《黃雀記》中的“繩話”

覃薪

摘 要：通過(guò)《黃雀記》，蘇童再次用他充滿氤氳氣息的手筆向我們講述了一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)，關(guān)于魂靈的故事。在這個(gè)故事中，繩索這一意象有著至關(guān)重要的作用，經(jīng)歷了從捆人工具到束縛枷鎖的轉(zhuǎn)變，使得整個(gè)小說(shuō)充滿了探尋意味。捆人者變成了被捆者，繩索連接著小說(shuō)人物的命運(yùn)，成為蘇童在小說(shuō)中的說(shuō)話者。

關(guān)鍵詞：繩索；黃雀記；捆綁

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

《黃雀記》講述的是三個(gè)青年的成長(zhǎng)故事：保潤(rùn)、柳生和仙女。三人因一場(chǎng)青春期的強(qiáng)奸案而被緊綁在一起。三段式的小說(shuō)結(jié)構(gòu)向讀者呈現(xiàn)了這場(chǎng)強(qiáng)奸案的由來(lái)以及案發(fā)后人物命運(yùn)的走向：保潤(rùn)從一個(gè)飽受冤屈的強(qiáng)奸犯發(fā)展成真正的殺人犯；柳生經(jīng)歷了從真正強(qiáng)奸者到無(wú)辜被殺者的轉(zhuǎn)變；小說(shuō)的女主人公則從高傲自負(fù)的“仙女”變成了摩登墮落的“白小姐”。只有小說(shuō)的核心人物——祖父是始終如一的，他構(gòu)成了小說(shuō)發(fā)展的中軸線。而繩索，更是與祖父有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

繩索本是保潤(rùn)用來(lái)綁住祖父不讓其挖掘樹(shù)下的祖輩的遺骨的工具，進(jìn)而成了保潤(rùn)的代名詞。至此，繩索完成了從工具到說(shuō)話者的演變歷程，成為了真正的“繩話”。

一、作為工具的繩索——捆人

“依靠一根繩子，保潤(rùn)成了一名特殊的藝術(shù)家。”

在“保潤(rùn)的春天”中，繩索是保潤(rùn)捆綁祖父的工具。他用這繩子征服了無(wú)數(shù)的病人，也贏得了無(wú)數(shù)的贊賞，繩索由此變成了保潤(rùn)的事業(yè)。他發(fā)明了各種的捆法：文明結(jié)、民主結(jié)、和桃花結(jié)……保潤(rùn)是繩索的主宰者。他用繩索捆綁祖父的身體，也試圖用繩索捆綁住祖父的靈魂。而祖父也漸漸習(xí)慣這種捆綁，甚至向人們展示其孫子的精湛捆法。從反抗到掙扎再到溫順，與其說(shuō)祖父是被保潤(rùn)所控制，不如說(shuō)是被繩子所束縛。

繩子在保潤(rùn)手上是具體可操作的存在，他在祖父身上完成了對(duì)繩索的無(wú)盡想象。他習(xí)慣用繩子去捆綁住不安分守己的病人，也當(dāng)然習(xí)慣用它去捆綁住不聽(tīng)話的仙女。他用繩子將掙扎的仙女捆在了水塔后揚(yáng)長(zhǎng)而去，換來(lái)的卻是十年的牢獄生活。十年后，當(dāng)他將白小姐捆綁在水塔的時(shí)候，他選擇再次揚(yáng)長(zhǎng)而去，以此表明他們之間“清賬了”。而這賬，源于繩索，以至于他們都以為也會(huì)終于繩索。但事實(shí)是這“賬”，清不了。他們已經(jīng)被捆綁。

二、作為束縛的繩索——被捆

“鐵絲上搭滿了長(zhǎng)長(zhǎng)短短粗細(xì)不一的麻繩，門(mén)一開(kāi)，繩子聞風(fēng)起舞，似乎在向客人表達(dá)熱忱的敬意?！?/p>

保潤(rùn)用繩子捆住了仙女，不久后便被警察用手銬銬走。保潤(rùn)捆人的繩子成了銬住他自己的手銬，保潤(rùn)陷入了無(wú)盡的空虛與迷惘。保潤(rùn)用繩子限制了祖父的自由，也左右了自己、仙女以及柳生三個(gè)人的命運(yùn)。被保潤(rùn)捆綁后的人們目光漸趨空洞虛無(wú)，唯獨(dú)保潤(rùn)的目光是尖銳的、凜冽的，似乎要將一切吞噬。他的目光就是一捆繩子，他已經(jīng)被自己引以為傲的繩子所捆綁。祖父進(jìn)了井亭醫(yī)院，他將自己置身事外，試圖與這荒誕的家庭脫離關(guān)系，然而“一家人的事，保潤(rùn)終究脫不了干系”。他是孫子也是兒子，這些倫理身份將保潤(rùn)捆綁在家庭的高壓之下，無(wú)處掙扎。他是無(wú)辜的受害者，卻被逼進(jìn)了悲劇的黑洞。表面上，保潤(rùn)用繩索捆綁住祖父、仙女，成為了繩索的控制者，而更有意蘊(yùn)的卻是，捆綁著他的繩索也無(wú)時(shí)無(wú)刻不再出現(xiàn)。

被保潤(rùn)捆了兩次的仙女對(duì)繩子有著揮之不去的恐懼感。她是繩索的受害者，卻又無(wú)意識(shí)地成為了捆綁柳生的繩索。柳生僥幸的生活在仙女以白小姐的身份回歸后再次凌亂。保潤(rùn)是他的夢(mèng)魘，十年的時(shí)間已經(jīng)讓他習(xí)慣和這陰影相處。而白小姐的出現(xiàn)卻又喚起了他所有的負(fù)罪感。“你不在，我的魂就在，你回來(lái)了，我的魂就丟了”。他試圖為自己青春期丟魂后的沖動(dòng)贖罪：他照顧保潤(rùn)的祖父，打理保潤(rùn)出獄后的生活，幫仙女討債尋住所。成年后的柳生圓滑世故，最后卻仍免不了被保潤(rùn)復(fù)仇。在柳生漫長(zhǎng)的贖罪歷程中，他已竭盡全力卻仍無(wú)法突圍。他在保潤(rùn)與仙女的陰影之下，沉陷在人性的困境之中，掙扎不脫。

如果說(shuō)保潤(rùn)與柳生的被捆皆出于自我內(nèi)在的掙扎與沖突，那白小姐的被捆顯現(xiàn)的則是外在浮華世界對(duì)人性的侵蝕。從青春年少的仙女到墜入風(fēng)塵的白小姐，她仍是那樣不諳世事。她用自己的肉體來(lái)?yè)Q取金錢(qián)的滿足，成為了這個(gè)浮躁不安的唯金錢(qián)是圖時(shí)代的犧牲品。她用一己之言將保潤(rùn)捆綁，也用反復(fù)的離去歸來(lái)將柳生束縛。而自己卻終究免不了墮落迷失的命運(yùn)。摩登世界的燈紅酒綠與唯利是圖成為她生活的常態(tài)，她的傲慢與不屑里滲透著淺顯的物質(zhì)欲望。然而我們又不得不說(shuō)她是單純的，單純得僅僅需要物質(zhì)的滿足，也為此不擇手段。她已經(jīng)被自己曾經(jīng)無(wú)限向往地外面的世界所奴役，只能用自己的肉體來(lái)買(mǎi)單。

保潤(rùn)用來(lái)捆綁祖父的繩子變成了束縛著每個(gè)人的或明或暗的枷鎖，人們深陷其中，沒(méi)有自由，沒(méi)有僥幸，只能沉淪。

三、繩話與魂語(yǔ)

祖父的丟魂引出了保潤(rùn)的繩索，進(jìn)而成為束縛人們的枷鎖。不管保潤(rùn)用怎樣的結(jié)法，民主結(jié)也好，法治結(jié)也好，終究歸于束縛。《黃雀記》中的繩索，無(wú)時(shí)無(wú)地不在，它連接著祖父與三位青年的命運(yùn)，也昭示了人物外在與內(nèi)在的掙扎與妥協(xié)。丟了魂的祖父被送進(jìn)了井亭醫(yī)院，丟了魂的保潤(rùn)捆綁了仙女，丟了魂的柳生強(qiáng)奸了仙女，丟了魂的白小姐迷失在物質(zhì)社會(huì)。他們每個(gè)人都丟了魂，而繩索的出現(xiàn)則是對(duì)丟魂的一種延續(xù)：在魂靈丟失后自我肉體與精神的迷失。繩索的話語(yǔ)連接著魂靈的話語(yǔ)構(gòu)成了《黃雀記》最發(fā)人深省的意蘊(yùn)。

在《黃雀記》中，繩索完成了從捆人工具到人之精神束縛的轉(zhuǎn)變，成了作者剖析小說(shuō)人物內(nèi)在精神困窘的切入口。不管是保潤(rùn)，柳生還是白小姐又或者是祖父，繩索都成了他們?nèi)松械囊粋€(gè)相伴者，掙不脫也逃不掉。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔范今、施戰(zhàn)軍主編.陳晨編選.蘇童研究資料[C].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.5.

[2]蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.8（2015.8重?。?