從伊甸神女到大地之母
——評(píng)於可訓(xùn)的中篇小說(shuō)《才女夏媧》

■呂 興

一

在於可訓(xùn)先生的近作《才女夏媧》中，女博士夏媧從蒙昧到覺(jué)醒的過(guò)程串聯(lián)起了整個(gè)文本，溝通了士林和市井兩個(gè)生活場(chǎng)域。但是，整部作品卻并非囿于對(duì)女性命運(yùn)的討論或是對(duì)高學(xué)歷女性生活的窺探與獵奇，而是以夏媧跌宕起伏的命運(yùn)為媒介，來(lái)探討理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在他的作品之中，他既沒(méi)有如早期浪漫主義作家一樣，把理想置于現(xiàn)實(shí)之上；也沒(méi)有效仿新寫(xiě)實(shí)派的作家們，讓瑣碎的現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)理想之光。他更為推崇的是追逐理想與立足現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合，在腳踏實(shí)地生活的同時(shí)不忘記追求更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。在這看似中庸的理念之后，是於可訓(xùn)先生洞明世事的智慧，也是其人道主義情懷的體現(xiàn)。

在這部作品之中，夏媧的成長(zhǎng)經(jīng)歷是主線。夏媧，其音與西方典籍《圣經(jīng)》中所記載的人類始祖“夏娃”同音，而“媧”字又與中國(guó)上古神話之中的創(chuàng)世女神女?huà)z的名諱相同。夏媧似乎與中西兩位創(chuàng)世之母之間有著無(wú)法回避的精神上的聯(lián)系。夏娃與女?huà)z盡管同為人類始祖，但是展現(xiàn)出迥然不同的精神品質(zhì)。夏娃是亞當(dāng)肋骨所造，兩人共同居住在伊甸園中，因不敵誘惑違背神諭吞下智慧之果，被逐出伊甸園。她的身上混合著單純、叛逆與脆弱等人性弱點(diǎn)。女?huà)z則在混沌之初捏泥造人、煉石補(bǔ)天，被稱之為大地之母。她以無(wú)私的精神拯救、滋養(yǎng)萬(wàn)物，身上所閃耀的是堅(jiān)韌的母性光輝。女博士夏媧之名分明取自夏娃與女?huà)z兩位女性始祖名字中的音和形，使人不禁聯(lián)想到作者是要把夏娃的懵懂，單純與女?huà)z的堅(jiān)韌、無(wú)私共同熔鑄于她一人身上。博士夏媧早期面對(duì)學(xué)術(shù)和生活的蒙昧無(wú)知，像極了夏娃初入伊甸園的天真，而其后期變?yōu)閱紊砟赣H獨(dú)自撫養(yǎng)小孩，又與女?huà)z煥發(fā)母性的形象有幾分吻合?？梢哉f(shuō)，夏媧的生命歷程正是由伊甸女神到大地之母的轉(zhuǎn)變。作者是如何把對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探討與對(duì)夏媧個(gè)人經(jīng)歷的敘述結(jié)合起來(lái)的呢？

二

在於可訓(xùn)先生的敘述之中，對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知成為了決定夏媧命運(yùn)的關(guān)鍵條件。在敘述伊始，夏媧把追求理想當(dāng)作人生唯一的目標(biāo)，竟與現(xiàn)實(shí)完全隔離；而在后期，她從追求高渺理想的幻夢(mèng)之中走出，開(kāi)始擁抱現(xiàn)實(shí)。而作者對(duì)于夏媧命運(yùn)歷程的講述展現(xiàn)了他對(duì)于立足現(xiàn)實(shí)和追逐理想這兩種人生理念的態(tài)度。

作為C大的女博士，夏媧可謂是集美貌與智慧于一身，毫無(wú)疑問(wèn)她是命運(yùn)的寵兒，更是作家筆下的寵兒，但是她耽溺于不可實(shí)現(xiàn)的幻想之中，與現(xiàn)實(shí)世界極端疏離。作者正是通過(guò)對(duì)其理想的無(wú)情解構(gòu)宣告了對(duì)這種過(guò)分理想主義生活態(tài)度的不認(rèn)同。可同時(shí)，於可訓(xùn)先生又以市井人情補(bǔ)綴起夏媧與現(xiàn)實(shí)之間的裂隙，使其最終迎來(lái)真正的覺(jué)醒。從而證明了立足現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)所具有的重要意義。

對(duì)于初陷愛(ài)河和初入學(xué)術(shù)界的夏媧來(lái)說(shuō)，她對(duì)自己的愛(ài)情和學(xué)術(shù)生涯都抱著巨大的期望和美好的幻想。對(duì)于完美境界的追求，使夏媧得以用超越了世俗的眼光去看待愛(ài)情、學(xué)業(yè)，因而她的身上閃耀著一種天真的赤誠(chéng)和單純的反叛精神，以她對(duì)性和情愛(ài)的態(tài)度為例，在她與林俊的交往之中，往往是在他們兩人談得投機(jī)的時(shí)候，“夏媧總要拉著林俊到外面去開(kāi)一個(gè)房間”，“一邊閉著眼睛享受林俊的撫摸，一邊還在喃喃低語(yǔ)，含糊不清地說(shuō)著此前那個(gè)兩個(gè)人都感興趣的話題”，這種被伴侶林俊都嘲諷為“病態(tài)”的行為方式，卻被夏媧認(rèn)為是“戀愛(ài)的至高境界”。性對(duì)于夏媧而言，既不是人性欲望的使然，也不是低級(jí)骯臟的負(fù)累，而是她去探索理想的一種方式，以性為手段去體驗(yàn)和找尋靈肉的交融，這早已經(jīng)超越了常人對(duì)于情愛(ài)的理解。而作者在他隨后的敘述之中，也在不斷強(qiáng)化夏媧在情愛(ài)上的超脫，她與阿丹在北京小旅館之中共度的一夜應(yīng)該是她生命中的重要節(jié)點(diǎn)，阿丹在她的心目中是靈魂和肉體都趨近完美的代表，她與阿丹的結(jié)合應(yīng)該是她達(dá)到靈肉交融境界的時(shí)刻，但是這一夜卻被作者忽略掉了，作者絕對(duì)不是不會(huì)寫(xiě)性也一定不是羞于寫(xiě)性，而是對(duì)于夏媧來(lái)說(shuō)這些都不重要，重要的是理想得以實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果。因此，夏媧與阿丹之間所發(fā)生的事情，絕對(duì)不是為了賺取讀者眼球的出軌橋段，也不能看作對(duì)男友林俊的背叛，而是夏媧對(duì)靈肉交融這一理想獻(xiàn)出了自己的肉體和靈魂。為世俗所不容的背叛和未婚先孕，于夏媧而言，卻是為了達(dá)成高尚目標(biāo)的一種必須的方式和必然的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，夏媧以自己所追尋的理想為基礎(chǔ)，用完美主義和理想主義為精神原料建造了一座“伊甸園”。在她的精神世界之中，她不受道德成規(guī)的干擾，更不向可畏的人言妥協(xié)，甚至沒(méi)有絕對(duì)的美丑和善惡，只有是否達(dá)到理想狀態(tài)這一種標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)的她像極了還未曾吞下智慧果的夏娃，其與亞當(dāng)“夫妻二人赤身裸體卻不知羞恥”，毫不在乎他人的目光，一片蒙昧。而她在學(xué)術(shù)上追求“哲學(xué)與文學(xué)的珠聯(lián)璧合”，看似是她自己上下求索的結(jié)果，實(shí)則也是由她對(duì)靈與肉融合的迷戀而催生出來(lái)的，阿丹作為一名哲學(xué)系的高材生引起了夏媧對(duì)這門學(xué)科的關(guān)注，促使她產(chǎn)生把哲學(xué)與文學(xué)相互結(jié)合這一學(xué)術(shù)愿望，這其實(shí)不過(guò)是靈肉融合這個(gè)愿望在學(xué)術(shù)上的反應(yīng)，對(duì)于這個(gè)學(xué)術(shù)上的目標(biāo)到底能夠引導(dǎo)她的研究走向何處，夏媧也同樣是茫然無(wú)知的。

夏娃是因智識(shí)覺(jué)醒而被趕出了伊甸園，夏媧卻是在愛(ài)情和學(xué)術(shù)理想雙重破裂的情況之下，被逐出了精神上的伊甸園，走出了自己為自己所建的“空中樓閣”。首先，夏媧在追求情感理想狀態(tài)中遭受到了打擊。來(lái)自于A大的才子夏侯丹曾經(jīng)被夏媧當(dāng)作“她的上帝，心甘情愿地把自己的靈魂和肉體，都交給他”，阿丹卻最終得了抑郁癥，狀似癡人，變得“木僵和孤冷”。阿丹作為夏媧愛(ài)情理想的實(shí)體卻在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙之中敗下陣來(lái)，致使夏媧在情感上遭受了第一重打擊，迫使她去審視理想的易碎。但是給予夏媧的愛(ài)情理想真正的沉重的一擊的卻是她的孩子。這個(gè)孩子是“哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合的寧馨兒”，也是她與阿丹靈與肉相融合的一個(gè)紀(jì)念品，對(duì)于昔日沉浸于理想伊甸園之中的夏媧而言，他更近乎于一個(gè)具有象征意義的符號(hào)，他在精神上的象征意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他在現(xiàn)實(shí)之中的意義。但是，當(dāng)夏媧真的產(chǎn)下這個(gè)孩子，她才意識(shí)到在現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)孩子意味著什么。當(dāng)她抱著孩子獨(dú)自坐上飛往老家的飛機(jī)，小夏遙受到前排一對(duì)年輕夫妻的影響，“忽然從毛毯里伸出頭來(lái)，也叫了一聲，爸爸”。而這聲無(wú)人應(yīng)和的“爸爸”，暴露了夏媧與夏遙母子兩人孤苦的境地，夏媧因此再也無(wú)法只關(guān)注于她的理想，她不得不去正視這個(gè)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中將要面臨的困境，更不要提她自身所要遭受的種種質(zhì)疑與嘲笑了。她以理想之名，拒絕了獲得平常的婚姻和家庭的可能，但是現(xiàn)實(shí)生活中的條條框框同樣也容不下她的理想主義。其次，則是夏媧的學(xué)術(shù)上的追求也同樣落空了。當(dāng)阿丹身心俱損無(wú)法成為夏媧理想中的“上帝”之時(shí)，夏媧轉(zhuǎn)而把目光投注到了論文和學(xué)術(shù)之中，她意識(shí)到“這樣的上帝不能是實(shí)體，只能是理念，像阿丹這樣的實(shí)體，……只有理念，才能超出一切實(shí)體得永存”。所以她決定“要在她的論文中，讓她對(duì)靈肉結(jié)合的完美追求，得到永生”，“要讓她創(chuàng)造的這位上帝，在她的論文之中站起來(lái)”。但是，夏媧在學(xué)術(shù)上的理想?yún)s也難以實(shí)現(xiàn)。她的博士答辯，應(yīng)該是她論文之中所造的“上帝”真正面世的日子，也是她的學(xué)術(shù)理想得以實(shí)現(xiàn)的日子，本該是莊嚴(yán)和肅穆的，可是在答辯之時(shí)，“教授們一邊隨意嗑著瓜子，吃著水果點(diǎn)心，一邊同樣隨意地發(fā)表議論”，甚至“教授們的議論，已不是對(duì)著她的論文，而是借題發(fā)揮，各念各的本經(jīng)”。學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)早在教授們天馬行空的議論之中被棄置一邊，這使夏媧在追求學(xué)術(shù)目標(biāo)時(shí)的赤誠(chéng)顯得尤為可笑。而兒子夏遙的出場(chǎng)使場(chǎng)面更加混亂，他“把一泡熱尿撒在了夏媧面前的論文上面”。那篇匯聚著她的心血，象征著她理想的論文，在這里遭受到了雙重的輕視，一方面是被學(xué)界所輕視，她期盼的達(dá)到靈肉交融境界的論文，不過(guò)成為了各位學(xué)者大牛們隨意發(fā)揮自己見(jiàn)解的一個(gè)對(duì)象而已，無(wú)從在學(xué)界掀起風(fēng)浪，更不要提學(xué)史留名了；另一方面，她的學(xué)術(shù)理想遭到了現(xiàn)實(shí)徹底的沖擊，她嘔心瀝血所寫(xiě)出的論文，卻被自己兒子的一泡尿全沖毀了，靈肉融合這個(gè)純理念問(wèn)題比起使人捉襟見(jiàn)肘的現(xiàn)實(shí)來(lái)顯得縹緲的不值一提。

當(dāng)愛(ài)情與學(xué)術(shù)上的理想被現(xiàn)實(shí)粉碎時(shí)，夏媧精神上的伊甸園自然再難以留存，被逐出伊甸園的夏媧將要何去何從？

三

在《圣經(jīng)》之中，上帝詛咒夏娃道：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。但是作者於可訓(xùn)先生卻沒(méi)有繼續(xù)描摹跌出伊甸園的夏媧的慘狀，他無(wú)意扮演偏執(zhí)的上帝，更不試圖利用夏媧的慘劇來(lái)對(duì)理想主義者進(jìn)行教導(dǎo)，而是用人情的溫暖包裹夏媧，使她不至于陷入現(xiàn)實(shí)和精神上孤絕的境地。來(lái)自于學(xué)界和市井之中人們共同的善意幫助了夏媧，激發(fā)了夏媧無(wú)私奉獻(xiàn)、飽含母性的一面，使她沒(méi)有成為身負(fù)原罪的落難神女而成為了堅(jiān)韌不拔的大地之母；同時(shí)來(lái)自于這兩方面善的力量又在互相糾正和拉扯，又使夏媧不至于又墮入極端的現(xiàn)實(shí)主義之中。

在這部小說(shuō)中，於可訓(xùn)先生描寫(xiě)了士林與市井兩個(gè)世界，盡管這兩個(gè)世界具有著諸多相異和無(wú)法融合之處，但是人情與善意卻成為了連綴這兩個(gè)世界共同的紐帶，以至于能夠相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充，共同引導(dǎo)夏媧走向成熟。其中姚明亮母子可以說(shuō)是市井人物的代表，姚大媽是個(gè)在市場(chǎng)賣藕的菜農(nóng)，“不光說(shuō)話的聲音難聽(tīng)，而且還尖刻”，而她的兒子姚明亮雖然在經(jīng)商方面小有所成，但是也從未踏足過(guò)正規(guī)大學(xué)。他們?cè)谙膵z獨(dú)自臨產(chǎn)、孤苦無(wú)依的時(shí)候，主動(dòng)把夏媧接到了家中進(jìn)行照顧，更是在孩子出生之后細(xì)心呵護(hù)母子二人，使夏媧母子兩人不至于流離失所。他們充當(dāng)了夏媧這個(gè)理想主義者與現(xiàn)實(shí)之間的緩沖，幫助她看到了現(xiàn)實(shí)之中的真與善。姚明亮對(duì)夏媧母子兩人體貼和照顧，甚至成為他們兩人在困頓之中唯一的依靠，以至于當(dāng)夏媧累得攤靠在姚明亮的肩膀上時(shí)，“頓時(shí)想起多少女人對(duì)男性肩膀的夢(mèng)想，覺(jué)得女人的理想原也簡(jiǎn)單，不過(guò)就是這一塊方寸之地”，認(rèn)為“自己所追求的靈與肉的完美結(jié)合的夢(mèng)想，倒不如這塊方寸之地來(lái)得實(shí)在”，“甚至對(duì)自己的論文的立論也懷疑了起來(lái)”，夏媧情感上的覺(jué)醒由此而來(lái)，姚大娘母子兩人的善意亦成為了帶領(lǐng)夏媧觸摸現(xiàn)實(shí)的第一根紐帶。他們使夏媧開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)層面思考愛(ài)情和婚姻，看清她昔日思想的幼稚之處。但是這并不意味著，於可訓(xùn)先生對(duì)市井只有贊美，他書(shū)寫(xiě)出了市井中人的熱情與善良，也不避諱他們身上的市儈和俗氣，他們給予夏媧的幫助之中，同樣也有拉拽著她完全墮向世俗的力量。

而士林中人對(duì)夏媧熱情的指點(diǎn)可以看作促使夏媧走向真正成熟的另一重要因素。在以往的學(xué)者小說(shuō)之中，學(xué)者或被高看成為“知天命的教導(dǎo)員”，需要擔(dān)負(fù)起拯救啟蒙重責(zé)；或被譏諷為迂腐守舊的道學(xué)先生，只知道照搬書(shū)本、按圖索驥。在於可訓(xùn)先生這部作品之中，盡管也有不少對(duì)現(xiàn)今學(xué)界怪象的諷刺,但是也勾畫(huà)出了不少品格高尚、心地善良的學(xué)者的剪影，他們對(duì)夏媧的關(guān)懷同樣在她的成長(zhǎng)之路上起到了極為關(guān)鍵的作用。以夏媧的師兄劉寅生為例，他對(duì)于世情百態(tài)、學(xué)術(shù)氣象有著比夏媧更深的了解，始終猶如一位兄長(zhǎng)一樣的時(shí)時(shí)提點(diǎn)夏媧，作為一名既要養(yǎng)家糊口又要顧惜前途的年輕博士來(lái)說(shuō)，盡管他無(wú)力改變夏媧的命運(yùn)與想法，但是確乎已經(jīng)盡了最大的努力去關(guān)照夏媧，從他規(guī)勸發(fā)小不要責(zé)難夏媧的出軌，到他與妻子共同憂心夏媧的生育，甚至向夏媧隱瞞阿丹已患抑郁癥的真相，都可以看出他對(duì)夏媧于細(xì)小之處的善意。而真正在夏媧的成長(zhǎng)過(guò)程之中具有重要意義的應(yīng)該是夏媧的導(dǎo)師，這位導(dǎo)師在全文之中著墨不多，可是關(guān)于他的種種細(xì)節(jié)卻使人印象深刻。他不僅僅是一個(gè)學(xué)富五車的學(xué)者，更是一位人生經(jīng)驗(yàn)豐富、心底善良的人。盡管畢業(yè)答辯在即，可是每次夏媧抱著孩子去看導(dǎo)師時(shí)，“導(dǎo)師也不問(wèn)她論文，只顧和師母一起逗著孩子玩”。這并非是對(duì)夏媧學(xué)業(yè)的不上心，疏忽作為導(dǎo)師的責(zé)任。而是他從夏媧“看兒子的眼神，就知道問(wèn)也是白問(wèn)”，這是對(duì)夏媧初為人母，無(wú)人幫扶處境的體諒。他雖然年事已高，難有心力去過(guò)問(wèn)學(xué)生的私事，卻又還是忍不住透漏阿丹的消息，希望夏媧母子兩人能有一個(gè)完整的家，獲得一個(gè)團(tuán)圓的美滿結(jié)局。更關(guān)鍵的是他發(fā)現(xiàn)了夏媧生活大起大落的真正的原因所在，認(rèn)為夏媧“一時(shí)極左，一時(shí)極右”，以一席話真正的點(diǎn)醒了夏媧，使其對(duì)自己所秉持的生活態(tài)度有了更深切的認(rèn)知。來(lái)源于導(dǎo)師和師兄的善意恰好與姚大娘等人的熱心形成了一種對(duì)抗，使夏媧在低頭尋找地上的銀幣時(shí)，也能夠抬頭看看天上的月光。不至于“向庸常生活投降”。

夏媧可以說(shuō)在周圍人的善意之中日漸清明，逐漸展露出了另一種精神品質(zhì)，如果說(shuō)早期過(guò)分執(zhí)著于理想的夏媧身上有著伊甸神女夏娃的懵懂、脆弱，那么看清現(xiàn)實(shí)的夏媧則展現(xiàn)出了大地之母女?huà)z的堅(jiān)毅、無(wú)私。當(dāng)她去探望身患抑郁癥的阿丹時(shí)，她嘗試著再度獻(xiàn)出自己的肉體和靈魂，但是卻不是為了追尋靈肉和諧的理想，更不是為了尋找世俗的圓滿，而只是期盼阿丹能夠康復(fù)。盡管她無(wú)法預(yù)知與阿丹再度同眠的后果，更有著無(wú)法回避的“惕惕栗栗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的感覺(jué)，卻仍然把“自己送上了神圣的祭壇”。她再度沖破了世俗對(duì)情愛(ài)的認(rèn)知，卻不再是為了成全自己，而是為了拯救他人。此時(shí)的她所展現(xiàn)出來(lái)的忘我的奉獻(xiàn)精神是早期沉溺于自身理想之中的夏媧所沒(méi)有的，善意的浸潤(rùn)和理想的解構(gòu)促使夏媧身上夏娃的精神特點(diǎn)退卻，而女?huà)z的品質(zhì)特征現(xiàn)形。而她出走之后再度回家則更鮮明的標(biāo)志了她的擔(dān)當(dāng)與成熟。夏媧是因父母無(wú)法理解自己的理想而負(fù)氣出走的，她把父母視為“封建保守”的人，視為追求理想之路上的阻礙，她無(wú)法對(duì)父母的擔(dān)憂、疼愛(ài)之心產(chǎn)生共情，更無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)中的狀況做出清晰的判斷，所以她的出走并非如娜拉的出走那樣代表著女性的覺(jué)醒，反而是其處于蒙昧的一種表現(xiàn)。反之，她的回歸卻預(yù)示著她從完美主義的幻夢(mèng)之中日漸清醒，她一方面已然接觸到真正的現(xiàn)實(shí)，了解到父母對(duì)她的一片苦心，與父母所代表的現(xiàn)實(shí)達(dá)成了和解；另一方面，她的回歸則是因?yàn)楦赣H中風(fēng)之后無(wú)人照料，她回到家中亦是承擔(dān)起為人子女的責(zé)任，以反哺之姿與父母共享天倫之樂(lè)。因此，她的回家并不是“娜拉出走”失敗后的被迫回家，而是她放下過(guò)往的執(zhí)念，回歸現(xiàn)實(shí)生活。不過(guò)需要注意的是，夏媧嘗試接觸現(xiàn)實(shí)而且在思想上日益成熟，這并不意味著作者就認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義在與理想主義的交鋒之中大獲全勝，他同樣對(duì)于過(guò)分囿于現(xiàn)實(shí)的思想懷有警惕。

從對(duì)理想狂熱的追求到平和的接受現(xiàn)實(shí)種種，夏媧經(jīng)歷了由伊甸神女到大地之母的轉(zhuǎn)變。其實(shí)在對(duì)夏媧傳奇命運(yùn)的敘述之中，作者對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)二者的關(guān)系進(jìn)行了探討，他既不認(rèn)同理想絕對(duì)至上，也不贊同對(duì)物質(zhì)的絕對(duì)沉迷，那么是什么促使作者得出了這個(gè)結(jié)論？

四

於可訓(xùn)先生通過(guò)小說(shuō)如此闡述現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，一方面可能緣于他對(duì)極端的生活態(tài)度以及思想的拒斥，另一方面也許是與其一直秉持的文學(xué)觀念有關(guān)。

在《才女夏媧》之中，於可訓(xùn)先生就一再的表現(xiàn)出他對(duì)于過(guò)于極端的生活態(tài)度的不以為然，曾借夏媧導(dǎo)師之口批評(píng)夏媧說(shuō)：“你這是毛主席說(shuō)的典型的小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱病加幼稚病，一時(shí)極左，一時(shí)極右，極左的時(shí)候，追求人生和學(xué)問(wèn)的極致，弄不好就離家出走，極右的時(shí)候，又忘了自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)，向庸常的生活投降”。他在小說(shuō)之中屢屢使理想主義者夏媧碰壁，并非是對(duì)追求理想這一行為抱有不滿，而是對(duì)于夏媧過(guò)于偏激的態(tài)度不能夠認(rèn)同。這也可以從小說(shuō)其他人物的命運(yùn)中得到了印證，以林俊為例，他自己也承認(rèn)自己有著“幾分俗氣”，認(rèn)為自己“講現(xiàn)實(shí)，接地氣”。他的“俗氣”使他愛(ài)用理論知識(shí)去過(guò)分解讀現(xiàn)實(shí)情境，因此有時(shí)候竟顯得格外的冷酷和無(wú)趣。直到夏媧和李春花兩個(gè)人同時(shí)把理想主義的種子播進(jìn)了他的腦海，他的“俗氣”與幫助留守兒童這個(gè)理想結(jié)合了起來(lái)，他才最終得以完成了一番事業(yè)。而在公司老板姚明亮更是世俗智慧和理想主義情懷兼而有之，他對(duì)愛(ài)情抱有著一份幻想，他一直忘不了自己的青梅竹馬葉春芳，可他也沒(méi)有因?yàn)樽穼げ坏酵昝赖膼?ài)情而失落，而是把對(duì)前者的關(guān)心轉(zhuǎn)移到了其他方面，或是修建希望小學(xué)，或是照顧夏媧母子。他對(duì)理想的追尋都落實(shí)到了行動(dòng)之上，盡管比起夏媧、阿丹等人有著先天上的劣勢(shì)，卻奮起直追過(guò)上了較為圓滿的生活。這種對(duì)極端的生活理念的警惕可能與於可訓(xùn)先生個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的，作為“老三屆”的高中生，他經(jīng)歷過(guò)了“三年災(zāi)害”帶給他的饑餓，“文革”帶給他政治恐慌。在失序的年月之中，他目力所及應(yīng)該都是頗為諷刺和極端的言行，他曾在另一篇小說(shuō)《特務(wù)吳雄》中描寫(xiě)過(guò)那段荒誕的歷史。也許自那時(shí)起，於可訓(xùn)先生便對(duì)過(guò)于偏激的思想和生活理念抱有一種戒心和警惕。

而他的人文情懷和創(chuàng)作理念共同決定了他把現(xiàn)實(shí)和理想擺在了同樣重要的地位。從骨子里說(shuō)，他是一個(gè)具有書(shū)生氣質(zhì)的人。這種氣質(zhì)決定了於可訓(xùn)先生在寫(xiě)作時(shí)不會(huì)把理想主義情懷棄之不顧，去過(guò)分迎合讀者和潮流，更不會(huì)為了銷量和市場(chǎng)而拋棄掉自己的堅(jiān)持。而無(wú)論從性格氣質(zhì)，還是文學(xué)理念來(lái)看，於可訓(xùn)都更傾向于現(xiàn)實(shí)主義。作為一位優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家，早在上世紀(jì)九十年代中期，他就曾言明：“我期望于當(dāng)今文學(xué)的，是少一點(diǎn)人文精神的空談，多一點(diǎn)世俗生活的情懷”，更批評(píng)在一些作家的創(chuàng)作之中“基本上看不到或者完全看不到一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的投影”，因而造成了創(chuàng)作上的“失重”。因此，在於可訓(xùn)先生自己進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，他必定會(huì)規(guī)避當(dāng)今創(chuàng)作之中現(xiàn)實(shí)缺失這一問(wèn)題，達(dá)到理想主義情懷和現(xiàn)實(shí)主義精神并重的結(jié)果。

綜上所述，於可訓(xùn)先生在對(duì)夏媧從伊甸神女到大地之母生命歷程的敘述之中，探討了理想、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系，跳脫出了以往文學(xué)創(chuàng)作之中對(duì)兩者關(guān)系認(rèn)知的窠臼，展現(xiàn)了他對(duì)和諧、平衡的生命理念的認(rèn)同。