東北題材影視劇音樂中薩滿文化元素探究

汪 健 常 樂 (北華大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 吉林 132000)

一、東北題材影視劇音樂的地方特色

近幾年來，東北民歌因其旋律朗朗上口而得到廣泛流傳。東北地區(qū)的民歌大部分以勞作農(nóng)民為主要風(fēng)格進(jìn)行傳頌，例如《撥糧包號(hào)子》《打路基歌》等，這些都是以表現(xiàn)勞作農(nóng)民為主要風(fēng)格的歌曲，其歌曲的表達(dá)意思和情態(tài)也十分直接、生動(dòng)。民歌從生活狀態(tài)、民風(fēng)民俗等其他方面也體現(xiàn)了東北農(nóng)民的性格樂觀、真實(shí)、爽朗的特點(diǎn)，其生活方面存在共同性，從而可以從東北民歌中看出當(dāng)下東北的各色風(fēng)情。東北題材影視劇音樂創(chuàng)作上很大程度上深受東北二人轉(zhuǎn)(1)二人轉(zhuǎn)史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱過口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。它植根于民間文化，屬走唱類曲藝，流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古東部三市一盟。東北特色二人轉(zhuǎn)主要來源于東北大秧歌和河北的蓮花落。用東北人的俏皮話說：二人轉(zhuǎn)是“秧歌打底，蓮花落鑲邊”。蓮花落亦稱“落子”，是北方的一種民間說唱藝術(shù)，邊說邊唱，且歌且舞。二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌的基礎(chǔ)上，吸取了河北的蓮花落精華，并增加了舞蹈、身段、走場(chǎng)等演變而成。自草創(chuàng)至今，二人轉(zhuǎn)有近300年的歷史，藝人師承關(guān)系可上溯到清朝嘉慶末年，在歷史上曾形成東、西、南、北四個(gè)流派。東路以吉林市為重點(diǎn)，舞彩棒，有武打成分。西路以遼寧黑山縣為重點(diǎn)，受河北蓮花落影響較多，講究板頭。南路以遼寧營(yíng)口市為重點(diǎn)，受大秧歌影響較大，歌舞并重。北路以黑龍江北大荒為重點(diǎn)，受當(dāng)?shù)孛窀栌绊?，唱腔?yōu)美。旋律的影響。而東北二人轉(zhuǎn)在很大程度上借鑒了滿族薩滿文化(2)薩滿文化是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始文化。滿族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)信仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教。薩滿一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中，它是女真語，意指巫師一類的人。的底蘊(yùn)，從裝束扮相、表演形式、角色表現(xiàn)手法、肢體動(dòng)作都很大程度上延續(xù)了薩滿音樂文化。

改革開放以后，由于社會(huì)進(jìn)步和人民的思想開放，可以通過歌曲看出當(dāng)下人民的心理和性格的改變。東北影視劇涌現(xiàn)了一批又一批的優(yōu)秀作品，例如《咱們屯里的人》《激情燃燒的歲月》《我的家在東北》等各色作品，無一不體現(xiàn)出東北人民對(duì)東北的熱愛和稱贊，而這些愛和稱贊真實(shí)、直接、熱烈。“有歡就會(huì)有悲”這句話蘊(yùn)含的道理也適用于音樂創(chuàng)作，在悲傷、難過之余，人民也用歌曲的方式把自身的情感表達(dá)出來。這是個(gè)值得深思的問題，隨著大眾審美不斷提高，音樂研究學(xué)者群體也日益壯大，這類群體將目光轉(zhuǎn)移到東北民歌領(lǐng)域進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，從而使東北民歌從發(fā)展滯后逐漸向快速發(fā)展轉(zhuǎn)變，成熟度不斷提升，發(fā)展規(guī)模不斷壯大。本土作曲家楊柏森先生是著名的東北風(fēng)歌曲的創(chuàng)作人，他創(chuàng)作的歌曲表情達(dá)意，情感準(zhǔn)確，具有個(gè)性化、地域化、生活化等特點(diǎn)。他學(xué)習(xí)研究其他曲藝門類的精髓，并將其融入自己的音樂創(chuàng)作中。比如《大姑娘美大姑娘浪》運(yùn)用了西河大鼓；《我是吉林人》吸取了滿族神調(diào)的元素，充分體現(xiàn)了滿族薩滿文化對(duì)東北風(fēng)格曲目的重要影響。《情探》作為吉?jiǎng)〈韯∧?，較之其他曲目存在一定的差異性，在創(chuàng)作中吸收了地方特色文化，借鑒了地方音樂形式的風(fēng)格，方式的不同來源取材于東北二人轉(zhuǎn)、民歌、滿族的“神調(diào)”(3)滿族薩滿神調(diào)是滿族家祭時(shí)所用曲調(diào)，歌舞祀神是其主要表現(xiàn)形式。神調(diào)為祭祀的核心，有自娛和娛神功能，薩滿舉行跳神儀式時(shí)，領(lǐng)神人薩滿與祝神人“栽立子”頭戴神帽，身穿法衣系腰鈴，手執(zhí)抓鼓或單鼓，邊奏邊唱邊舞，完成“跳神”“放大神”“祭天神”三大祭祀。滿族神調(diào)由兩個(gè)樂句和四個(gè)樂句構(gòu)成單一樂段形式，樂句大多對(duì)稱整齊。民族特色方式和風(fēng)格，作品同時(shí)改變和創(chuàng)新了音樂曲調(diào)從而創(chuàng)造新形象，更加完美地彰顯了劇中人物的特點(diǎn)和個(gè)性，更好地詮釋了作品的情節(jié)和深度。

二、東北題材影視劇音樂中薩滿文化元素的展現(xiàn)

(一)東北題材影視劇音樂的整體設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)村生活發(fā)生著翻天覆地的變化。城市的生活觀念、思維變化、生活方式也在悄然影響著農(nóng)村人民的生活和思維方式。在這種背景下，電視劇《鄉(xiāng)村愛情》較為直接地體現(xiàn)東北農(nóng)村青年生活、勞動(dòng)和愛情。在創(chuàng)作《鄉(xiāng)村愛情》之初，作曲家就已經(jīng)開始思考，只是運(yùn)用純粹的傳統(tǒng)民族音樂來展現(xiàn)，其效果不真實(shí)、不直接。在深思熟慮下，作曲家采用了原始文化滿族的音樂風(fēng)格，與現(xiàn)代音樂進(jìn)行融合，同時(shí)在創(chuàng)作旋律中運(yùn)用了滿族神調(diào)的音樂元素以及爵士樂的節(jié)奏，把古老的神調(diào)與現(xiàn)代流行元素完美結(jié)合起來，既表現(xiàn)了鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)，又有流行時(shí)尚的風(fēng)格，使整部音樂民族風(fēng)格濃郁的同時(shí)，又不失時(shí)代特色?？v觀整部電視劇，音樂作品選用民族樂器進(jìn)行伴奏，用以表現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富多彩，氣氛昂揚(yáng)輕快，選用電聲樂隊(duì)來表現(xiàn)人物復(fù)雜、矛盾的心理活動(dòng)。民族音樂與電聲音樂辯證統(tǒng)一、相輔相成，既相互區(qū)別，獨(dú)立展現(xiàn)不同的內(nèi)容，又服務(wù)于整部電視劇統(tǒng)一的主題和基調(diào)，顯示了作曲家在制作東北題材的影視劇音樂方面強(qiáng)勁的整體控制能力和獨(dú)特的構(gòu)思能力。《鄉(xiāng)村愛情》這部電視劇音樂以歌曲為主，器樂曲為輔。例如《誰是我的新郎》這首歌曲是通過原始文化滿族音樂風(fēng)格與現(xiàn)代音樂風(fēng)格的完美融合來表達(dá)的一首作品，在薩滿與現(xiàn)代流行音樂兩種風(fēng)格的融合下歌曲更具深度。歌曲經(jīng)過一輪一輪的變奏、展衍，柔美悠長(zhǎng)的電音和古典薩滿曲調(diào)的融合，將歌曲中樂器的聲音發(fā)揮到了極致，從而表現(xiàn)出纏綿舒展、如泣如訴的效果，更好地揭示了人們的內(nèi)心深處。歌曲通過弱起的節(jié)奏對(duì)人物心理進(jìn)行刻畫，表現(xiàn)了角色心思深沉卻又渴望愛情，情感繾綣，繼而迅速接以齊唱，旋律歡快跳脫地帶出“我是你的新郎”。這種表演形式是領(lǐng)唱，來自東北地區(qū)“二人轉(zhuǎn)”，“二人轉(zhuǎn)”的表演則是源自薩滿文化。由此可見，薩滿音樂文化對(duì)東北題材影視劇歌曲有著深遠(yuǎn)的影響。

(二)東北題材影視劇音樂作品創(chuàng)作的多樣性

隨著影視劇產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，東北題材影視劇層出不窮，其音樂也越來越豐富。在塑造不同人物的過程中，作曲家采用不同的音樂元素、不同的樂器以及不同的表達(dá)方式。電視劇《歡樂農(nóng)家》是近些年來相對(duì)優(yōu)秀的影視作品，與《鄉(xiāng)村愛情》描寫愛情題材的影視劇不同，這部劇是以整個(gè)家庭視角來體現(xiàn)的，與以往的東北題材影視劇相比較，更具時(shí)代感，反映了當(dāng)下人們面臨的新問題。由于是一部喜劇類型的家庭劇，因此在刻畫人物性格上，音樂創(chuàng)作用得恰到好處。例如劇中老三和二嫂經(jīng)常“斗智斗勇”，這也是劇中的矛盾與笑料，在描寫這個(gè)的時(shí)候音樂多以輕快的節(jié)奏來處理，當(dāng)然與其他東北題材影視劇作品一樣多采用了民樂來演奏，但是在配樂方面作曲家巧妙地以滿族樂器嗩吶、二胡等作為主奏樂器，曲調(diào)上也借鑒了薩滿神調(diào)的音樂風(fēng)格，使整部作品更凸顯出詼諧的一面。而在敘述大哥和大嫂這對(duì)善良樸實(shí)的夫妻時(shí)，則采用了抒情的慢板節(jié)奏，在曲調(diào)上融入了現(xiàn)代音樂元素，令觀眾印象深刻。

綜合全劇可以看出，歌曲的作者在對(duì)農(nóng)村生活進(jìn)行描述時(shí)，充分考慮到了人物的內(nèi)心世界，從而采用滿族傳統(tǒng)樂器來進(jìn)行伴奏，使之曲調(diào)時(shí)而熱烈時(shí)而歡快；而在其氛圍下揭露人物深沉、矛盾的心情則要采用電聲樂隊(duì)來加以烘托。傳統(tǒng)的薩滿音樂與電聲音樂兩者既相互結(jié)合但是又各自獨(dú)立的特點(diǎn)使兩者在音樂領(lǐng)域中可以相伴相生、相輔相成，從而達(dá)到最佳效果。可見作曲家們對(duì)音樂整體性的認(rèn)知和巧妙運(yùn)用。

三、東北題材影視劇音樂的藝術(shù)特征

薩滿民間音樂是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，具有重要的地位，能夠?yàn)楦黝愐魳穭?chuàng)作提供豐富的啟發(fā)和靈感，通過影視劇音樂的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，正在探索民族民間音樂的新出路，并煥發(fā)新的生機(jī)。音樂是一種模糊的語言，不具有直觀性，但是音樂不僅是表現(xiàn)和刻畫，在表情和描繪中能體現(xiàn)高度的概括。一部?jī)?yōu)秀的影視劇作品通常只有一首或兩首主題曲，但是它可以通過不同的表現(xiàn)形式，如快慢、伴奏、變調(diào)等的改編，使同一段音樂在不同地方表現(xiàn)劇中人物不同的思想感情，如《鄉(xiāng)村愛情》中，王小蒙和謝永強(qiáng)戀愛時(shí)用的抒情音樂，可以表現(xiàn)他們純潔的愛情，但當(dāng)用在劉能或是謝廣坤受到挫折的時(shí)候也可以加快或變調(diào)，增強(qiáng)了他們可笑而又無奈的外在形象。進(jìn)入21世紀(jì)以后，東北農(nóng)村音樂作品轉(zhuǎn)變了形式，以往遵循整首歌曲的基調(diào)，通過改編或套曲獲得新作品的方式被取代，轉(zhuǎn)而普遍將東北民樂、東北民歌的典型音調(diào)作為動(dòng)機(jī)表現(xiàn)核心，在遵循東北語言特色的基礎(chǔ)上，借鑒薩滿傳統(tǒng)音樂文化元素加以變化發(fā)展。以歌曲《圓夢(mèng)》為例，引子部分借鑒薩滿神調(diào)的曲風(fēng)，用男女聲齊唱的方式演繹“劉老根兒呀劉老根兒”。歌曲以“雙十比”“盼五更”為主體，以嚴(yán)格的上方四度模進(jìn)填充歌曲反復(fù)部分。再例如《會(huì)飛才叫龍》以東北民歌“光棍哭妻”和“如難”為素材基礎(chǔ)。這兩首民歌類似于京歌，是二人轉(zhuǎn)這種傳統(tǒng)劇種與現(xiàn)代歌曲元素相融合的產(chǎn)物，提高了傳唱度，既作為新的窗口向觀眾展示了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，又為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、新突破提供了新選擇。

四、結(jié)語

影視劇音樂是新興的綜合音樂形式類別，借助我國(guó)電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，逐漸走入大眾視野并獲得廣泛認(rèn)可。通過對(duì)東北題材影視劇歌曲分析，可以看出薩滿音樂在我國(guó)東北地區(qū)的影響以及地位。雖然在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的影響下，東北地區(qū)的主題已經(jīng)轉(zhuǎn)向漢族人民，但是薩滿音樂不僅未曾失去生存和發(fā)展的空間，反而探索出一條新的道路，成為東北民間音樂的一個(gè)標(biāo)志。伴隨著人們對(duì)影視歌曲的喜愛，薩滿音樂也逐漸受到關(guān)注，而薩滿音樂也不僅僅局限于祭祀神調(diào)。在這些影視音樂類別中，滿族音樂還是比較新穎的綜合藝術(shù)品類，在影視藝術(shù)不斷發(fā)展過程中，能夠獲得廣闊的發(fā)展空間，影視音樂作品也將會(huì)越來越受到喜愛和關(guān)注。將薩滿音樂元素與現(xiàn)代流行元素結(jié)合，并融入東北影視劇歌曲中，這種創(chuàng)新使大眾喜聞樂見，不僅使傳統(tǒng)的薩滿音樂得到了傳承也提升了影視劇的藝術(shù)品位，能夠吸引更多具有不同審美情趣的觀眾。在漫長(zhǎng)的時(shí)間和發(fā)展中，雖然人們淡忘了歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)音樂，但是音樂應(yīng)該存在于人的生活中，而并非淡忘，所以我們只能讓它回歸生活并不斷地繁衍下去。