高校青少年學(xué)生愛國主義教育儀式化與制度化建設(shè)研究
——以宿遷學(xué)院為例

■胡 星/宿遷學(xué)院

一、“愛國主義”教育的意義

主題宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)要圍繞“強(qiáng)化主題宣講、強(qiáng)化儀式感召、強(qiáng)化榜樣帶動(dòng)、強(qiáng)化網(wǎng)上引領(lǐng)、強(qiáng)化文化熏陶、強(qiáng)化實(shí)踐鍛煉、強(qiáng)化氛圍營造”來開展。興起“青年大學(xué)習(xí)”熱潮，開展與青少年面對面的宣講活動(dòng)，要廣泛開展集中性主題團(tuán)隊(duì)日，突出儀式教育的感召作用，依托各地紅色教育資源，集中開展入團(tuán)儀式、18 歲成人禮、祭奠革命英烈等儀式教育活動(dòng)，組織全體共青團(tuán)員實(shí)地接受一次“沉浸式”的精神洗禮。

習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！睈蹏髁x既是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的核心，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神力量。謝慶等對愛國主義的表達(dá)形式進(jìn)行了分類，主要有兩種，即愛國主義日?；c愛國主義庸俗化。有些研究認(rèn)為：“愛國主義概念要求我們與世界其他部分如何相處，為他們做些什么。愛國主義傾向于選擇和平，如果我們真正相信所有人生而平等，擁有不可剝奪的權(quán)利，則我們在道德上就必須思考?！?/p>

當(dāng)前愛國主義教育研究主要以總結(jié)以美、法為代表的西方愛國主義教育經(jīng)驗(yàn)和以日、韓為典型的東方愛國主義教育經(jīng)驗(yàn)，對新形勢下青少年愛國主義教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行了闡述。但對具體教育形式、方式、內(nèi)容、以及效果這些都是給我們帶來的新課題，是值得我們深入挖掘。

二、實(shí)踐反饋

以宿遷學(xué)院學(xué)生角度對愛國主義教育的相關(guān)問題揭示儀式化與制度化的易于被接受內(nèi)容、范圍與有效形式?；诓殚啴?dāng)前研究者、教育者文獻(xiàn)中愛國主義教育的觀點(diǎn)和目標(biāo)要求，從高校青少年學(xué)生和教育者（社會(huì)等）兩層面通過比較研究選取其共性東西，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)需求、學(xué)生特點(diǎn)、國家需要指點(diǎn)出針對不同年級(jí)（大一至大四年級(jí)）利用不同節(jié)日、假日（如：五四青年節(jié)、七一黨的生日、紀(jì)念9.18等），不同地點(diǎn)（省內(nèi)外愛國主義教育基地等場所）結(jié)合黨、團(tuán)活動(dòng)，開展多種形式、多角度、多層次教育形式，逐步形成完整的教育體系，并付諸實(shí)踐。并試圖跟蹤調(diào)查，不斷修正制定的儀式與制度，以完善青少年愛國主義教育教育儀式化與制度化建設(shè)研究，彌補(bǔ)當(dāng)前愛國主義教育形式上存在的不足。

總結(jié)、整理歸納宿遷學(xué)院學(xué)生對當(dāng)前愛國主義教育儀式化與制度化的問卷中學(xué)生看法、建議、希望、評(píng)價(jià)，以及高校學(xué)生角度提出的希望的（易接受、受歡迎）教育形式、制度。當(dāng)前青少年愛國主義教育中多側(cè)重政治理論的灌輸，重視課堂知識(shí)的講解，教育效果不是十分理想。當(dāng)前愛國主義教育嚴(yán)重缺乏實(shí)踐性和生動(dòng)性，沒有實(shí)現(xiàn)愛國主義精神的內(nèi)化與外化。基于以上兩層面的前提現(xiàn)況，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)需要和研究結(jié)果，從現(xiàn)實(shí)的角度來進(jìn)行新形勢下青少年愛國主義教育的形式——儀式化，內(nèi)容保證——制度化進(jìn)行研究。在以宿遷學(xué)院青年學(xué)生為研究對象基礎(chǔ)上提出建立青少年愛國主義教育儀式化與制度化。以弘揚(yáng)好傳統(tǒng)文化激發(fā)對愛國主義傳承的歷史責(zé)任感，切身體驗(yàn)民俗文踐行愛國主義精神。如重視傳統(tǒng)民族節(jié)日、儀式以及帶有愛國性質(zhì)的節(jié)日等。端午節(jié)是我國比較典型的弘揚(yáng)愛國主義精神的傳統(tǒng)節(jié)日，吃粽子、賽龍舟等風(fēng)俗習(xí)慣和競賽活動(dòng)，黃陵祭祖大典、孔廟祭祀等社會(huì)活動(dòng)就是進(jìn)行愛國主義教育的一種儀式。增強(qiáng)愛國主義教育的實(shí)踐性和生動(dòng)性，參與“五四”青年節(jié)、“一二九運(yùn)動(dòng)”紀(jì)念日等活動(dòng)，減少學(xué)生對理論灌輸?shù)膮捑肭榫w，促使愛國主義精神外化為愛國行為。增強(qiáng)愛國主義教育的實(shí)踐性打破游覽、參觀的模式，擴(kuò)展愛國主義實(shí)踐的空間。例如鼓勵(lì)對民族文化中的一些瀕臨滅絕的民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)。注社會(huì)時(shí)事的同時(shí)積極參與國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，將其融匯在日常的小事中，不斷增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，踐行愛國主義精神。

青少年愛國主義教育儀式化包括有著意識(shí)形態(tài)傳播、情感融合、身份認(rèn)同等功能的行為。所以研究儀式性象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式；改革管理體制，管理者職能的轉(zhuǎn)變，以宏觀調(diào)控和統(tǒng)籌規(guī)劃為主，激發(fā)青少年對提高愛國主義教育的質(zhì)量的自覺性和積極性。

三、研究意義

實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的有效性仍是思想政治教育在理論與實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)探索與研究的重要課題。通過高校青少年對愛國主義教育的看法、建議、希望、需求問卷調(diào)查結(jié)果，以及文獻(xiàn)資料中研究者、教育者以及國家和社會(huì)對愛國主義教育目標(biāo)，結(jié)合社會(huì)生活的方方面面，涉及政治信仰、道德規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域?qū)嵤┽槍π缘牟煌昙?jí)（大一年級(jí)圍繞團(tuán)的主圖活動(dòng)，如紀(jì)念青年“五四”活動(dòng)等；大二年級(jí)黨員逐漸增多，開展關(guān)于紀(jì)念黨的活動(dòng)；大三年級(jí)的高年級(jí)學(xué)生可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中節(jié)日，如“端午節(jié)”開展其他形式多樣的教育活動(dòng)；對于大四年級(jí)學(xué)生，利用假期組織赴省內(nèi)、外，以及各地愛國主義教育基地開展形式生動(dòng)的教育活動(dòng)等）的有效內(nèi)容與方式愛國主義教育活動(dòng)。避免愛國主義教育“假、大、空”的印象，使愛國主義精神也不斷的豐富與發(fā)展，從對高校青少年愛國主義教育的形式和手段入手，加強(qiáng)理論上的分析與論證，建構(gòu)一套青少年從中獲益的具有說服力的、有效的愛國主義教育制度體系。進(jìn)而擴(kuò)大、和推廣到其他高校甚至全省范圍內(nèi)，并為其他年齡層次愛國主義教育對象相關(guān)課題研究提供參考依據(jù)。

四、本研究局限和不足

本文僅在對青少年愛國主義教育相關(guān)形式和教育內(nèi)容上，借助問卷調(diào)查所得來的結(jié)果：高校學(xué)生對愛國主義教育儀式化、制度化的一些認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、需求，指出新形勢下青少年愛國主義教育的現(xiàn)狀，得出教育者（政府官員）、學(xué)者層面研究現(xiàn)狀與學(xué)生問卷調(diào)查得出相關(guān)問題進(jìn)行比較。