內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)的藝術(shù)特色與傳承機(jī)制

胡佳

【摘 要】?jī)?nèi)蒙古二人臺(tái)是我國(guó)民間音樂(lè)的重要代表，廣泛地流行于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)。保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)好內(nèi)蒙古二人臺(tái)，不僅是藝術(shù)傳承的客觀需要，更是維護(hù)中華民族文化多樣性的必然要求。文章首先介紹了二人臺(tái)的藝術(shù)特點(diǎn)，包括生活氣息濃厚、民歌素材廣泛、舞蹈動(dòng)作豐富，繼而探討了二人臺(tái)傳承機(jī)制的構(gòu)建，包括活態(tài)傳承、學(xué)校傳承、市場(chǎng)傳承等。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古二人臺(tái);藝術(shù)特色;傳承機(jī)制

中圖分類號(hào)：J607?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0041-01

內(nèi)蒙古二人臺(tái)是內(nèi)蒙古中西部地區(qū)廣為流行的一種音樂(lè)表演樣式，其從民歌發(fā)展而來(lái)，是民歌向戲曲衍生、發(fā)展的代表性曲種。內(nèi)蒙古二人臺(tái)成型于清代光緒年間，民國(guó)后得到了較大的發(fā)展，因其表演人物共二人，一旦角、一丑角，因此有二人臺(tái)的稱謂。內(nèi)蒙古二人臺(tái)分東西兩路流派，以呼和浩特為界，具有強(qiáng)烈的民族氣息和獨(dú)特的地域色彩。

一、內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)的藝術(shù)特色

（一）生活氣息濃厚

二人臺(tái)起源于民間勞作，最初為晉西北、陜北、內(nèi)蒙古西部的農(nóng)民在勞動(dòng)閑暇之余，放松心情、自我娛樂(lè)的表演形式，因此有著非常濃厚的生活氣息。后來(lái)內(nèi)蒙古二人臺(tái)逐漸發(fā)展為獨(dú)立的曲種，但生活性、趣味性仍然是內(nèi)蒙古二人臺(tái)最為基本的藝術(shù)特點(diǎn)。內(nèi)蒙古二人臺(tái)劇目?jī)?nèi)容主要有三類，首先，反映勞動(dòng)生產(chǎn)。內(nèi)蒙古二人臺(tái)起源于田間地頭，勞動(dòng)生活是內(nèi)蒙古二人臺(tái)常見的主題，如《拉毛驢》《摘花椒》等;其次，歌唱婚姻愛情。愛情是民歌永恒的主題，內(nèi)蒙古二人臺(tái)從民歌衍生而來(lái)，反映青年男女愛情生活的內(nèi)容為數(shù)不少，如《大櫻桃》《送情郎》《捏軟糕》等，此外，揭露舊社會(huì)黑暗、歌唱新生活、表現(xiàn)英雄人物等，也是內(nèi)蒙古二人臺(tái)的重要主題。

（二）民歌素材廣泛

從藝術(shù)起源的角度來(lái)看，二人臺(tái)相對(duì)晚出，遲至清代光緒年間才初具雛形，并且，作為從民歌脫胎而來(lái)的音樂(lè)，內(nèi)蒙古二人臺(tái)受到漢族民歌、蒙古族民歌以及本地爬山調(diào)的深刻影響，民歌素材極為廣泛。時(shí)至今日，內(nèi)蒙古二人臺(tái)仍與民歌保持著母子關(guān)系，是民歌向戲曲演化，并初具戲曲雛形的表演形式。當(dāng)然，內(nèi)蒙古二人臺(tái)并非簡(jiǎn)單地套用民歌，而是在表演中予以創(chuàng)新，加以改編，從而形成了獨(dú)特的表演樣式。就以《走西口》為例，內(nèi)蒙古二人臺(tái)將傳統(tǒng)的二人對(duì)唱改編為第一人稱表演，并且加入了大量的情節(jié)以及人物小戲，使其審美形態(tài)與演出效果發(fā)生了巨大的變化。此外，內(nèi)蒙古二人臺(tái)的唱腔從最初的專曲專用演變?yōu)槎嗲B用，增加了慢板、流水板等版式變化。

（三）舞蹈動(dòng)作豐富

傳統(tǒng)的二人臺(tái)表演由“呱嘴”和正戲兩個(gè)部分組成，所謂“呱嘴”類似說(shuō)書藝術(shù)中的楔子，多為第三人稱的現(xiàn)成故事，由丑角先登場(chǎng)表演，然后才進(jìn)入正戲表演。內(nèi)蒙古二人臺(tái)正戲表演有兩大類型，第一類俗稱火爆曲子，因丑角在表演中使用霸王鞭，也稱帶鞭戲進(jìn)行表演。火爆曲子以載歌載舞為主要特點(diǎn)，舞蹈動(dòng)作極為豐富，就以丑角使用的霸王鞭為例，共上、中、下三路套數(shù)，揮舞起來(lái)猶如蛟龍出海，極具觀賞性。至于旦角，舞蹈表演道具以手絹為主，新中國(guó)成立后，更吸收了二人轉(zhuǎn)耍手絹的表演技藝，強(qiáng)化了表演的舞臺(tái)審美效果。第二類為硬碼戲，以唱為主，肢體動(dòng)作相對(duì)較少，但不少曲目同樣采取跳進(jìn)跳出的表演方式，并吸收借鑒了大量戲曲舞臺(tái)表演方式，如丑角的亮相、旦角的摸鬢、碎步等。

二、內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)的傳承機(jī)制

（一）活態(tài)傳承

內(nèi)蒙古二人臺(tái)是內(nèi)蒙古民間文化的重要代表。為了克服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中經(jīng)常出現(xiàn)的機(jī)械傳承、僵化傳承的現(xiàn)象，內(nèi)蒙古必須將活態(tài)傳承作為二人臺(tái)傳承機(jī)制建設(shè)的主要路徑。其中，最為重要的便是加強(qiáng)二人臺(tái)民間民俗文化的保護(hù)，為民間二人臺(tái)表演創(chuàng)造良好的條件，鼓勵(lì)民間團(tuán)體、藝人在民族節(jié)日、重要慶典中表演地方特色濃厚的二人臺(tái)。

（二）學(xué)校傳承

學(xué)校傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最為重要的路徑，學(xué)校傳承更具穩(wěn)定性，且學(xué)校傳承的對(duì)象為青少年學(xué)生，能夠有效避免二人臺(tái)傳承中出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。對(duì)此，內(nèi)蒙古高校在音樂(lè)專業(yè)教育中要加強(qiáng)民族民間音樂(lè)的開發(fā)與應(yīng)用，著力打造具有區(qū)域特色的內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)教學(xué)資源。至于中小學(xué)校，則要加強(qiáng)區(qū)域課程資源以及校本課程資源建設(shè)，將內(nèi)蒙古二人臺(tái)納入音樂(lè)教材中，使其成為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的目標(biāo)。

（三）市場(chǎng)傳承

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)傳承是內(nèi)蒙古二人臺(tái)傳承機(jī)制構(gòu)建中的必然選擇。市場(chǎng)傳承主要借助內(nèi)蒙古二人臺(tái)的市場(chǎng)表演來(lái)擴(kuò)大自身的影響力，實(shí)現(xiàn)自給自足，創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。對(duì)此，內(nèi)蒙古要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)扶持政策的制定，從保護(hù)區(qū)域民族民間文化的角度出發(fā)，為內(nèi)蒙古二人臺(tái)文化市場(chǎng)的開辟與拓展提供良好的外部環(huán)境。同時(shí)，專業(yè)的內(nèi)蒙古二人臺(tái)表演團(tuán)體也要緊扣受眾的審美心理，加強(qiáng)舞臺(tái)表演的創(chuàng)新，提升市場(chǎng)的認(rèn)可度與接受度，將文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為內(nèi)蒙古最具地方特色的民間音樂(lè)樣式，二人臺(tái)有著濃厚的生活氣息以及獨(dú)特的審美特征，是內(nèi)蒙古區(qū)域文化保護(hù)的重要內(nèi)容。內(nèi)蒙古要從二人臺(tái)的傳承現(xiàn)狀出發(fā)，加強(qiáng)傳承機(jī)制的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李世斌.二人臺(tái)音樂(lè)的衍化及其藝術(shù)特點(diǎn)[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），1983（02）：28-42.

[2]劉文慧.藝術(shù)人類學(xué)視角下的內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂(lè)[J].西部皮革，2016（06）：16.

[3]賈曉光.二人臺(tái)音樂(lè)的社會(huì)功能與傳承研究[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016（01）：77-79.