試論如何在藝術(shù)課程中融合思想道德教育

陳超 胡明強(qiáng)

摘要：如何在藝術(shù)課程中融合思想道德教育，前提條件是對(duì)教師的要求，教師要以身作則、為人師表，還要結(jié)合藝術(shù)課程的特色，藝術(shù)課程重在以情感人，在潛移默化的狀態(tài)下通過(guò)真、善、美的熏陶，達(dá)到思想道德教育的目。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)文化做人做事道理的講述，情理兼?zhèn)?，最終幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀和世界觀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)課程;以情感人;思想道德教育

德才兼?zhèn)涫墙逃哪繕?biāo)，受教育者有才藝有德行，必能為社會(huì)做出貢獻(xiàn);相反，有才而無(wú)德，社會(huì)反而可能深受其害。從這一點(diǎn)上看，德比才更重要。思想道德教育是所有專業(yè)教育的核心，藝術(shù)教育也不例外。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育之前，有一個(gè)前提條件，這也是對(duì)教師的要求。就是教師首先要去做而不是僅僅講，能在日常生活尤其是與學(xué)生的相處中以身作則、為人師表，深得學(xué)生敬服，才會(huì)有好的教學(xué)效果。一方面，身教效果要好于言教，葉圣陶曾說(shuō)：“教育工作者的全部工作就是為人師表……一個(gè)學(xué)校的教師都能為人師表，有好的品德，就會(huì)影響學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生”（1）。另一方面，如果教師做的事情讓學(xué)生非常不服氣，學(xué)生首先就會(huì)懷疑老師所講的，你自己都做不到還怎么要求學(xué)生做？所以孔子說(shuō)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，這是其一。其二，教師授課時(shí)不能站在道德的制高點(diǎn)上評(píng)價(jià)別人、要求學(xué)生，而更應(yīng)該與學(xué)生一起成長(zhǎng)，與學(xué)生一起反省、發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，不斷改正，不斷進(jìn)步。學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)的染污，心靈非常單純干凈，他們對(duì)真與善有著天然的親近，而對(duì)偽善有著天生的厭惡。尤其是藝術(shù)生，敢想敢說(shuō)，有著鮮明的善惡觀，正義感強(qiáng)，同時(shí)逆反心理也較強(qiáng)，但對(duì)于他們打心眼里敬服的人，卻非常愿意靠近并聽(tīng)從指教。因此我們說(shuō)，教師以身作則、為人師表地踐行師德精神是上好道德教育課的前提條件。

藝術(shù)教育與思想道德教育有著共同的目標(biāo)。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的最終目標(biāo)是真、善、美，是對(duì)人性深處的挖掘和叩問(wèn)，有著向善的本質(zhì)。

但是藝術(shù)之善與倫理之善又有很大的區(qū)別。先說(shuō)藝術(shù)之善：藝術(shù)首先要讓人感動(dòng)，沒(méi)有感動(dòng)，藝術(shù)品不能稱之為藝術(shù)品，而應(yīng)稱為物品或工藝品。所以，藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)是藝術(shù)之善的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)家，他（她）被生活中的某一點(diǎn)所感動(dòng)，然后他（她）通過(guò)藝術(shù)品把這種感動(dòng)傳達(dá)出來(lái)，使觀眾獲得了共鳴，那么，這件藝術(shù)品就成為有意義的藝術(shù)品。所有感人的藝術(shù)品都是純真的人性流露的結(jié)晶，從人性流露出來(lái)的真，就是善，就是美。真、善、美三個(gè)概念是相互依存關(guān)聯(lián)一體的。如果沒(méi)有真，善和美又怎么能夠存在呢？如果非得用一句話說(shuō)明什么是美，那就是：感動(dòng)即美?？偠灾?，藝術(shù)之善的方式是以情感人，以情化人，沒(méi)有任何說(shuō)教。而倫理之善總體上是勸人“諸惡莫作，眾善奉行”，如古人常說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”，與人交往時(shí)要為別人著想，要遵守社會(huì)規(guī)范，要給人積極向上的力量等等。它是以講道理的方式，以理服人。

綜上所述，藝術(shù)之善與倫理之善的最終目標(biāo)一致，但方式不一樣。

正因?yàn)樗囆g(shù)之善的這種特點(diǎn)，在藝術(shù)課程中融合思想道德教育時(shí)就要隨順這種特點(diǎn)，以情感人與以理服人相結(jié)合，以順物細(xì)無(wú)聲式的藝術(shù)感化與德育故事的講解啟發(fā)相結(jié)合。下面以學(xué)校“西方現(xiàn)代藝術(shù)欣賞”課程的課堂實(shí)例來(lái)說(shuō)明。

實(shí)例一：欣賞西方現(xiàn)代藝術(shù)家梵高作品《吃土豆的人》，畫(huà)中人都是窮苦的農(nóng)民，一點(diǎn)都不“漂亮”，但是很“美”，深深地打動(dòng)著我們，美在什么地方？打動(dòng)我們的點(diǎn)是什么？慢慢啟發(fā)學(xué)生。畫(huà)中描繪的是一家五口人在昏黃的燈下吃晚餐，老婦人可能身體不適，或者操勞過(guò)度，雖然坐在餐桌旁，但明顯地沒(méi)有食欲，低頭皺眉好像忍著身體的某種隱痛，坐在她旁邊的老伴正遞給她一個(gè)撥好皮的熱騰騰的土豆，眼神里滿是關(guān)切，坐在她對(duì)面的壯年兒子更是擔(dān)心地望著她，眼神好像在說(shuō)“媽，您沒(méi)事吧？”，兒媳婦似乎還不知道婆婆的身體狀況，滿是疑惑地看著丈夫何以這種眼神看著婆婆，只有還未成年的孩子自顧著吃東西，并且背對(duì)著畫(huà)面，與燈一起基本上在畫(huà)面中間的位置，形成相似性對(duì)稱的畫(huà)面構(gòu)圖。畫(huà)中充滿了關(guān)愛(ài)的溫情，正是這種人性的溫暖打動(dòng)了觀者。畫(huà)中最傳神的就是兒子的眼神，那種對(duì)母親的擔(dān)憂和關(guān)愛(ài)溢于言表。從這里作為契入點(diǎn)，進(jìn)行道德教育的擴(kuò)展。如果你的父母身體不適，但是為了這個(gè)家，不得不堅(jiān)持努力工作，你會(huì)有什么樣的心情？學(xué)生這個(gè)時(shí)候就會(huì)在這個(gè)問(wèn)題的帶動(dòng)下想起自己父母，會(huì)有種種觸動(dòng)。在這種情況下講古人“百善孝為先”的道理，儒家的倫理道德以“孝”為核心，父母對(duì)我們有第一大恩，如果對(duì)父母都沒(méi)有感恩的心，又怎么可能對(duì)老師、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)有感恩的心？平常我們經(jīng)常講孝順，不順怎么叫孝？你是否經(jīng)常頂撞父母？是否自己心情不好的時(shí)候會(huì)吼父母？是否覺(jué)得一切向父母索取都是理所當(dāng)然？在這一連串的問(wèn)題下，學(xué)生會(huì)反思，會(huì)接受老師講的道理?！袄衔崂弦约叭酥稀?，在孝的基礎(chǔ)上推而廣之，慢慢達(dá)到仁的人格標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)文化做人道理的根。

實(shí)例二：在欣賞西方現(xiàn)代畫(huà)家夏加爾作品的時(shí)候，總結(jié)夏加爾作品的題材會(huì)發(fā)現(xiàn)主要有兩方面，一方面是他小時(shí)候的回憶以及猶太人的神話故事，另一方面是他的妻子貝拉。他的許多作品都是穿著新娘裝的貝拉，在1944年貝拉去世之后，依然如此。在他去世前三年的時(shí)候，夏加爾已經(jīng)是95歲的高齡了，而貝拉也離開(kāi)他快40年了。他畫(huà)下了《藝術(shù)家在維特伯斯克》這幅畫(huà)，他的畫(huà)里依然是家鄉(xiāng)，依然是貝拉。夏加爾對(duì)妻子的深情感動(dòng)著我們。聯(lián)系今天社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”成為多數(shù)人羨慕的對(duì)象，“一夜情”成為時(shí)尚，“小三”盛行，“劈腿”、“婚外情”、“墮胎”、“權(quán)色交易”等等觸目驚心的詞匯與數(shù)字，以及居高不下的離婚率，與夏加爾對(duì)感情的忠貞對(duì)比何其大。尤其對(duì)于學(xué)藝術(shù)的人，在社會(huì)上給人留下男女關(guān)系混亂的不良印象。越是在這種環(huán)境里，越是要潔身自好。引導(dǎo)學(xué)生要保持正確的價(jià)值觀，可以追求自己的幸福，但幸福不能凌駕在別人的痛苦之上。不要輕率地談戀愛(ài)，更不能為了生理的占有玩弄?jiǎng)e人的感情。結(jié)婚是道義的結(jié)合，是為了更好地孝順父母，為了撫養(yǎng)后代，為了兩個(gè)人共同的事業(yè)。必須對(duì)對(duì)方忠誠(chéng)，以婚外情為羞恥。任何感情都應(yīng)該建立在道德底線的基礎(chǔ)之上，任性可以，但妄為不可以。

實(shí)例三：野獸派代表人物馬蒂斯曾說(shuō)，希望一個(gè)疲倦的、傷心的或是疲憊的人，可以在他的畫(huà)前享受到片刻安寧，那么他就覺(jué)得實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，所以他創(chuàng)造了一種“安樂(lè)椅”的理論，是說(shuō)藝術(shù)像一個(gè)舒適的安樂(lè)椅，對(duì)心靈起著撫慰作用，使疲憊的身體得到休息。印象派代表人物莫奈晚年畫(huà)了數(shù)百幅睡蓮，現(xiàn)在陳列在巴黎橘園美術(shù)館的八張大畫(huà)是其代表作，據(jù)說(shuō)他晚年畫(huà)睡蓮，是為了給戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人的靈魂以慰藉。正因?yàn)樗麄兙哂腥绱烁邼?、博大的心愿，具有這樣悲天憫人的大情懷，才能畫(huà)出如此震人心魄的作品。他們畫(huà)畫(huà)的目的不是名利的驅(qū)使，不為描摹表面物質(zhì)的影響，不是僅僅個(gè)人情感的抒發(fā)，而是與天道合一、超越時(shí)空的永恒相關(guān)。他們的作品里沒(méi)有無(wú)病呻吟的小資情調(diào)，沒(méi)有嘩眾取寵的刻意設(shè)計(jì)，有的只是對(duì)人類本源的思考，對(duì)靈魂深處的挖掘。在今天的社會(huì)，我們更需要有情懷的人。情懷是什么？情懷是超出了功利主義的限制，從我們情感的深處萌生出來(lái)的，為了人生理想，為了社會(huì)大眾，永不止息的內(nèi)在力量。我們也看到，當(dāng)前那么多畫(huà)畫(huà)的人熱衷名利，包裝推銷(xiāo)，使盡手段，一刻也不得安寧，哪有時(shí)間和精力潛心研究。即便真去畫(huà)畫(huà)，有多少人能認(rèn)識(shí)到能做到畫(huà)畫(huà)最終是“無(wú)我”或者說(shuō)是“大我”的升華。我們要向馬蒂斯、莫奈他們這樣的大情懷靠近，不僅僅是藝術(shù)專業(yè)，任何專業(yè)都是。只有放大自己的心量，有著利他的心，才能有更大的世界。

綜上所述，在藝術(shù)課程中融合思想道德教育時(shí)，不能空洞地干巴巴地講大道理，要有血有肉，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，以身邊發(fā)生的事情為例，學(xué)生有觸動(dòng)有共鳴，就更容易接受。并且，經(jīng)典的藝術(shù)作品本身就是真、善、美的結(jié)晶，在藝術(shù)欣賞的同時(shí)就是進(jìn)行真、善、美的熏陶，這種熏陶是無(wú)聲無(wú)息的，即便沒(méi)有一句勸善的話，但是它讓我們的心更加清澈、更加柔軟、更加干凈，而這也正是思想道德教育的目標(biāo)。

注釋：

龔樂(lè)進(jìn)等主編《教師職業(yè)道德》，北京師范學(xué)院出版社，1992年版，第146頁(yè)。