其記述之最要關(guān)鍵，據(jù)劉子元、章實(shí)齋之見解，謂為無論何人何志，非具左列之四長，自不能勝其所職。”又說：“德者何？即著述者之心術(shù)也。”“學(xué)者何？即著述者之心法也。”“識(shí)者何？即著述者之心靈也。”“才者何？即著述者之心技也。”[42]其二，有的認(rèn)為，修志者須有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩方面知識(shí)。如吳宗慈曰：“從作方志之人選言，其最低限度，非有三十年以上之舊學(xué)根柢即掌故學(xué)，不足以應(yīng)付過去之事物。非有現(xiàn)代各種科學(xué)之充分常識(shí)，不足以融通現(xiàn)在之事物地質(zhì)、生物、語言、氣候、統(tǒng)計(jì)、測繪等等，雖應(yīng)屬之專家，然主編者非有此各種之常識(shí)不可。而為未來事物植其基，非有專門史學(xué)之研究與素養(yǎng)，不足以提綱挈領(lǐng)、擷要?jiǎng)h繁，以成專門不朽而切合時(shí)代之創(chuàng)作?！盵43]其三，有的還論及志書主纂、主修的素質(zhì)問題。如周順循認(rèn)為，主纂者當(dāng)“通才博識(shí)，品學(xué)兼長”，主修者當(dāng)“聰明睿智”，待人“寬容”。他說：“古之長史莫若董狐，秉筆直書，大道是賴。故雖一縣志也，而主撰者固須得一通才博識(shí)、品學(xué)兼長之士任之。即長吏大府尤須聰明睿智，諒予寬容，以全其用?！盵44]瞿宣穎認(rèn)為，作為修志總裁須有“學(xué)識(shí)超卓、精力彌滿”之素質(zhì)。他說：“眾手修書自古難之。古人官修之書所以能佳者，全在一學(xué)識(shí)超卓、精力彌滿之人一手鑒裁。”[45]其四，有的還論及修志人才的培訓(xùn)問題。如吳宗慈說：在修志中“訓(xùn)練人才當(dāng)分兩種步驟。一暫時(shí)的，一永久的。”所謂“暫時(shí)”者就是通過各類培訓(xùn)班授以“新知”。又說：“前文所述修志人選，一須有舊學(xué)根柢，二須有科學(xué)常識(shí)，三須有史學(xué)修養(yǎng)。如此全才，夫豈易得。然際此新舊學(xué)術(shù)遞嬗之時(shí)，舊者固未盡荒落，所缺乏者新知耳。新者方逐次延續(xù)，所不足者根柢耳。若合新舊而冶之，各用其偏，自臻其全矣。其訓(xùn)練之法則討論可以立會(huì)，講習(xí)亦可成班。”所謂“永久”者就是指通過高等學(xué)校授以系統(tǒng)方志學(xué)知識(shí)。吳氏此說很有學(xué)術(shù)見地，迄今仍有借鑒意義。

（五）當(dāng)代修志人才思想

自上一輪開展以來，學(xué)界對(duì)于志書主編素質(zhì)問題多有討論。1981年，梁寒冰說：“專業(yè)修志人員應(yīng)具備必要的條件：一是應(yīng)具備高等學(xué)校畢業(yè)的文化程度。二是要懂得馬克思主義的基本理論和方法。三是要有一定的歷史和地理的專業(yè)知識(shí)。四是應(yīng)有一般的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。五是要有一些方志學(xué)和編纂學(xué)的基本知識(shí)。如果說，一個(gè)人不可能具備全部條件，至少一個(gè)小集體是應(yīng)該具備的?！盵46]1985年，中國地方志指導(dǎo)小組頒發(fā)的《新編地方志工作暫行規(guī)定》指出：應(yīng)“重視提高方志工作隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)在修志實(shí)踐中，采取多層次、多渠道、多種形式的短期培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)一支具有一定政治思想和理論水平，具有一定專業(yè)知識(shí)和寫作能力的新修地方志的專業(yè)隊(duì)伍。還應(yīng)注意經(jīng)過較長學(xué)習(xí)期限，培養(yǎng)具有較高水平的骨干力量，以利于新方志學(xué)的理論建沒。”自上一輪修志開展以來，學(xué)界對(duì)于志書主編素質(zhì)問題也有所研究。有的認(rèn)為，“作為一個(gè)合格的主編必須具有這樣幾方面的素質(zhì)：一要有高尚的道德品格，要有不畏艱難、埋頭苦干和連續(xù)作戰(zhàn)的精神。二要有廣博的學(xué)識(shí)，包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、地方歷史知識(shí)和方志學(xué)知識(shí)等。三要有較強(qiáng)的宏觀把握和調(diào)控能力，包括綜合分析能力、研討能力、決斷能力、協(xié)調(diào)能力等。四要有嚴(yán)謹(jǐn)和勤勉的工作作風(fēng)?！盵47]當(dāng)代學(xué)界不僅論及修志人才的個(gè)體素質(zhì)問題，而且還論及修志人才的群體結(jié)構(gòu)問題。有的認(rèn)為，修志專業(yè)班子群體結(jié)構(gòu)必須符合四個(gè)原則，即“年齡結(jié)構(gòu)上的橄欖型原則”“知識(shí)結(jié)構(gòu)上的全面性原則”“智能結(jié)構(gòu)上的多樣性原則”“個(gè)性結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)性原則”。[48]有的認(rèn)為，修志專業(yè)班子的群體結(jié)構(gòu)必須符合三個(gè)要求，即“老、中、青三結(jié)合，以中青年為主體”“以高學(xué)歷、高學(xué)位和高職稱為主，以中等學(xué)歷和中級(jí)職稱為輔”“社會(huì)科學(xué)人才為主，以自然科學(xué)人才為輔”。[49]2015年8月25日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》指出：要“重視人才選拔、培養(yǎng)和使用，加強(qiáng)專兼職結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)和引進(jìn)一批高端人才，建設(shè)一支高素質(zhì)的地方志編修、研究工作隊(duì)伍，弘揚(yáng)修志問道、直筆著史的方志人精神。”

由上所述可知，修志責(zé)任和人才思想都已經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜的演變過程。隨著修志事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)修志責(zé)任和人才問題的認(rèn)識(shí)也必然隨之發(fā)生變化。近期，謝伏瞻同志指出：“方志人應(yīng)樹立‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，即在2020年全面建成小康社會(huì)之際，實(shí)現(xiàn)省省、市市、縣縣有志有鑒，一個(gè)都不能少的‘兩全目標(biāo)’，實(shí)現(xiàn)世界文化偉大創(chuàng)舉，在21世紀(jì)中葉中華人民共和國成立100年即建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之際，編纂中華人民共和國國志，實(shí)現(xiàn)省市縣三級(jí)志書，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、村志、社區(qū)志、小區(qū)志和地方綜合年鑒全覆蓋等?！盵50]可想而知，欲完成這樣一個(gè)偉大歷史任務(wù)，新一代修志者所承擔(dān)的責(zé)任將更加重大，新的修志事業(yè)對(duì)于修志人才的要求也將會(huì)有所變化。本文所以要對(duì)古往今來的修志責(zé)任和人才思想發(fā)展兩問題作初步梳理和總結(jié)，其目的就是要通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從而為新時(shí)代修志事業(yè)發(fā)展提供某種借鑒。