《黃雀記》中的女性性觀念

彭鑫云

【摘 要】在《黃雀記》這樣一個圍繞強奸案牽扯出一系列愛恨情仇的故事中，作為故事中心的女性——仙女，其性觀念成為其命運導(dǎo)向的重要影響因素。中國的女性性觀念自古以來便在傳統(tǒng)文化環(huán)境的重壓中畸形發(fā)展，在一次次對掙脫封建殘余枷鎖的奔走呼號中，女性仍深陷其間，使女性永遠擺脫不了某種悲劇命運，正是在這樣的歷史輪回中，仙女命運的悲劇色彩愈發(fā)濃烈。

【關(guān)鍵詞】女性;貞操;性觀念

中圖分類號：I206? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）29-0218-02

讀過《黃雀記》，不免會生出一種似曾相識的感覺，熟悉的香椿樹街，熟悉的文風(fēng)，熟悉的悲劇格調(diào)，更為熟悉的是蘇童對女性的書寫。蘇童從先鋒出道，一直以來作為具有唯美主義傾向的作家，常以細膩的筆觸、柔美的文字，在一種如江南水鄉(xiāng)般的柔韻情調(diào)之下，鮮有塑造溫婉柔情、賢惠軟弱的女性形象，他對女性世界的描摹觀照，是以像任性墮落的織云（《米》）、爭權(quán)奪勢的頌蓮（《妻妾成群》）、潑辣風(fēng)騷的金蘭（《城北地帶》）、刁鉆乖戾的珠兒（《美人失蹤》）等獨特的女性形象表現(xiàn)出來的，但這無疑為豐富中國當代文學(xué)中的女性形象提供了更多的可能。

同時有別于以往蘇童慣常著力描寫的女人與女人之間對立激化的矛盾沖突，在《黃雀記》中，蘇童精心塑造了仙女這唯一的女性形象，并將其置于與保潤和柳生這兩個男人的愛恨糾葛當中，對仙女這一女性的性觀念進行分析，是揭露其悲劇命運的一重要視角。

一、矛盾的貞操觀

自五四時期開始，女性解放在當下中國可以說已經(jīng)取得了十分豐碩的成果，性的解放也緊跟其后，逐漸使女性的身體解除了諸多的歷史束縛和禁忌，但關(guān)于女性的貞操觀念或是由此引發(fā)的故事情節(jié)在當下小說創(chuàng)作中依然大熱。蘇童在2015年拿下茅盾文學(xué)獎的作品《黃雀記》是一個圍繞著強奸案為主軸的小說，女主角仙女的性觀念呈現(xiàn)出的一種矛盾之態(tài)值得探討。

貞節(jié)作為一種性規(guī)范是與私有制相伴而來的，是財產(chǎn)異化在人的關(guān)系上的顯現(xiàn)。最初是為了保證“子女出生自一定的父親”，后來它逐漸成為壓迫女性的專制制度。①西方的婚姻自由觀念雖然早在晚清就傳入中國，但現(xiàn)代性愛觀念在公共領(lǐng)域的大規(guī)模傳播幾乎遲至新文化運動展開之后，當時對于貞操觀念的討論在《新青年》上如火如荼地展開，被當作是人性解放的必要之舉。盡管到了20世紀90年代諸如衛(wèi)慧、綿綿等女作家對于女性的身體書寫，將女性的身體和原始欲望通過文字的形式展現(xiàn)于世人面前，但是對于女性的貞操探討直至性的形式已呈現(xiàn)多元化的當下，仍能引起人們的深思。小說中仙女的出場便是帶著憤怒的，她出現(xiàn)于保潤為祖父去照相館錯領(lǐng)了的照片上。保潤向仙女討債不成與其產(chǎn)生糾葛，后來在了結(jié)矛盾的過程中，仙女被保潤用鐵鏈困住遭受了柳生的強奸，因此失去了處女之身。隨即從字里行間便透露出仙女遭此厄運，應(yīng)該立馬將柳生送進監(jiān)獄，但與此相反，在金錢的迷惑下仙女卻將保潤告為強奸犯，致使保潤無辜葬送了人生中最好的十年青春。

在文本的理解下不難發(fā)現(xiàn)，當時除了錢財?shù)恼T惑外，還有一點就是由于仙女對柳生的情感是曖昧不清的，那時年少的愛意很朦朧，羞于出口，這一份愛意直至懷著龐先生的孩子的仙女得到了柳生的悉心照顧之后，才變得明朗起來，但她不得不承認自己當時對于柳生的情感并不壞，我們先從原著中摘取一些段落來佐證：

“她記得自己當初對柳生紊亂的情感，有時討厭，有時是喜歡的。如果當初她愛他多一點，如果水塔之約推遲三年，他們之間的故事會是什么樣呢？往事令她心痛，她鼻子發(fā)酸，眼睛莫名其妙地濕潤了?！?/p>

仙女對于柳生所產(chǎn)生的情感可以從兩個時間段理解：一是仙女對于柳生的喜歡發(fā)生在強奸案之前，情竇初開的仙女還無法辨別初戀的感覺，對異性的喜歡始于懵懂，而強奸的發(fā)生使得多年之后仍深受內(nèi)心創(chuàng)傷的仙女回憶起來時，對柳生的憎恨混雜著些許的猶豫和模糊;二是仙女對于柳生的喜歡發(fā)生在強奸案之后，也就是說仙女可能患有斯德哥爾摩綜合征②，仙女知道對柳生的控訴，實際上會變?yōu)闊o效的，柳生家可以動用財力解決強奸案，仙女對柳生的感情是一種曖昧不清的狀態(tài)，加之柳生母親對仙女的哭訴也使得其內(nèi)心搖擺不定。故而不管是在兩者中的哪一種，仙女對于柳生的情感都是甚于保潤的。但被強奸這件事實在是奇恥大辱，尤其是對一個純潔的女孩而言。

“一個噩夢回來了，一個記憶也回來了。疼痛回來了，羞恥也回來了。有一部分封閉的記憶突然喧囂而至，她記起了柳生青春期刀片似的腹股溝，他的生殖器像一根紫色的蘿卜，在水塔的夕照里閃爍錐狀的光芒。那光芒原始、蠻橫，猝不及防，它剝奪了一個少女的貞潔，也刺傷了一個女人的未來。”③

當時年僅15歲的仙女對于貞潔的看重在這段文字中復(fù)現(xiàn)出來。毫無疑問，失去了處女之身在當時的仙女看來是具有羞辱性的不堪遭遇。當仙女以白小姐的身份歸來時，不知是蘇童敘述的錯亂還是有意為之，將仙女塑造成這樣一個一邊將被強奸這件事當做青春的恥辱和傷痛，一邊還能和強奸自己的人談笑風(fēng)生、頻繁接觸的女性形象，甚至還貌似為仙女長大成人之后流連歡場、放逐浪蕩的生活設(shè)置好了一切前提，即仙女對于被強奸所產(chǎn)生的恥辱感只能加罪于保潤身上，而因為歸罪于保潤所產(chǎn)生的罪惡感與被強奸的羞恥感混雜在一起，使得仙女成年后選擇的職業(yè)，是一種對罪惡感和羞恥感的發(fā)泄，同時也是病態(tài)的報復(fù)。

二、“性”象的迷亂

性象，意為性的形態(tài)的多種多樣，是成系列的復(fù)雜現(xiàn)象④，文學(xué)中的性象分析和人類學(xué)角度的性象定義是極具差異性的，在學(xué)界中研究蘇童頗有造詣的張學(xué)昕先生在學(xué)著《南方想象的詩學(xué)——論蘇童的當代唯美寫作》中，以《妻妾成群》為例論述蘇童的小說中常見的創(chuàng)作母題之一便是“性”象的頹敗，他解釋道“性”象的頹敗在蘇童的創(chuàng)作中喻示著一種生存之象、歷史之象的傾頹和毀損⑤。在此張學(xué)昕先生給“性”加上雙引號想必是將其與人類學(xué)的解釋定義區(qū)別開來，指示“性”在文學(xué)作品中所賦有的具象表達。

仙女幼年時僅為貪圖錢財和翡翠手鐲，就黑白顛倒放過強奸自己的柳生，而殘忍地將貧困無辜的保潤送進監(jiān)獄。離開香椿樹街后的仙女集夜總會舞女、插足他人婚姻的情人以及公關(guān)小姐于一身，身體的“獨立”或許成為“自我”發(fā)現(xiàn)的象征，可這種“自我”肆意揮霍無限擴大甚至走向一種畸形的時候，其實也是走向了一種不自由，因此逃離強奸案發(fā)生后的紛紛擾擾，仙女并沒有得到屬于自己的純凈自由，反而沉淪到一種“性”象的迷亂當中。當她插足馬戲團的馴馬師瞿鷹的家庭后，導(dǎo)致瞿鷹家破人亡卻毫無愧疚;當她與臺商龐先生情迷法國而意外懷孕時，她將腹中的骨肉挾為籌碼;當她輾轉(zhuǎn)來到保潤家安胎時，卻又渴望得到平淡樸實的愛情。仙女閱男無數(shù)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又來到柳生與保潤之間，當一切似乎都回到原點時，仙女仍然沒有任何改變，她一如既往地貪圖錢財，曾經(jīng)是用失去處女之身而不責(zé)罰原罪換取，現(xiàn)在是用意亂情迷時留下的腹中胎兒換取。無論是呈現(xiàn)為何種形式，勢必有持以寬容態(tài)度以待之的人，更何況作家蘇童有意將仙女的職業(yè)和個人行為書寫得多少帶著粗鄙的時候，不難察覺，正是他順應(yīng)大眾文化的召喚而進行的有意布局。

蘇童的文學(xué)創(chuàng)作向來不以承擔(dān)過多的社會功能為指向，不可否認他對女性的書寫雖然不具備女性自身所擁有的獨特個人世界與生命體驗，但他作為男作家避免男性視角審視女性的刻板印象而對女性有著自身獨特的思考，從而將這樣一種在傳統(tǒng)文化下一直被賦予神秘色彩的禁忌祛魅，同時將女性的“性”象走向置于更純粹原始的境地。

三、母性的缺位

談及女性的性行為，難免不涉及女性的孕育功能，自然而然就牽扯出母性的話題。仙女第三次回到香椿樹街時，是為了處理肚子中的麻煩。這個“麻煩”源于與龐先生歐洲九日游中的一次意外。當仙女以腹中的胎兒作為謀取金錢的交換物時，她毫無悔恨，母性已然消失殆盡。在仙女生下了孩子后，因為孩子臉上如焰火般的胎記再次觸發(fā)了社會輿論，而將其稱之為怒嬰，仙女所經(jīng)歷的種種不堪遭遇如浪潮般再度席卷而來，最終仙女將孩子丟給祖父而自己遠遠逃離了。雖然怒嬰是意外懷孕的結(jié)果，即使經(jīng)歷了河水的洗禮但是仍喚不回仙女的母性，在仙女看來，肚子里的嬰兒不過是她用來換取龐先生金錢的一個籌碼，她對嬰兒毫無感情，就算孩子順利降生也會被看成是恥辱的存在。

蘇童著眼于女性因宿命而糾纏不清的悲劇性，仙女命運的結(jié)局一開始就已經(jīng)被圈定設(shè)置。她無父無母，被老花匠領(lǐng)養(yǎng)，在精神病院中成長，自幼耳濡目染的并不是正常健全的價值觀，因此仙女性格中暗含著一種野性，這是她乖張?zhí)?、任性愚昧的表現(xiàn)。離開井亭醫(yī)院后的仙女游離世間，徘徊于金錢和欲望的兩岸，無論是同情留宿她的鄭先生，還是為她離散家庭的瞿鷹，或者是使其意外懷孕的龐先生，這些來自風(fēng)月場里的男人們都無法給予她家的溫暖。仙女帶著那些虛幻的誓言在絕望都市之間飄來蕩去，沒有家庭和親人照顧的孤獨感讓她總是孑然一身，在墮落中一步步走向絕望的深淵。在仙女歷經(jīng)的人生遭遇中，所有一切都被金錢異化，通過性的商品化所換取的金錢將仙女的悲劇性命運全然揭示，她妄圖通過性累計生存資本，可金錢的光輝沒有遮蓋這一切原罪，反而會使其罪加一等，于是連女性本身與生俱來的母性都不復(fù)存在。

四、結(jié)語

當仙女游走在形形色色的男人之間，被欲望操縱得無法回頭觀望自己的生命本真之時，縱使她最終選擇了逃避但還是無法抽離其間全身而退。蘇童沒有回避現(xiàn)實生活中這樣一種女性生存的嚴峻性和悲劇性，他以與仙女相似的性觀念擬構(gòu)了一種“頹敗的性觀念——脫韁的性行為——悲劇性的結(jié)局”的惡性輪回。故而當仙女的自我救贖無法施展時，“仙女們”所受虐于其他的客觀因素的程度將會加倍放大，蘇童擬構(gòu)的這般輪回也將更惡劣。

注釋：

①徐仲佳.現(xiàn)代性愛的中國形象簡史——中國現(xiàn)代愛情小說抽樣分析[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009，18.

②斯德哥爾摩綜合征，又稱為人質(zhì)情結(jié)、人質(zhì)綜合征，是一種心理學(xué)現(xiàn)象，是指犯罪的被害者對于加害者產(chǎn)生情感、同情加害者，認同加害者的某些觀點和想法，甚至反過來幫助加害者的一種情結(jié)。

③蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013，238.

④阮芳賦.新性知識手冊[M].昆明：云南人民出版社，2013，218.

⑤張學(xué)昕.南方想象的詩學(xué)——論蘇童的當代唯美寫作[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009，60.