借古開新的元代隱士書家

摘要：元代書家中有著一個(gè)特殊的群體，他們遠(yuǎn)離政治，不拘泥于世俗，在書法中放縱自己的性情，發(fā)揚(yáng)著自己的個(gè)性，這就是元末的隱士書家。研究者在研究隱士書家時(shí)，往往會(huì)側(cè)重于他們的個(gè)性特點(diǎn)，但在元代復(fù)古書風(fēng)的籠罩下，隱士書家的書法難免會(huì)有“復(fù)古”的影子，但是隱士書家走出了和趙孟頫的復(fù)古截然不同的道路，為元代書壇注入了新鮮的活力，成了元代復(fù)古思潮中的“別調(diào)”。本文從隱士書家的形成原因入手，對隱士書家的書法特征和書法價(jià)值進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：復(fù)古;個(gè)性;性情為本

一、隱士書家的形成原因

（一）元代的隱逸文化的影響

在少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝，統(tǒng)治者打壓漢人，曾一度廢除了科舉制，漢人想要在政治上有所抱負(fù)，十分艱難，但他們沒有消極避世，而是追求脫離政治現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)精神的自由，在政治以外實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值，這也就形成了流行于元代的隱逸文化。

元代文人受到隱逸文化的影響，使他們逐漸脫離主流文化，轉(zhuǎn)而追求詩文書畫等藝術(shù)，傾心于個(gè)體精神世界的追求，遠(yuǎn)離仕途功利，在書法中表現(xiàn)出反叛傳統(tǒng)，追求個(gè)性等特征;在書法中展現(xiàn)出抱樸守真，自然率真等特征。楊維楨的奇崛狂放，吳鎮(zhèn)的空靈淡遠(yuǎn)，倪瓚的逸筆草草等都體現(xiàn)了隱逸文化對書家的影響。

（二）文會(huì)活動(dòng)中的頻繁交流

元末隱士很少有人像五代荊浩一樣隱居山中，很多隱士本就有豐厚的家產(chǎn)，所以元末大多數(shù)隱士都有富足的物質(zhì)條件，過著吟詩作賦，揮毫?xí)嫷臑t灑生活。這些文人之間交流也十分頻繁，雅集活動(dòng)頻頻，文會(huì)數(shù)量激增，形成了較大規(guī)模，更涉及詩文書畫等全面的藝術(shù)領(lǐng)域，對隱逸書家群體的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文會(huì)活動(dòng)為書家們提供了交流的機(jī)會(huì)，他們將這種追求在各種文會(huì)活動(dòng)中相互交流互相影響，彼此的創(chuàng)作觀念和審美意識(shí)也逐漸相互通融，這也就成了一個(gè)群體。

二、隱士書家的書法特征

（一）回歸魏晉，追求復(fù)古

隱逸書家，處江湖之遠(yuǎn)，研究者在研究其書法的過程中，往往以書家的獨(dú)特性情為重點(diǎn)，而對其“復(fù)古”的基調(diào)考察不多。在元代復(fù)古大潮和趙氏書風(fēng)的籠罩下，隱逸書風(fēng)雖然在風(fēng)格上與典雅秀麗的趙派書風(fēng)截然不同，但確是同源的，二者只是在復(fù)古的基礎(chǔ)上走出了“和而不同”的道路。

在楊維楨的《好古齋》中寫道：“古之不諧于今者久矣，孰以古為好耶？……惟好古為圣賢之學(xué)，愈好愈高，而入于圣賢之域”，由此可以看出他是崇尚復(fù)古的。楊維楨在書法創(chuàng)作當(dāng)中，特別是行草創(chuàng)作上，取法高古，取徑于漢魏兩晉，襲承于二王，融合了漢隸與章草的筆法。在《張氏通波阡表》中，就蘊(yùn)含多種取法，通篇將各種古法融于一體，與趙派規(guī)整中和不同，表現(xiàn)出高古的不凡格調(diào)。

趙孟頫是元代復(fù)古思潮的領(lǐng)導(dǎo)者，倪瓚對于趙孟頫十分崇拜，從倪瓚的書法遺跡中可以了解到，他擅長小楷，這可能與趙孟頫精于小楷有著密切的關(guān)系。趙孟頫的小楷主要是尊崇二王、鐘繇等，倪瓚與趙孟頫的小楷雖然面貌不一，但是細(xì)細(xì)品味，看得出來師從同源。倪瓚書法風(fēng)格的形成，與元代的復(fù)古是分不開的。

（二）性情為本，高揚(yáng)自我

趙派書家雖提倡復(fù)古，但“有己意而不用”，以楊維楨為代表的隱士書家卻高舉“性情為本”的大旗，將自我個(gè)性與魏晉古法融合，借復(fù)古開新風(fēng)?！稛o聲詩意序》中，楊維楨提到“書畫之積習(xí)，雖有譜格，而神妙之品，出于天質(zhì)，殆不可以譜格而得也?！彼J(rèn)為書畫的神妙之處，要有情性的支撐，要有獨(dú)特的個(gè)性，他的創(chuàng)作作品將這一點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，《題郎復(fù)雷春消息卷》整幅作品，體現(xiàn)出了他的狂放不羈;用墨大膽，結(jié)字夸張，但又有魏晉的古拙筆意，有著復(fù)古的影子。

倪瓚和楊維楨雖然同為隱士書家，但二人的風(fēng)格卻截然不同，這也體現(xiàn)了隱逸書風(fēng)是以性情為本的。倪瓚性情清高，不問俗世，癡迷于文學(xué)藝術(shù)，他的作品之所以清麗脫俗跟他的性情是分不開的。倪瓚在書法中也追求率意天真，忌諱過分追求筆法，形成了與他個(gè)性相契合的簡淡清逸，別有情趣的作品，成了隱士書家的一員。

三、元代隱士書法的歷史價(jià)值

趙孟頫掀起了元代書法復(fù)古大潮，成了元代復(fù)古的領(lǐng)軍者，他的書法取法魏晉，承襲二王。趙孟頫在書法創(chuàng)作中，把魏晉、唐代書法中規(guī)整的特征發(fā)揮到了極致，但是缺少對用筆、結(jié)字和章法上的理解，二王筆法是中側(cè)鋒并用，行筆流暢瀟灑，而趙孟頫雖用筆嫻熟，過于精致，缺少變化，缺乏鮮明的個(gè)性特色，所以他在復(fù)古的路上只是調(diào)整，卻沒有能夠推動(dòng)書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

元代的隱士書家在現(xiàn)實(shí)的生存壓力當(dāng)中，仍然表現(xiàn)出了超然的生活態(tài)度，他們自身的古淡清逸和超凡脫俗的人格，對于提升自己的審美能力有很大作用，作品的藝術(shù)境界也能隨之提升。隱士書家們在創(chuàng)作中十分注重“詩書畫印”相結(jié)合，抒發(fā)了自己的內(nèi)心，張揚(yáng)了自己的個(gè)性，體現(xiàn)了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，給當(dāng)時(shí)的書壇增添了詩情畫意和文人情趣。隱士書家和趙孟頫雖都以復(fù)古為基調(diào)，但隱士書家已脫離了流美柔媚，而是返歸內(nèi)心，借古意而開新河，以真性情給書法帶來了突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙盟.從楊維楨看元末隱士書風(fēng)[D].曲阜師范大學(xué)，2013.

[2]李方.元末明初隱逸研究[D].北京語言大學(xué)，2009.

作者簡介：王贇（1996.4.25），女，漢族，籍貫山西晉中，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)2018級(jí)在讀碩士，主要從事書法理論與創(chuàng)作研究。