中華民族共同體的學術(shù)史脈絡(luò)
——以中國近代史和革命史為背景的討論

黨的十八大以來，黨中央從我國各民族共創(chuàng)中華的歷史和現(xiàn)實角度，強調(diào)“中華民族共同體意識”,在2014年中央民族工作會議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，黨的十九大報告又提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并將其寫入黨章，這對我國民族關(guān)系發(fā)展提出了新的要求，也是對此前中華民族發(fā)展歷程的總結(jié)。事實上，“中華民族共同體意識”的不斷深化，也緣于學術(shù)界近百年來對“民族”“中華民族”等概念的認識、討論及反思的逐步深化。

“中華民族”和“民族”：學術(shù)引介與救亡圖存

民族和民族主義是西方社會伴隨資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的現(xiàn)代事物。作為一種思想、意識、有時候也是一種集體性行為、運動，不但存在著可觀察、可定義的客觀特征，也存在諸多主觀的、可變的認同因素。但無論如何，直到今天，它依然是世界政治格局中主導性的意識形態(tài)，激勵著各國的民族主義運動，也催生了各種民族主義的思想。在西方各資本主義國家，民族、民族主義往往指的是“nation”，即國家民族。“人們可以通過下列途徑來界定 ‘民族’這一概念，即民族是一個可以用它自己的方式充分顯示它自己的感情共同體；而且一個民族是通常趨向于產(chǎn)生它自己的國家的共同體”。可見，它是民族國家的思想和意識支撐，也是凝聚國民的重要感情力量，也正因為此，近代以后，中國遭受了列強的歷次侵略和瓜分，導致了日益深重的民族苦難，中國知識分子在尋求民族和國家解放的焦慮中，發(fā)現(xiàn)了源自西方的民族國家學說和“民族主義”理論。

（一）國民政府的“中華民族”主張

1903年，梁啟超充滿熱情地從日文翻譯了瑞士政治家布倫奇里在《1851—1852年普通國家法》中“八個質(zhì)”（八個特點）的“民族”概念，而布氏之“民族”定義，也是針對民族國家意義上的“民族”，相當于“中華民族”。以孫中山為代表的革命派，在革命之初，也著眼“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”，雖然，此處“中華”帶有一定的狹隘民族主義意涵，但伴隨其資產(chǎn)階級思想的成熟，到1912年中華民國正式成立時，他在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！边@表達了合諸族為中華民族之思想。當然，也在一定程度上體現(xiàn)了國內(nèi)各民族的平等。然而，伴隨孫中山的逝世和民國時期的風云變化，以國民政府為主導的政界和學界，不再關(guān)注各具體民族，對整個中華民族的前途和命運的關(guān)注成為了主流。

1939年2月9日，著名歷史學家顧頡剛于《益世報·邊疆周刊》上發(fā)表了《中華民族是一個》一文，此文很快被《中央日報》等多家報紙轉(zhuǎn)載。顧頡剛認為：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當留神使用這‘民族’二字。” 顧先生明確強調(diào)作為國家主體的“中華民族”，就是為了喚起全國各族人民的愛國心和凝聚力，號召大家積極投入抗戰(zhàn)。

1942年8月，蔣介石到西寧后，對漢、滿、蒙、回、藏的諸活佛、士紳、阿訇、王公、千戶、百戶等發(fā)表題為“整個中華民族共同的責任”的演講，明確表述了其有關(guān)中國民族的理論。在抗日戰(zhàn)爭進入到相持階段以后，全國各族人民面臨著嚴峻的考驗，應(yīng)該說，此時團結(jié)一致，就有可能堅持下來并取得最后的勝利，如渙散必然導致失敗，甚至是亡國。也正是在這樣的形勢下，中國的有識之士和主流知識分子中有相當多的人都主張團結(jié)，認同中華民族的主張。事實上，“中華民族”這個概念也就是在抗日戰(zhàn)爭開始后才逐漸深入人心的。

（二）中國共產(chǎn)黨的中華民族情懷與民族平等政策

中國共產(chǎn)黨成立后，在新民主主義革命的不同時期，都非常關(guān)注中國的民族問題，不但注重理論的探討，而且注重與中國實際相結(jié)合，主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：

1. “民族”概念的學術(shù)引介與中國化歷程

1913年，斯大林發(fā)表了《民族問題和社會民主黨》一文，文中他把民族用俄語單詞“надия”來表示，并指出“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體”。斯大林關(guān)于民族的定義提出之后，在蘇聯(lián)引起了很大的轟動，并開始向國外傳播。20世紀二三十年代，斯大林關(guān)于民族的定義主要通過兩種途徑傳入中國：一是中國共產(chǎn)黨的學習與接收；二是學術(shù)界的翻譯與介紹。據(jù)相關(guān)研究，國內(nèi)最早介紹斯大林民族定義的是高爾柏，他在1929年化名郭真出版了《現(xiàn)代民族問題》一書，該書開篇便對斯大林的民族定義進行了引述。除高爾柏外，李達、鄧初民、楊松、王明等人對斯大林的民族定義均有闡釋與宣傳。該理論早期在中國的傳播基本都以概念的翻譯、引述為主從；接受的人群來看，多數(shù)為馬克思主義知識分子，在廣大知識界及普通民眾中的普及范圍并不廣。

2. 對“中華民族”和“民族平等”的同等關(guān)注

中國共產(chǎn)黨成立后，雖然在理論上對“民族”的探討并不很多，但在理論與實踐結(jié)合的層面上，在卻為革命所及廣大地區(qū)的人民所知。黨的領(lǐng)導人和歷次重要會議所通過的決議、文獻等也多次強調(diào)“中華民族”。在1939年發(fā)表的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東主席專門談到了“中華民族”，他認為中華民族有刻苦耐勞、酷愛自由、反抗外來壓迫、具有優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)和革命傳統(tǒng)等特點。緊接著，在1940年的《論新民主主義》一文中，他說新民主主義的文化是主張中華民族的尊嚴和獨立的?？梢姡谛旅裰髦髁x革命過程中，中國共產(chǎn)黨也是強調(diào)和擁護中華民族的統(tǒng)一性和不斷致力于中華民族解放的。

但與國民黨和國民政府不同的是，因為有馬克思主義“民族平等”的理論指導，中國共產(chǎn)黨在追求整個中華民族的解放中，也非常注重各少數(shù)民族平等權(quán)利的實現(xiàn)，如《中國共產(chǎn)黨、中國社會主義青年團中央局對于國民黨全國大會意見》中就強調(diào)在國內(nèi)反對民族壓迫。1935年5月，紅軍路過彝區(qū)時所發(fā)布的《中國工農(nóng)紅軍布告》就有“解放弱小民族”“彝漢平等”“真正平等自由”等內(nèi)容。

在實踐方面，早在中共一大時，就有少數(shù)民族革命志士鄧恩銘的加入；紅軍長征途經(jīng)貴州、四川、西康、甘肅、寧夏等地時，進行了很多反對民族壓迫、主張民族平等的宣傳，頒布了不少相關(guān)的綱領(lǐng)和政策。正因如此，紅軍路過彝區(qū)時，彝族果基家支對革命進行了大力支持。紅軍路過甘肅、寧夏等地時，對以回族為代表的少數(shù)民族進行了積極的革命宣傳與動員，在1936年10月成立了豫?；刈遄灾握?quán)。1947年，內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立，標志著中國共產(chǎn)黨在民族工作的理論和實踐上取得了豐碩的階段性成果。

如上所述，國民黨在辛亥革命前后至抗日戰(zhàn)爭勝利期間，由于中國救亡圖強的需要，雖然也有“五族共和”的提法，但總體來看，忽視了各民族的平等權(quán)利。而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導之下，更好地結(jié)合了中國的國情，在維護中華民族的統(tǒng)一性的同時，更加關(guān)注各民族，尤其是各少數(shù)民族平等權(quán)利的實現(xiàn)。

“中華民族”與“各民族平等”：發(fā)展歷程與學術(shù)討論

（一）從理論的“民族”到實踐的“民族”

中華人民共和國立后，為實施民族平等的原則和主張，中國共產(chǎn)黨采用了斯大林民族定義作為理論指導，首先開展了民族識別和民族地區(qū)社會歷史調(diào)查。但在具體工作中，一些學者、民族地區(qū)干部等并沒有把斯大林的民族定義作為識別的唯一標準，而是密切聯(lián)系實際，對其進行了部分修正和突破。1979 年，確認了基諾族后完成識別工作，奠定了我國統(tǒng)一的多民族國家的格局。

基于中國的歷史和現(xiàn)實國情，學術(shù)界對斯大林的民族概念進行了不斷的討論和反思。在此基礎(chǔ)上，2005年的中央民族工作會議提出了新的“民族”概念：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要的作用。”這個概念更加關(guān)注主觀和客觀同時作用于民族認同的原理，也強調(diào)了民族邊界的彈性和可變性。

（二）發(fā)展中的“中華民族多元一體格局”

學界一方面圍繞“民族”定義進行理論上的探討，另一方面，在民族地區(qū)的實際發(fā)展和具體研究上，更多學者開始朝各種具象研究轉(zhuǎn)向，超越了以往從民族特征分析民族共同體的徑路，這主要集中于族群建構(gòu)與維系、族群性、民族認同與國家認同、民族邊界等話題。這種學術(shù)轉(zhuǎn)向的實證性色彩更加濃厚，強調(diào)田野中對民族共同體的切實感受，對民族的理解也因此變得多樣。這種多樣性就學術(shù)而言，是改革開放以來中國學術(shù)的繁榮和學術(shù)視野不斷開闊的結(jié)果；于實踐而言，是民族地區(qū)發(fā)展的多樣性和快速性的反映，也源于不斷調(diào)整和引領(lǐng)民族關(guān)系的需求。

就民族工作和民族地區(qū)的發(fā)展而言，黨和國家制定了各項民族政策，在強調(diào)民族平等權(quán)利的同時，也更加注重地區(qū)與民族的結(jié)合，國內(nèi)各民族、各地區(qū)間的均衡發(fā)展，貫徹實施了諸如西部大開發(fā)、興邊富民、精準扶貧脫貧等政策。因此，強調(diào)和堅持“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，更是對這種均衡、協(xié)調(diào)和命運一體發(fā)展的凸顯。各民族、各地區(qū)人民生活水平、文化教育水平和公民素質(zhì)的提高，使得突破民族邊界的公民意識和中華民族共同體意識逐漸增強。

“中華民族”和“中華民族共同體”：學術(shù)史與發(fā)展要求

（一）“中華民族共同體”是凸顯近代中華民族解放和復興的必然要求

習近平總書記多次強調(diào)中華民族的偉大復興是近代以來中國人民最偉大的夢想。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會。此后，中國的無數(shù)仁人志士不斷探索中國解放、中華民族復興的道路，正是在這個探索的歷史過程中，民族、中華民族等觀念逐漸為人所知。

1874年，王韜就使用了“民族”一詞，雖然只是偶一為之，但根據(jù)王韜的經(jīng)歷，可以判斷其受到了西方民族國家觀念的影響和對中華民族的認知。1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《論民族競爭之大勢》一文，文中不但提到民族和中華民族，而且熱情地呼吁“故今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國家而已”。1919年，孫中山先生在《三民主義》一文中言及: “中華民族者，世界最古之民族，世界最大之民族，亦世界最文明而最大同化力之民族也……將漢族與“滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義?！?1939年2月，顧頡剛先生發(fā)表《中華民族是一個》一文強調(diào)，“凡是中國人都是中華民族”“‘中華民族是一個’，這是信念，也是事實”。抗日戰(zhàn)爭中，在寧夏這樣的偏遠民族地區(qū)都有一些宣傳相關(guān)思想的標語和口號，這些標語、口號有寫在墻壁上的，也有印刷的，內(nèi)容有“國家至上、民族至上” “中華民族萬歲” “各民族團結(jié)起來，保衛(wèi)國家，保衛(wèi)家鄉(xiāng)”等。由此可見，中華民族是一個歷史和現(xiàn)實共同交織的概念，歷史上被強調(diào)和使用是因為民族獨立和解放，今天被強調(diào)是因為民族復興，并且在學術(shù)討論上，對“中華民族”“民族平等”“中華民族共同體”的強調(diào)，是一個螺旋上升的過程。

（二）“中華民族共同體”是新中國民族發(fā)展的實踐積累

中華人民共和國成立前后，內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、云南、西藏等民族地區(qū)在一些本地精英的帶領(lǐng)下，通過起義、和平締約等形式納入中華人民共和國的政權(quán)，實現(xiàn)了中國是一個統(tǒng)一的多民族國家的政治架構(gòu)。其后，中央代表團到西北、西南、東北等民族地區(qū)進行訪問，將馬克思主義的民族平等團結(jié)和中國共產(chǎn)黨的一系列民族主張和政策向少數(shù)民族民眾宣傳。國慶一周年之際，更是邀請許多少數(shù)民族代表人士來到北京，參加國慶一周年的閱兵儀式。此后，國家開展了大規(guī)模的民族識別和民族地區(qū)社會歷史調(diào)查。在1954年憲法中，明確了“中華人民共和國是各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國家”。通過民主改革和社會主義改造，各民族先后走上了社會主義道路，在社會主義理想和黨的各項民族政策的感召推動之下，社會主義理論、道路、制度在各民族地區(qū)煥發(fā)出旺盛的生命力，奠定了中華民族共同體的政治基礎(chǔ)。各民族地區(qū)和整個國家在生產(chǎn)力、經(jīng)濟的高速發(fā)展中，積累了中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化( 包括各民族文化在內(nèi)) 在世界上影響力的提升，奠定了中華民族共同體的文化基礎(chǔ)。各民族在中華人民共和國成立以來形成的“平等、團結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，更使得中華民族共同體中的各民族結(jié)成了密不可分的關(guān)系。

（三）“鑄牢中華民族共同體意識”是習近平新時代中國特色社會主義思想對民族關(guān)系的新要求

雖然“中華民族共同體”在歷史發(fā)展和學術(shù)研究中，已然成了一個自在的民族實體，但當前還需要不斷的鞏固，才能實現(xiàn)從自在向自覺的轉(zhuǎn)變，因此，習近平總書記強調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”。在鑄牢“中華民族共同體意識”的過程中，還需要進行以下幾方面的努力。首先，夯實中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管我國在精準扶貧、精準脫貧方面取得了舉世矚目的成就，但截至2017年底，我國還有貧困人口3046萬人，其中少數(shù)民族占30%以上，只有讓這些貧困人口盡快脫貧，中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)才能進一步穩(wěn)固。其次，加強文化認同和各民族共有精神家園的建設(shè)。中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集合，習近平總書記多次強調(diào)，任何民族自外于中華文化都是不對的，因此，要讓中華文化的包容性和開放性更強，發(fā)揮各民族在中華文化中的主體地位，建成一個既有統(tǒng)一價值，又有多樣表現(xiàn)，為各族人民普遍認可和接受的共有精神家園。最后，協(xié)調(diào)民族關(guān)系中的一些突出問題，使中華民族共同體更加牢固。當前，在我國民族關(guān)系中還存在一些因利益差別而引發(fā)的矛盾，因文化差異而造成的摩擦，受敵對分子挑撥或支持而出現(xiàn)的個別地區(qū)不穩(wěn)定等影響民族關(guān)系的問題，然而這是多民族國家都會面臨的情況，關(guān)鍵是要科學理性地看待這些問題，謹慎精細地處理這些問題，才能將負面影響降到最低。當然，全社會也要大力推進中華民族共同體的教育和宣傳，才能真正使中華民族共同體意識愈加牢固，中華民族共同體在實體上進一步發(fā)展壯大。