論中國人生哲學(xué)的思想分野

劉兆倫

摘要：本文以中國的人生哲學(xué)以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法論為主要的研究?jī)?nèi)容，將儒釋道三教思想嬗變之脈絡(luò)，結(jié)合古典時(shí)期的歷史發(fā)展和政治背景，采取以唯物史觀的分析方法為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)思潮，政治制度而形成的綜合性研究。文中以毛澤東辯證法哲學(xué)為建瓴，集中探究了禪宗、老莊、先秦儒學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，詮釋了中國哲學(xué)中的人生意義及其所具有的獨(dú)特價(jià)值，考察了各流派唯心與唯物的相對(duì)關(guān)系以及方法論的運(yùn)動(dòng)過程，解讀了儒釋道三教關(guān)于人生論的融合于中國思想史之重大意義。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值;禪宗;老莊;儒學(xué);方法論

《周易·大傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！睌?shù)千年間，我國先哲們對(duì)人生的價(jià)值與意義有著諸多的理解和論述，成就了中華文化百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的繁榮景象。下文將依次分析我國三大思想流派釋家、道家、儒家的人生價(jià)值論，以及實(shí)現(xiàn)人生意義的方法論，并在最后的結(jié)語進(jìn)行整體性的概括和總結(jié)。

一、佛教人生哲學(xué)及其方法論

在佛教的人生哲學(xué)中，以諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦之三法印論證因緣性空，并由空性推導(dǎo)“涅槃寂靜”的人生觀。然何謂涅槃寂靜耶？《肇論》曰：“泥洹盡諦者，直結(jié)盡而已，則生死永滅，故謂盡耳，無復(fù)別有一盡處耳”。涅槃實(shí)為解脫了煩惱與生死的思想境界，而非世間有涅槃這樣的一處地方。故涅槃即是通過般若波羅蜜多得到至人處有而不有，居無而不無，雖不取于有無，然亦不舍于有無的阿耨多羅三藐三菩提。然千年以降，關(guān)于涅槃寂靜究竟應(yīng)如何證得，一直都是佛教諸派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，譬如律宗持戒，南傳苦修，凈土宗口誦佛號(hào)等等。而諸佛教哲學(xué)派別中，禪宗是真正將佛陀般若中國化的思想宗派，惠能大師的著作能夠被稱為壇經(jīng)而非壇論，足以證明其在中國佛教哲學(xué)界前無古人后無來者的崇高地位。

在禪宗中，解脫苦執(zhí)煩惱的方法論稱為“明心見性”，即通過觀照內(nèi)心破除執(zhí)念，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。一念不悟便為凡夫，一念頓悟立地成佛。故《涅盤無名論》云：“夫眾生所以久流轉(zhuǎn)生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，即無復(fù)于生死。既無生死，潛神玄默，與虛空合其德，是名涅盤矣。”《中論》云：“涅槃非有亦復(fù)非無。言語道斷。心行處滅”。應(yīng)當(dāng)注意的是，佛陀所言滅心止息非指滅絕欲望，而是指心無掛礙，心無所住?！秹?jīng)》曰：“知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心?！奔礊榇艘?。

然而，人的思維日夜通過感官眼觀六路，耳聽八方，佛法如何得照五蘊(yùn)皆空？《凈名經(jīng)》曰“法無有比，無相待故。”譯為佛法不能比喻，因?yàn)榉鸱ú皇窍鄬?duì)而存在的?？晌覀冎牢镔|(zhì)之間是普遍聯(lián)系的，因此物質(zhì)間一定是相對(duì)的，并在運(yùn)動(dòng)的過程中構(gòu)成相互對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。因而佛法中的破除相對(duì)性其意非指不轉(zhuǎn)化矛盾，蓋不轉(zhuǎn)化矛盾之本身亦是在轉(zhuǎn)化矛盾。是故明心見性實(shí)指通過觀照與思辨轉(zhuǎn)化邏輯中的主次矛盾，來達(dá)到盡見諸法而無所見，故《中觀》云：“物無彼此。而人以此為此。以彼為彼。彼亦以此為彼。以彼為此”。所謂無所住而生其心，正是執(zhí)一顆無惑圣心去認(rèn)識(shí)世界，以不物于物的思辨方法論轉(zhuǎn)化主次矛盾并改造世界，達(dá)到和光塵勞，周旋五趣，寂然而往，泊爾而來，恬淡無為而無不為的超脫境界。

二、道家人生哲學(xué)及其方法論

春秋末年，老子于函谷關(guān)著書西去，余人莫知其蹤，后道家各派自《道德經(jīng)》中皆有所悟，漸分楊朱，黃老，老莊三學(xué)。其中，楊朱學(xué)派因主張“不損一毫以利天下”的個(gè)人主義道德觀，不容于諸子而早軼。黃老學(xué)派源出齊國稷下學(xué)宮，與法家關(guān)系密切，在西漢初年亦曾作為朝廷的官方指導(dǎo)思想，后因漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)而式微。及至東漢末年天下大亂，流于荒誕讖緯的經(jīng)學(xué)已無法指導(dǎo)漢帝國的意識(shí)形態(tài)，于王弼始，士人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向道家老莊之學(xué)并形成玄學(xué)思潮，以自然之義重新闡釋名教，通過融合儒道的方式重建上層建筑，直至后世程朱理學(xué)三法歸一。因道家思想繁盛，派別眾多，本論亦篇幅有限，以下將著重探討老莊學(xué)派之義理。

《莊子》著于戰(zhàn)國時(shí)期，據(jù)今人考證為莊子本人及其后學(xué)所書，文章意境瑰麗玄奇，文筆磅礴肆意，可稱為先秦浪漫主義作品的高峰。書中莊子汲取了《道德經(jīng)》中關(guān)于本體論和樸素辯證法的思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，以唯心主義的觀點(diǎn)提出道家“逍遙自在”的人生觀，并于《莊子·德充符》的寓言中，將逍遙概括為“游心乎德之和”。

那么“游心乎德之和”是何等之人生境界？又應(yīng)怎樣修行？《莊子·逍遙游》曰：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶佑L(fēng)而行，神乎其技，卻不能超凡脫俗，至于至樂，何者？有所待也?！肚f子·齊物論》言：“物無非彼，物無非是。”物質(zhì)是普遍聯(lián)系的并在運(yùn)動(dòng)時(shí)構(gòu)成相對(duì)性，因此人們自呱呱墜地始直至百年，每轉(zhuǎn)化一個(gè)舊的主要矛盾就會(huì)形成一個(gè)新的主要矛盾，譬如火宅，無休無止！所以僅靠權(quán)勢(shì)富貴何來真正的至樂？因此莊子提出，關(guān)于明了逍遙自在的方法論哲學(xué)，首先要通過道法自然，照之于天，以之于物觀的道觀去認(rèn)識(shí)世界，明悟宇宙在抽象后的實(shí)相，即矛盾辯證法，并通過“和之以天倪”，以心齋與思辨轉(zhuǎn)化邏輯中的矛盾主次面，達(dá)到“是不是，然不然”的超脫境界?！肚f子·齊物論》云：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。通過道通為一的思辨方法論以理化情，轉(zhuǎn)化思維的矛盾主次面，達(dá)到“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也”的思想高度，以緣督為經(jīng)的要旨順其自然，達(dá)到逍遙自在的無上心法。故而凡夫常道修習(xí)老莊，需絕去禮學(xué)，兼棄仁義，實(shí)則謬矣！此乃逍遙自在的表現(xiàn)形式，而非內(nèi)在本質(zhì)，“至人無己，神人無功，圣人無名”亦復(fù)如是。

三、儒家人生哲學(xué)及其方法論

《論六家要旨》云：“夫儒者以六藝為法”，在儒家的思想體系當(dāng)中，以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為綱要，總體上論述了先秦孔孟之道的上層建筑，故《新唐書》曰：“《六經(jīng)》之道，簡(jiǎn)嚴(yán)易直而天人備，故其愈久而益明”。關(guān)于儒家人生哲學(xué)的論述，在《春秋左傳》與《禮記》中有著高度的概括和總結(jié)，《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。家國情懷與社會(huì)責(zé)任，一直都是儒家的志向與傳統(tǒng)。譬如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，皆是傳承了儒家精神的民族楷模。是以為何華夏文明久歷五千年之眾劫而未亡，反而屢次復(fù)興，愈加興盛？就是因?yàn)槊慨?dāng)我們的國家與人民處于危難之際，定會(huì)涌現(xiàn)出一批批的偉人志士與英雄豪杰，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民，博施濟(jì)眾，拯厄除難。如東晉謝安，冉魏冉閔，南宋岳飛，明朝于謙，晚清四大名臣，北洋袁世凱，民國抗日領(lǐng)袖蔣介石，毛澤東等締造了當(dāng)今共和國的革命前輩們。

久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，是對(duì)中國歷史最好的箋注，而創(chuàng)造了煌煌華夏的勞動(dòng)人民，正是以儒家“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想，來實(shí)踐我們的人生價(jià)值?？梢哉f，儒家的人生哲學(xué)，就是通過篤行與實(shí)踐，以自強(qiáng)不息的奮斗精神，厚德載物的道德品質(zhì)不斷的轉(zhuǎn)化矛盾去滿足欲望，完成自我的超越，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種逆水行舟，強(qiáng)烈追求生產(chǎn)力的人生觀，我們將之稱為“內(nèi)圣外王”。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的方法論，本文將內(nèi)圣簡(jiǎn)述為認(rèn)識(shí)世界，外王歸納為改造世界，以各表一枝的形式進(jìn)行剖析。首先，內(nèi)圣之認(rèn)識(shí)世界即指格物致知，此乃誠意正心以達(dá)仁之始也。《大學(xué)》云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”此中之“理”是指之于現(xiàn)象的本質(zhì)因果規(guī)律。《莊子·養(yǎng)生主》云：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯?！薄秾?shí)踐論》說：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！笨梢钥吹?，莊子與毛澤東的認(rèn)識(shí)論跨越了兩千年的時(shí)空相合，證明了“知行合一”實(shí)為真正的知之至也。

儒學(xué)改造世界以外王的方法論，共分為四個(gè)部分。第一，《中庸》曰：“凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮”。意為在實(shí)踐之前先演繹當(dāng)前物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主次矛盾，矛盾主次面，特殊矛盾的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)，掌握即將新生的主次矛盾，矛盾主次面，特殊矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且在演繹的過程中要全面的看待問題，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。第二，朱熹在《中庸章句集注》中強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐的過程中要做到“不偏不倚、無過不及”即恰到好處，否則在實(shí)踐時(shí)矛盾主次面轉(zhuǎn)化做得不夠或是過度，新生的矛盾主要面將不符合主觀上的價(jià)值取向，不利于主觀上的物質(zhì)發(fā)展。第三，《論語》云：“擇其善者而從之，不善者而改之。”《孟子·滕文公》曰：“絕長補(bǔ)短。”《孫子兵法》言：“兵之形避實(shí)而擊虛?！贝私詾椤睹苷摗分兴f的判斷主次矛盾并抓住主要矛盾。第四，朱熹在《論語注解》中說：“圣賢施教，各因其材?！薄秾O子兵法》曰：“以正合以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海?！币约叭藗兂Ｕf的“情理之中，意料之外”，此皆是被列寧稱為馬克思活的靈魂的“具體問題具體分析”，而毛澤東在《矛盾論》中將之概述為矛盾的特殊性。從總體上來講，“致廣大，而盡精微。極高明，而道中庸。”即是儒學(xué)方法論關(guān)于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的整體歸納總結(jié)。

結(jié)語

科學(xué)的啟迪，使人類得以進(jìn)入現(xiàn)代的工業(yè)文明，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，極大的豐富了物質(zhì)資料的供給，加快了矛盾轉(zhuǎn)化的效率，然而科技可以減少煩惱的時(shí)長，卻無法讓人獲得絕對(duì)的幸福，實(shí)非真正之懸解。關(guān)于人生終極解脫的奧義，儒釋道三教皆有其獨(dú)到之處，《漢書·藝文志》載：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！比腋魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有抵牾，合其要?dú)w，皆中華道統(tǒng)之流裔，是故舍短取長，不拘于游方內(nèi)外之別，以經(jīng)世致用為根本，思辨而不離日用常行，執(zhí)不綴之精神開拓進(jìn)取，七分倚儒術(shù)，三分仰佛老，可通萬方之略矣。