論陶淵明向死而生的生命意識(shí)

摘 要：《擬挽歌辭》三首是陶淵明感于身世，吟詠死亡，表現(xiàn)其生命意識(shí)之作。在這三首詩中，陶淵明把對(duì)死亡的思考上升到哲學(xué)層面，從而表達(dá)出一種“委運(yùn)任化”的生命觀。本文結(jié)合魏晉時(shí)期挽歌詩創(chuàng)作的風(fēng)氣與儒釋道及魏晉高士的生死觀，試圖闡發(fā)《擬挽歌辭》所體現(xiàn)的“向死而生”生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;《擬挽歌辭》;生命意識(shí)

《擬挽歌辭》是中國(guó)古代大詩人陶淵明的詩作。其原為組詩，共三首，是為自己寫的喪歌。約作于詩人去世前不久。第一首寫死亡，次首寫親朋祭奠后殯葬，第三首寫親朋送葬。三首詩悲情而又不失于曠達(dá)，筆勢(shì)開合之中深饒理趣。從這組組詩中，可以發(fā)現(xiàn)陶淵明不僅繼承了魏晉以來的挽歌詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而且在思想上更有所突破，這種思想上的突破實(shí)際上就是陶氏本人生命意識(shí)的體現(xiàn)。

一、詩歌的品讀

全詩并不長(zhǎng)，現(xiàn)全錄于下：

有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺？千秋萬歲后，誰知榮與辱。

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？

肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)?；牟轃o人眠，極視正茫茫。

一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。[1]14-142

第一首詩集中表現(xiàn)了陶氏的生死觀，既有生，便有死，而人死就是“形盡神滅”，徒留“枯形寄空木”。當(dāng)知道生命是這樣一種必然的過程，那么嬌兒、良友和是非也就不再成為心上的阻礙。人生一世不過數(shù)幾十載，無論生前榮耀或是卑微，但“千秋萬歲后，誰知榮與辱”，榮辱沒有什么重要的。那么應(yīng)該怎么面對(duì)死亡的虎視眈眈呢，詩人陶淵明沒有回答，只點(diǎn)出一句淡淡的遺憾“飲酒不得足”。陶淵明素以愛酒出名，他好飲酒，但不沉溺于酒，也不是用酒來打發(fā)生和面對(duì)死，而是將酒視作是今生生命的一個(gè)外化，面對(duì)生命，固有遺憾，但也不悲不喜。

第二首描寫祭奠死者之場(chǎng)面，生動(dòng)刻畫出人死之后茫茫然無可之景。陶淵明在這里把視角放在了死者身上，用死者的眼睛去觀察周圍發(fā)生的一切，新奇又有一種黑色幽默感。上首詩既以酒作結(jié)，那第二首便自然從酒寫起。只不過曾覺痛飲不足的美酒如今已成為墓前虛設(shè)，“春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？”美酒依然清冽誘人，然人之已死，已不能再嘗，白白負(fù)了酒香。不僅如此，在死者看到“肴案盈我前，親舊哭我傍”的場(chǎng)面時(shí)，卻是“欲語口無音，欲視眼無光”。尚為生者時(shí)候，穩(wěn)臥高堂安眠，而今日卻獨(dú)眠于荒冢之間，環(huán)顧更是甚覺天地的蒼茫，而這就是生死之間的隔閡，宛如一朝離家而去，難尋歸期。

第三首寫出殯和入葬場(chǎng)景，也是陶淵明傳誦最廣的詩歌之一。詩的一開頭，就展示出一幅寂寥悲惻的秋色圖。緊承“送我出遠(yuǎn)郊”，又鋪寫墓地凄涼，高墳累累，此刻再有馬鳴，悲涼氛圍得以加強(qiáng)?！坝氖乙灰验]”，此后的千年便“不復(fù)朝”，再也不會(huì)打開，就如死者永無法復(fù)生。人生最平等的地方，就在于誰也無法回避生，也無法逃脫死。結(jié)句乃是千古名句。當(dāng)前往送葬的人各回其家之后的情景是怎樣的呢？詩人分別從送者與死者兩個(gè)方面寫去，送者中有“親戚或余悲”，亦有“他人亦已歌”，但隨著時(shí)光的流逝，悲痛也會(huì)漸漸淡漠，有的人或許會(huì)悲哀得長(zhǎng)久一些，有的人卻已唱起歌來了。對(duì)于死者，無非是寄身在山陵之中，與山陵同化而已，時(shí)間永遠(yuǎn)向前流逝，今日生者，即明日死者，又有什么可說的呢。全詩于凄涼中見真意，而悲哀中見豁達(dá)，這也是其之所以能流傳千古的緣故。

縱覽這三首詩，它們并不是相互獨(dú)立的，而是屬于聯(lián)章疊詠的形式。從過程上，前后相繼，敘述葬禮從死亡、入殮祭奠直到送葬的整個(gè)過程，構(gòu)成一個(gè)完整的情節(jié);從內(nèi)容上，三首相聯(lián)，以死者之口敘述臨死之際及死后的所見所聞，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的主題，即死亡是一種必然的過程。后一首詩緊隨前一首而來，是其進(jìn)一步的鋪展和生發(fā)，這種連章體的結(jié)構(gòu)與挽歌的性質(zhì)相得益彰，既利于敘事的繼續(xù)展開和更加完善，又能層層渲染情緒氛圍，加強(qiáng)抒情性。清沈德潛評(píng)：“音調(diào)彌響，哀思彌深”[2]210，清方東樹評(píng)：“氣格筆勢(shì)，橫恣游行自在，與《三百篇》同曠，而又全具興觀群怨”[3]123挽歌，即喪歌，或稱葬歌，是為死者送葬時(shí)挽柩者所唱的歌，后來逐漸成為喪葬禮儀中的一部分。挽歌題材的興起源于魏晉以來詩歌文學(xué)功能的獨(dú)立和人們自我意識(shí)的覺醒。由于對(duì)離亂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避與超越，文人們逐漸將喪葬死亡等題材賦予了新的意蘊(yùn)，使之在除葬禮應(yīng)用的實(shí)用功能之外，也成為文人詩歌重要的抒懷題材：“晉桓伊善挽歌，庾晞亦喜為挽歌，每自搖大鈴為唱，使左右齊和。袁山松遇出游，則好令左右作挽歌?！盵4]421（引自袁行霈《陶淵明集箋注》卷四）。西晉初年的傅玄、陸機(jī)也作有《挽歌詩》，因其建立在本身對(duì)死亡的理解的基礎(chǔ)上，帶有自挽的性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的敘事性和抒情性。陶淵明的《擬挽歌辭》亦是采用第一人稱，以死者身份描繪死后的各種場(chǎng)景和感受，使全詩籠罩上一種悲涼氣氛。但他不止于抒發(fā)“含言言哽咽，揮涕涕流離”個(gè)體終極悲哀，而是更進(jìn)一步思考了生命在整個(gè)宇宙空間中的價(jià)值。

二、陶氏生命觀

何為生命意識(shí)？生命可以說是“各種目的的總和”，那么生命意識(shí)則是個(gè)體對(duì)此種“目的總和”的觀照把握，是對(duì)生命流向的深層思考，對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)生命價(jià)值的自覺肯定。每個(gè)人都有生命，但其生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)卻各有不同，通讀《擬挽歌辭》三首，可以感到陶淵明對(duì)自我的生命更有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺的追求，其對(duì)于生命的看法，既與社會(huì)思潮相關(guān)，又與他個(gè)人的思想修養(yǎng)有關(guān)。

魏晉時(shí)期，分裂成為社會(huì)的主流，割據(jù)戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生，人民民不聊生，死亡流亡比比皆是。在生與死的沖突下，魏晉時(shí)代的人便蓬發(fā)了對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)懷，也就是“惜生”意識(shí)。正如錢志熙先生在《陶淵明傳》中提到：魏晉是生命情緒熱烈、生命意識(shí)自覺、生命思想豐富的時(shí)代?！簳x時(shí)代的哲學(xué)流派，也以生命哲學(xué)的不同而分野?！盵6]3032在不同的生命哲學(xué)下主導(dǎo)的生命意識(shí)，在具體行為上便呈現(xiàn)出種種不同。其一是及時(shí)行樂，在《古詩十九首》中有：“不如飲美酒，被服绔與素”（《驅(qū)車上東門》）[7]20;其二是立德立功，如“何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛！”（《今日良宴會(huì)》）[7]6，其三是順?biāo)熳匀?，陶淵明生命思想的形成，與這個(gè)大的社會(huì)思潮是分不開的。

陶淵明生于官宦世家，他自小飽讀詩書，儒家經(jīng)典自不在話下，在儒家主張積極入世“立德、立功、立言”的“三不朽”思想的熏陶下，陶淵明必然把眼光投向社會(huì)深處，試圖承擔(dān)起匡復(fù)社稷，治國(guó)平天下的責(zé)任，為此他早年到中年多次出任官職。雖然魏晉社會(huì)本身固有的門閥制度，及政治上的黑暗污濁注定了他的愿望的落空，但也正是這份家學(xué)熏陶下來的風(fēng)骨，也使得他不屑于放縱自己或是為五斗米而折腰，陷入及時(shí)行樂的泥沼，也就自然而然走向了順?biāo)熳匀坏牡缆贰?/p>

在最終選擇順?biāo)熳匀坏牡缆窌r(shí)，陶淵明是做過一番深切的思考的，這種思考的來源大抵來自老莊之學(xué)說，他在《自祭文》提到：“茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬物，余得為人?！盵1]196陶淵明認(rèn)為，人的產(chǎn)生源于自然造化輪轉(zhuǎn)，或者是說大塊，又隨天地萬物自然而然運(yùn)行，人稟受大塊之氣而生，死后必然復(fù)歸大塊，這是自然之理?！白匀弧边@個(gè)概念出于《老子》的“道法自然”，指的是世間萬物本來具有的且應(yīng)具有的一種狀態(tài)，無需任何外在條件和力量存在。陶淵明在繼承老莊思想上進(jìn)一步升華，把“自然”的范疇擴(kuò)大到“自我的自然”，也即是順應(yīng)本性和崇尚自由，此種人生才是一種大美的人生，回歸這種“自然”便可以用于消解現(xiàn)世煩惱?！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》）[1]159、“久在樊籠里，復(fù)得返自然（《歸園田居》其一）”[1]40皆為此意。

魏晉時(shí)期，佛教大盛，其中的緣起緣滅，隨緣生死的觀點(diǎn)也在一定程度影響了陶淵明，但是他并不贊同佛教中的生死輪回觀點(diǎn)，他認(rèn)為人死就是“神滅”，沒有什么來生可供依托。在《陶淵明思想與清談之關(guān)系》文中，陳寅恪先生指出陶氏家族與《神滅論》作者范縝家族皆信奉天師道，雖不能肯定陶淵明的信仰，但應(yīng)也受到了“神滅”的思想的影響[8]205。此外，他又常常和當(dāng)時(shí)其他名人高士頻繁來往，這些人多帶著壯志未酬的苦悶與知音難尋的寂寞，故將目光由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，追求心靈上的解脫與審美上的愉悅。他們選擇歸依自然，也就是選擇了一切順其自然，對(duì)待生死無喜無懼，這事實(shí)上是生命價(jià)值的一種全新的確證。

終于，陶淵明思考人生與生命的過程中，把儒家的持己嚴(yán)正，老莊清靜自然，佛家的空觀悲憫都納入自己的生命意識(shí)中，同時(shí)也在時(shí)代的影響下認(rèn)可了魏晉名士玄學(xué)中的“自然”與“居?！彼枷耄瑥亩纬闪霜?dú)特的生命思考：生與死是人類必將面對(duì)的終極問題，在面對(duì)死亡帶來的困惑和掙扎時(shí)，最好的辦法就是順應(yīng)，把人生的重點(diǎn)放到生前尋求心靈的安穩(wěn)和歸依上，將有限的生命化入無限的時(shí)空之中，全身心融入自然，和自然一體成為永恒的存在。抱著對(duì)生與死的獨(dú)特理解，陶淵明最終采取了“委運(yùn)任化”的生死態(tài)度，用他自己的話說，就是“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”（《形影神·神釋》）[1]36。他認(rèn)為，在死亡面前應(yīng)該不憂、不懼、不悲、不傷。簡(jiǎn)而言之，就是要一切順其自然。于是“委任運(yùn)化，順?biāo)熳匀弧本妥兂闪嘶饪鄲赖囊粔睾镁?，也是面?duì)生死的最高境界。

也正因他的想法是建立在他對(duì)社會(huì)，對(duì)人生和自我的真實(shí)感受之上的，所以他沒有沉溺于玄虛清談，或是或沉迷于煉丹以求長(zhǎng)生，而是帶有一種理性的、自覺的態(tài)度用“詩賦”和“散文”記錄下來，這種形式使他的生命意識(shí)帶上了一種唯美而理性的色彩?！稊M挽歌辭》便是這樣的一種形式，在這三首詩歌借用死者口吻的平靜的敘述中，我們并不感到死的格外恐怖，而是感到另外一種別樣的和平靜美，也正因其愈覺其深藏其中的悲涼沉痛。

在陶淵明晚年寫的《自祭文》，進(jìn)一步說明了：“樂天委分，以至百年”、“余今斯化，可以無恨”。這正是《擬挽歌辭》中所體現(xiàn)的陶令死亡觀，在面對(duì)生死的這個(gè)具體問題上，不如把陶淵明的生命意識(shí)進(jìn)一步具體概括為“向死而生”，因?yàn)橛辛藢?duì)死亡的清醒的認(rèn)識(shí)，有了對(duì)生命深刻的體認(rèn)，方能在生死問題上蓬發(fā)出強(qiáng)大的勇氣和動(dòng)人的樂觀。這是一種超越，一種生命境界的提升。這種超越是由向往長(zhǎng)生久視的生命焦慮到坦然正視人生短暫順化的跨越，體現(xiàn)了陶淵明對(duì)儒、道、佛生命思想的揚(yáng)棄，融通與超越。

在另一個(gè)層面上，陶淵明的這種“向死而生”的生命意識(shí)中，其實(shí)隱含了強(qiáng)大的精神力量，生死既是一體，便無畏生死，以本心為皈依，以自然為寄托，而在其中傾注出格外壯健的生命力和熱烈的情感，就是陶淵明心中的“猛志”，他在抗?fàn)幧鐣?huì)和命運(yùn)的種種不平，但更在抗?fàn)庍@人生的“形”的束縛，“影”的牽絆，而這些就度給他的詩不淺的光焰，讓他的詩歌得到了一種超脫于眾人的哲理，在魏晉時(shí)期脫穎而出，直至后世流傳千古。

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作者簡(jiǎn)介：

朱鈺（1995年生）、女、河北滄州、首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生、主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。