美術(shù)考古視野下的環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像雕像研究

鄧 曉 何 瑛

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

圖1 圖2

人類以自我為對(duì)象的雕刻，最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期且多為女性。米爾恰·伊利亞德指出：“這些雕像分布的地區(qū)很廣，從法國(guó)的西南部到西伯利亞的貝加爾湖，從意大利北部到萊茵河。這些雕像大約5-25厘米高，以石頭、骨頭和象牙雕刻而成。”對(duì)其用途，他解釋為“可能代表著某種女性神靈，以及女神的巫術(shù)——宗教力量”。[1](21,22)它們之中比較知名的有：意大利的格里瑪?shù)?Grimadi)女像、烏克蘭的加家利諾(Gagarino)和梅沁(Mezine)女像、奧地利的維林多夫(Willendori)女像(圖1)[2]4、法國(guó)的洛賽爾(Laussel)女像(圖2)[3](32)等。她們典型的體態(tài)特征是豐乳肥臀、腹部滾圓、陰部豐滿、具懷孕女性狀貌，個(gè)別的還持有象征豐滿的牛角。祈求更多的生育，被認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代先民的共識(shí)，因?yàn)槊鎸?duì)強(qiáng)大的自然力威壓和自身的死亡率，加快種族繁衍是保證人類發(fā)展的必要手段。這種基于生育信仰的“生命崇拜”[4]遍及全世界，且一直延續(xù)到新石器時(shí)代，在我國(guó)距今5500年左右的紅山文化中，亦有類似陶塑女像出土[5]。而自1959年以來(lái)環(huán)三峽地區(qū)系列人物石質(zhì)雕像的陸續(xù)出土，則為我們今天研究該時(shí)期人體雕刻藝術(shù)及其文化內(nèi)涵，進(jìn)而探討長(zhǎng)江中上游文明產(chǎn)生及其在華夏文明中的重要價(jià)值提供了不可多得的素材。同時(shí)也使我們關(guān)于新石器時(shí)代人物雕像內(nèi)涵的研究得以走出原先分布零散、數(shù)量有限的困境。

一、新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人體雕像

環(huán)三峽地區(qū)是以長(zhǎng)江中上游瞿塘峽、巫峽、西陵峽三大峽谷為中心，以巫山和大巴山為主要山脈，以今重慶、湖北和陜西、四川一市三省交界處為核心，向外輻射，且沿長(zhǎng)江流域，向湖南、貴州延伸的范圍。從20世紀(jì)中葉以來(lái)，在這里的考古發(fā)掘中，有以大溪文化[6]為主的不少新石器時(shí)代遺址，其中亦有不少的美術(shù)品出土，其類型包括石雕人像、彩陶及動(dòng)物雕刻。已經(jīng)出土且最具代表性的石雕人像如下。

圖3

秭歸柳林溪人物坐像(圖3)。該石質(zhì)圓雕人像出土于湖北省秭歸縣柳林溪遺址第一期遺存中。柳林溪遺址于1958年發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)1960-1981年多次調(diào)查、試掘，1998年、1999年因三峽工程建設(shè)正式大規(guī)模發(fā)掘，出土遺物以石器、陶器為主。據(jù)發(fā)掘報(bào)告描述：“石雕人像l件(T1216⑥:83)。黑色，圓雕人像。蹲坐于圓形石盤(pán)之上，雙肘支膝，炯目張口，形象生動(dòng)逼真。頭頂有雙冠。手掌和左耳殘斷。高4.5、寬1.9厘米?！盵7]15從該石像的面部表情看，貌似全神貫注，并且念念有詞。他的雙手掌部雖然殘缺，但從生理結(jié)構(gòu)上仍然可以看出其雙手的掌面原應(yīng)是向上攤開(kāi)的，似作祈禱狀。同時(shí)，在該遺址中亦出土了少量彩陶。

圖4

秭歸東門(mén)頭人物石刻(圖4)。該像于1998年11月，由湖北省文物考古研究所副所長(zhǎng)孟華平等人在東門(mén)頭遺址東北部的江灘斷壁地帶發(fā)現(xiàn)。“該石塊為長(zhǎng)條形灰色砂巖，長(zhǎng)105厘米、寬20厘米、厚12厘米，整個(gè)石面經(jīng)過(guò)精心打磨，表面平整，四周打制較規(guī)整。太陽(yáng)人圖像腰部?jī)膳裕謩e刻畫(huà)星辰，頭上方刻畫(huà)有23條光芒的太陽(yáng)。”[8]專家們對(duì)該石刻最初存在的疑點(diǎn)是，它發(fā)現(xiàn)于地表，因而缺乏層位學(xué)依據(jù)，且發(fā)現(xiàn)處無(wú)與之相關(guān)的遺存。但就人們“在東北部采集到相當(dāng)于城背溪文化時(shí)代的陶器”，并且“該遺址還出土了許多石器、陶器、蚌飾等系列文物”[9]129看，該石刻應(yīng)屬于新石器時(shí)代先民的遺物。

圖5

巫山大溪雙面人面雕像(圖5)。該像于1959年在四川省巫山縣瞿塘峽東口大溪鎮(zhèn)長(zhǎng)江南岸三級(jí)階地64號(hào)墓出土。像長(zhǎng)6厘米、寬3.5厘米、厚1.5厘米。頂部左右各有一穿孔?！笆|(zhì)漆黑，質(zhì)地細(xì)膩，平面呈橢圓形，雙面各雕以形象相似的人面，臉部輪廓及眼、鼻、口部突起，經(jīng)打磨，有光澤，輪廓以外的低凹部分未經(jīng)磨光，挖鑿、刻鏤痕跡明顯?！盵10]有學(xué)者研究認(rèn)為，“這是我國(guó)新石器時(shí)代石雕人面的首次發(fā)現(xiàn)。墓葬距今約5000-6000年，屬大溪文化的晚期階段。”[11]89，該遺址曾在1975，1994年持續(xù)發(fā)掘，涉及面頗廣的長(zhǎng)江中上游“大溪文化”亦因該遺址最早發(fā)現(xiàn)而得名。

圖6 圖7

圖8

巫山大水田人物雕像。雕像由黑色板巖制成，有兩種形式：第一種是女性裸體雕像(圖6)，第二種是人面雕像(圖7)，均于2014年在巫山縣大水田遺址出土[12]54-55。首先，女性裸體雕像(M92:8)，長(zhǎng)7厘米、寬2厘米、厚2厘米。上部有兩穿孔，身體各部分刻劃清晰，其腿上抬與胳膊相連，生殖器官明顯外露。其次，單面人面像(M204:2)長(zhǎng)4.8厘米、寬4.3厘米、厚0.6厘米。左側(cè)殘缺，底部較平，正面略凸起，雕刻人面，五官清晰，比例適當(dāng)。有三個(gè)穿孔，中間偏右穿孔呈三角形，兩側(cè)穿孔為圓形但已殘。

巫山縣人民醫(yī)院雙人石雕像(圖8)。于重慶巫山縣人民醫(yī)院遺址出土，長(zhǎng)6.7厘米，寬3.5厘米?！傲Ⅲw圓雕大小兩人，作背負(fù)狀。前面大人雙手置于腿上，作半蹲狀，后面小人貼于大人后背。”[13]144因兩人體積稍有不同，該像曾被解釋為成人背負(fù)小孩，但亦有觀點(diǎn)認(rèn)為該雙人像所表現(xiàn)的可能是成人男女交媾的場(chǎng)面。值得注意的是，在石器時(shí)代出土的人物造像中，類似的雙人像幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，該像的出土對(duì)學(xué)界研究原始社會(huì)人類的生活與行為方式具有較高的價(jià)值。

“透物見(jiàn)人”是考古學(xué)研究的終極目的，上述環(huán)三峽地區(qū)石質(zhì)人像的出土，為我們研究當(dāng)時(shí)人類的審美方式、雕刻工藝、認(rèn)知能力及生存狀況等提供了不可多得的實(shí)物資料，筆者將以此為據(jù)予以探討。

二、新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)石質(zhì)人像的審美價(jià)值

人類的雕刻技藝雖然產(chǎn)生于石器時(shí)代，但其初衷并非以審美為目的。石器時(shí)代的雕刻與繪畫(huà)，其實(shí)用主義的巫術(shù)內(nèi)涵是原作者追求的目的。為達(dá)此目的，作品表現(xiàn)的真實(shí)性往往被放在了首位，而讓人“賞心悅目”的藝術(shù)性是不需要考慮的。因此就美術(shù)學(xué)的角度考察原始藝術(shù)，嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)品”在當(dāng)時(shí)是不存在的，但作為“藝術(shù)品”的萌芽，亦具有重要的探討意義。對(duì)環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像的審美價(jià)值，筆者擬從以下五個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.表現(xiàn)手段。新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像具有該時(shí)期盛行的寫(xiě)實(shí)主義特征，其中秭歸柳林溪人物坐像與巫山大溪雙面人面雕像相對(duì)更為具像；而秭歸東門(mén)頭人物石刻與巫山大水田人物雕像、雙人石雕像則顯得較為簡(jiǎn)略，其中既有作者表現(xiàn)能力的差異，也受表達(dá)宗旨難度的局限。但無(wú)論如何，作者所采取的表現(xiàn)方式是寫(xiě)實(shí)主義的，其想要表達(dá)的目的也是十分明顯的。不論是采取雕塑還是繪畫(huà)形式，真實(shí)性原則在世界各地的原始民族那里幾乎都被嚴(yán)格地遵守著。之所以如此，最根本的原因是真實(shí)地表達(dá)對(duì)象與先民們對(duì)切實(shí)利益的追求密切相關(guān)。因此過(guò)分夸張、抽象的表達(dá)，不符合原始藝術(shù)追求真實(shí)性的初衷——通過(guò)“模擬巫術(shù)”達(dá)到影響、控制對(duì)方的目的。但事實(shí)上對(duì)原始先民而言，做到絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)往往很難，于是便出現(xiàn)了再現(xiàn)對(duì)象的種種偏差，對(duì)此當(dāng)從以下兩種可能釋讀：一是作者還未具備真實(shí)反映對(duì)象的能力；二是因?yàn)檎鎸?shí)反映對(duì)象的成本太大(難度高)不易成批生產(chǎn)故而簡(jiǎn)化。倘若排除以上兩種可能性，則是出于某種目的刻意要表現(xiàn)某種狀態(tài)或部位?？疾煸忌鐣?huì)“藝術(shù)品”的發(fā)展歷史，大多經(jīng)歷了由繁(復(fù)雜、具象)趨簡(jiǎn)(簡(jiǎn)略、抽象)的過(guò)程。

2.材質(zhì)選擇。從環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代的石質(zhì)人像所使用的材質(zhì)看，主要是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的黑色板巖，該類石材具有石質(zhì)細(xì)膩、較堅(jiān)硬的特點(diǎn)，以該石材用做雕刻材料的范圍較為廣泛。秭歸柳林溪人物坐像、巫山大溪雙面人面雕像、巫山大水田人物雕像、巫山人民醫(yī)院遺址雙人石雕像均由該類石料雕成，此外還有不少同時(shí)期的動(dòng)物雕像用該類材料制成。而秭歸東門(mén)頭人物雕像所用石材則為砂巖，相較之下，前者更為堅(jiān)硬、細(xì)膩，也更易保存。在雕鑿工具(石器)極為簡(jiǎn)陋、雕鑿技術(shù)極其有限的當(dāng)時(shí)，先民們制作大型石質(zhì)雕像的難度頗高，于是小型雕像流行。

3.造型方式。從環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像的造型方式看，主要有圓雕與浮雕兩類：圓雕以立體的方式造型，可作多面觀，它包括秭歸柳林溪人物坐像與巫山大水田人物雕像、巫山人民醫(yī)院遺址雙人石雕像；浮雕則為平面造型，包括巫山大溪雙面人面雕像、巫山大水田單面人面雕像和秭歸東門(mén)頭人物雕像。就審美的角度而言，圓雕的造型方式比浮雕更為人們喜好。就雕刻的難度而言，圓雕的立體造型方式比浮雕的平面更不容易。

4.雕刻技術(shù)。環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像的雕刻手段較為豐富，有鑿、刻、削、刮、鏤空、磨光等工藝。對(duì)其技術(shù)分析如下：較為簡(jiǎn)單的雕像工藝，采用一種或兩種工藝，例如秭歸東門(mén)頭人物石刻，人像以線刻為主，圓形的太陽(yáng)及其鋸齒狀光芒則以減地鑿刻打磨形成；巫山大溪雙面人面雕像，人面輪廓線以外和凸起部位經(jīng)過(guò)打磨，輪廓以內(nèi)的低凹部分磨刻程度低，挖鑿、刻鏤的痕跡明顯，與之類似的還有巫山大溪雙面人面雕像和巫山大水田單面人面雕像，它們均以刻、削為主，輔之以磨光。較為復(fù)雜的工藝被用在了圓雕人像上，它們同時(shí)采取了前述幾乎所有手法，例如秭歸柳林溪人物坐像，有學(xué)者分析其制作方式，“采用磨光、鏤空、刮、削、刻等技術(shù)，在不到4厘米的空間里鏤空雕刻出造型準(zhǔn)確的五官、四肢，有些部位制作還需要異常鋒利的小石片切刻、鉆孔、磨光到極其精確的部位，在技術(shù)能力還有很大局限性的新石器時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造一件如此高精度化和完美造型的器物是難以想象的?！盵14]54鉆孔及鏤空技術(shù)已經(jīng)被三峽先民使用，從出土的雕像看，其上方多有穿孔，此為配飾或掛件所需。從大水田人形飾上部多個(gè)穿孔出現(xiàn)的現(xiàn)象可以推測(cè)，該掛飾還曾被反復(fù)使用。大面積鏤空是雕刻技術(shù)中最大的難題，如同秭歸柳林溪人物坐像、巫山大水田人物雕像與巫山人民醫(yī)院遺址雙人石雕像所采用的較大面積鏤空，在實(shí)施過(guò)程中，均須小心避免石材的破碎。

5.藝術(shù)價(jià)值。環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像的藝術(shù)價(jià)值是以其線條刻畫(huà)的流暢、造型的準(zhǔn)確、比例的恰當(dāng)、磨制的光潔、鏤空的精細(xì)等雕刻語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的。原始先民在努力表現(xiàn)真實(shí)對(duì)象和準(zhǔn)確表達(dá)其思想意識(shí)的前提下，如何使作品看起來(lái)更順眼，摸起來(lái)更舒適、用起來(lái)更稱心也成了追求的方向，而這些正是人類審美的基礎(chǔ)。雕刻品制作在追求實(shí)用的過(guò)程中，先民的審美意識(shí)也越來(lái)越多地附著在其作品上，作品也就越來(lái)越具有令人感動(dòng)的審美特質(zhì)。在制作石雕人像的過(guò)程中，環(huán)三峽地區(qū)原始先民的審美意識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)由產(chǎn)生到發(fā)展、不斷成熟的過(guò)程。

環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像雖然不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品，卻也不乏其特有的審美價(jià)值。無(wú)論是在表現(xiàn)方式、才質(zhì)、造型、技術(shù)還是藝術(shù)價(jià)值上，均能夠“藝術(shù)”地體現(xiàn)當(dāng)?shù)叵让裆a(chǎn)、生活過(guò)程中的審美態(tài)度與創(chuàng)作方法，而正是這種審美態(tài)度與創(chuàng)作方法準(zhǔn)確地傳遞出了他們豐富的文化內(nèi)涵。

三、新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)石雕人像的文化內(nèi)涵

原始時(shí)期是人類歷史的初期，盡管當(dāng)時(shí)的思維方式和內(nèi)容還處在低級(jí)階段，但它畢竟是未來(lái)文明發(fā)展的基石。因此，解讀這些石雕人像文化內(nèi)涵的宗教因素，揭示該因素與藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系便十分重要。

首先，與宗教相比，作為其萌芽的巫術(shù)更具有實(shí)用的性質(zhì)。如同馬林諾夫斯基所指出的：“在神圣領(lǐng)域以內(nèi)，巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù)，所有的動(dòng)作只是達(dá)到目的的手段?！盵15]109毫無(wú)疑問(wèn)，該時(shí)期環(huán)三峽地區(qū)的石雕人像也正是帶著原始先民實(shí)用目的的，對(duì)此筆者擬從三個(gè)方面解讀。

一是，其女性雕像應(yīng)為生殖之神崇拜，但又具有與眾不同之處。雕刻生殖女神是人類文化本質(zhì)的“同一性”體現(xiàn)，人類的生產(chǎn)本就包含兩個(gè)部分，即人類的生存資料的生產(chǎn)與其自身的繁衍。這兩者的意義都很重要，前者是原始先民為了在現(xiàn)實(shí)世界謀生存；后者則著眼于不斷提高人類在惡劣自然環(huán)境下的生產(chǎn)力，使種族得以繁衍。在巫山大水田出土的女性人物雕像，其雙腿高舉的造型與刻意暴露的生殖器官，與其它地區(qū)雕像的寓意相似，但卻更為夸張；而巫山人民醫(yī)院遺址雙人石雕像則直接地將人類自我生產(chǎn)的方式表現(xiàn)了出來(lái)。據(jù)此有學(xué)者認(rèn)為：“巫山大水田遺址的石人露出女性生殖器，人民醫(yī)院遺址的雙人雕塑實(shí)為交媾場(chǎng)景的再現(xiàn)，明顯可以看出當(dāng)時(shí)有生殖崇拜觀念的盛行。”[10]25該觀點(diǎn)不無(wú)道理。就獨(dú)立生殖女神像而言，類似的例證在國(guó)內(nèi)外不少地方同時(shí)期的遺址和崖畫(huà)中不難找到；但直接表現(xiàn)交媾場(chǎng)景的雙人雕像確頗少見(jiàn)，該現(xiàn)象似告訴我們，原始先民的自我行為認(rèn)知和表現(xiàn)意識(shí)正在不斷提高。

二是，其人面飾件與求佑、避邪相關(guān)，且該掛件具有巫術(shù)內(nèi)涵。佩戴具有特殊內(nèi)涵的飾件是原始社會(huì)先民常常采用的方式，但其初衷不是為了審美。雖然對(duì)大溪出土人面石雕飾件的性別特征，由于作者并沒(méi)有刻意表達(dá)，故我們無(wú)從辨別。但其求佑、避邪的目的卻是十分清楚的。巫山大溪雙面人面雕像較為完整，該石片在正反兩面雕鑿出大抵相似但約有不同的人面形象，一面臉頰相對(duì)圓潤(rùn)，另一面較為瘦削，鼻梁挺直，凹刻雙眼圓睜，均張嘴成“0”形，作吼叫或誦經(jīng)狀。而大水田出土的人面飾件，雖然殘缺，但在造型上與前者大同小異。對(duì)該類人面飾件的身份判斷，或許是神像(如太陽(yáng)神等)，或許是巫師的形象；其用途應(yīng)當(dāng)是用來(lái)護(hù)身、祈福的，它們平時(shí)披戴在身上，死后便以之隨葬。在我國(guó)其他地方也出土過(guò)類似人面飾件，如山東滕縣崗上村出土的大汶口晚期玉雕人面像、甘肅永昌鴛鴦池M51出土的馬家窯文化馬廠類型石雕人面像、陜西神木石峁龍山時(shí)代墓葬出土的雙面玉雕人面等。由此可見(jiàn)，刻制和佩戴類似石質(zhì)人面像在當(dāng)時(shí)是較為普遍的，其巫術(shù)性質(zhì)不言而喻。

圖9 圖10

三是，其男性人體石質(zhì)雕像，具有明顯的巫師身份。雕像中最具代表性的是“秭歸柳林溪人物坐像”與“秭歸東門(mén)頭人物石刻”，前者為圓雕人物，坐地雙手向上，張口做祈禱狀，不具明顯女性性別特征。后者為石板表面線雕：人物的頭頂是一個(gè)刻畫(huà)規(guī)范、圓形的太陽(yáng)，光芒呈鋸齒狀整齊排列(減地鑿刻打磨)。人物頭部約呈倒葫蘆狀，面部五官明顯，眉弓清晰，大眼圓睜，頭頂上有一細(xì)小針狀物，線刻人物軀體呈倒三角形，底部頂端內(nèi)刻畫(huà)有男性生殖器，臀部似圍有三角形布狀物(該穿著方式適合人類的穴居生活)。其手足均以單線刻出，上肢自然下垂，下肢至膝蓋處彎曲。在下肢左右髖部及腰部附近各有兩個(gè)減地鑿刻的圓狀物，可能是表現(xiàn)星體。該人像似在進(jìn)行與太陽(yáng)有關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)(由此，該像被命名“太陽(yáng)人”但值得商榷)。兩件雕像的藝術(shù)語(yǔ)言均在努力地表達(dá)一種人與自然界(太陽(yáng))間的特殊關(guān)系，而后者更為明確。石雕人物的身份應(yīng)該是巫師，他們的態(tài)度虔誠(chéng)而恭敬。特別需要指出的是，他們均為男性，這至少暗示了男性在當(dāng)時(shí)從事特殊工作的事實(shí)。類似的石質(zhì)雕像，在我國(guó)其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，如凌源牛河梁出土的紅山文化玉人(牛河梁第十六地點(diǎn)中心大墓M4)(圖9)和凌家灘出土的凌家灘文化玉人(圖10)[6]199；234-235;彩版8等，只是其巫術(shù)內(nèi)涵的表達(dá)和造型的生動(dòng)性似略遜一籌。

其次，剖析新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)石質(zhì)人像文化內(nèi)涵的宗教因素與藝術(shù)的關(guān)系，這是我們需要討論的另一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此筆者擬從兩個(gè)角度進(jìn)行。

一是，原始宗教對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的意義舉足輕重。學(xué)界討論原始藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因——“勞動(dòng)說(shuō)”被廣泛認(rèn)同，而原始巫術(shù)手段往往被當(dāng)做先民勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。人們?cè)谏蕉蠢锢L壁畫(huà)、在曠野制作圖騰柱并圍繞其載歌載舞，無(wú)不具有祈求神靈賜?；蚋兄x神靈保佑的巫術(shù)目的，而藝術(shù)則在此過(guò)程中逐漸產(chǎn)生。專家指出，北美印第安人在挨餓時(shí)會(huì)跳引誘野牛出現(xiàn)的“野牛舞”，澳洲西部原始民族在種下莊稼后會(huì)跳期待禾苗迅速生長(zhǎng)的“踴躍舞”，“顯然舞蹈本身并不是藝術(shù)活動(dòng)，而是追求明顯的功利目的的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，而且顯然還帶有某種巫術(shù)的色彩，但不可否認(rèn)地也包含有審美的因素?！盵16]45在論及三峽地區(qū)大溪文化的彩陶藝術(shù)時(shí)，邵學(xué)海認(rèn)為：“大溪文化彩陶發(fā)展受到限制，但巫術(shù)和審美的雙重動(dòng)力，使這里的史前人將中期不具有審美意義的拍印、刻印、捏塑等，發(fā)展成具有審美意義的截印、鏤孔等視覺(jué)樣式……”[17]133他認(rèn)為這是一種“南方美術(shù)的突出風(fēng)格”，并強(qiáng)調(diào)“巫術(shù)和審美的雙重動(dòng)力”對(duì)三峽彩陶藝術(shù)的形成具有推動(dòng)作用。新石器時(shí)代環(huán)三峽地區(qū)石質(zhì)人像雕刻的產(chǎn)生亦如此。

二是，原始宗教與藝術(shù)的意義既相反相克又相輔相成。巫術(shù)是宗教的前身，它具有異化人性的本質(zhì)；而藝術(shù)則是人類對(duì)其自由本質(zhì)的確認(rèn)。它們之所以能夠合二為一，是先民們征服自然的強(qiáng)烈愿望與激情起了重要作用。就宗教學(xué)而言，弗雷澤將巫術(shù)的原理歸納為“相似律”和“接觸律”兩類，他認(rèn)為“基于相似律的法術(shù)叫做‘順勢(shì)巫術(shù)’或‘模擬巫術(shù)’?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’”[18]25。原始宗教的內(nèi)涵需要具體的雕刻(繪畫(huà)等)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)，否則便不能完成其“模擬”的目的，而模仿越像效果越好，這就需要不斷提升雕刻技藝；同樣，如果不依靠激情，原始巫術(shù)也是無(wú)法通過(guò)“交感”從情緒上去造成巫師與受眾的認(rèn)知與情感共鳴的。從藝術(shù)學(xué)原理講，舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻等均具有表達(dá)、激發(fā)、傳遞人類情感的功能。一個(gè)需要激情，一個(gè)創(chuàng)造激情，于是先民們以宗教的內(nèi)涵借助藝術(shù)的形式，表達(dá)其征服自然的愿望便成了原始社會(huì)文化的主旋律?！霸谑非叭送匀坏年P(guān)系中，被他們所征服的僅是其中的微小部分，對(duì)其他更廣大的尚未占領(lǐng)的部分則是靠崇仰心理去平衡。”[19]114而這種“崇仰心理”多由披上了藝術(shù)外衣的巫術(shù)來(lái)體現(xiàn)。然而，這并不意味著宗教內(nèi)涵越豐富，其載體(作品)所含的藝術(shù)價(jià)值越高，而是恰恰相反，因?yàn)樽诮痰膬?nèi)涵會(huì)在相當(dāng)程度上扭曲人的自由意志，并制約了它的自我表達(dá)。簡(jiǎn)言之，在新石器時(shí)代的環(huán)三峽地區(qū)，自然威壓的強(qiáng)大與原始先民抗衡力量的弱小，是當(dāng)?shù)匚孜幕l(fā)達(dá)的重要原因，進(jìn)而也是當(dāng)?shù)卦妓囆g(shù)早熟的原因。但這種早熟并非按照藝術(shù)的初衷——表達(dá)人類的審美愿望在進(jìn)行，正如這些石雕人像，成了當(dāng)?shù)叵让裼靡云胶馄渖嫘睦?、在想象中征服自然的特殊形式，因此僅就“審美”而言它們是錯(cuò)位的，至少?gòu)拿缹W(xué)的角度看是如此。

環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代石質(zhì)人像所表達(dá)的巫術(shù)內(nèi)涵是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是為了繁衍后代的祈禱，還是出于達(dá)到某種目的的期盼或?qū)θ伺c大自然神秘關(guān)系的解釋。有意思的是，原始的巫術(shù)的實(shí)施與傳播往往會(huì)借助于藝術(shù)的形式去增加它的魅力，基于此，這些石質(zhì)人物雕像便成了我們今天解讀該地區(qū)巫文化現(xiàn)象的重要橋梁。三峽地區(qū)原始宗教的早熟，有力地促使了當(dāng)?shù)厥|(zhì)人像雕刻藝術(shù)的成長(zhǎng)。

四、環(huán)三峽地區(qū)石雕人像與原始宗教的早熟

在環(huán)三峽地區(qū)的新石器時(shí)代遺址中，原始宗教現(xiàn)象(巫文化)不但顯而易見(jiàn)而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，該傳統(tǒng)或可上溯至舊石器時(shí)代晚期的奉節(jié)魚(yú)復(fù)浦遺址(距今8000-10000年)[20]。在繼后的新石器時(shí)代，當(dāng)?shù)氐脑甲诮涛幕贿M(jìn)一步擴(kuò)大，并“綁架”著藝術(shù)一道發(fā)展。

環(huán)三峽地區(qū)人類歷史悠久，重慶三峽地區(qū)是探尋人類起源的重點(diǎn)區(qū)域。從1949 年到2009年，該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的古人類化石地點(diǎn)有 6 處，舊石器地點(diǎn)近 100處，新石器時(shí)代遺址約 80 處[21]。其人類文化基因的連綿不斷決定了當(dāng)?shù)刈诮涛幕脑绠a(chǎn)與早熟，該現(xiàn)象以新石器時(shí)代當(dāng)?shù)叵让駟试嵝问降陌l(fā)展變化最具說(shuō)服力。喪葬的出現(xiàn)本身就意味著原始先民來(lái)世思想的萌芽，而埋葬方式的復(fù)雜化(直肢葬、屈肢葬、側(cè)身葬、仰身葬等)則表明巫師改變死者未來(lái)的目的與形式變化。在三峽的腹地巫山，屬于新石器時(shí)代的“大溪文化”遺址，有近200座墓葬埋葬方式的演變[22]36，顯示出其喪葬思想(宗教觀念)的不斷深化。與此同時(shí)在“大溪墓地還發(fā)現(xiàn)用魚(yú)和龜隨葬的現(xiàn)象”[23]11，在當(dāng)?shù)匾远喾N動(dòng)物殉葬的巫術(shù)，透露出了喪葬目的與動(dòng)機(jī)的日益深刻化。在此，針對(duì)“死”的巫術(shù)與我們之前討論的生殖崇拜恰好成了原始先民應(yīng)對(duì)生死矛盾的兩個(gè)面，活著佩著人面石像(神像)、死后亦將其帶入墳?zāi)估铩?/p>

古文獻(xiàn)中對(duì)三峽地區(qū)巫師的早產(chǎn)已成為共識(shí)。據(jù)《山海經(jīng)》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”[24]180袁柯認(rèn)定“靈山”亦即巫山，楊緒澤亦在“巫溪及古巫咸、巫臷國(guó)名考”[25]721-723中作了專門(mén)考證。許慎《說(shuō)文解字》釋巫與覡：“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。”“覡能齊肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。”[26]100此語(yǔ)至少說(shuō)明了三個(gè)問(wèn)題，一是在遠(yuǎn)古巫師包括了男女兩種性別，二是巫與覡的職責(zé)就是事無(wú)形，三是許慎確認(rèn)最早的巫師就是巫咸。馬克斯·韋伯在區(qū)分祭司與巫師的細(xì)微差別時(shí)指出：“我們可能會(huì)將那些以崇拜的方式來(lái)影響神的職業(yè)人員稱為‘祭司’，以區(qū)別于用巫術(shù)性手段來(lái)強(qiáng)制‘鬼怪’的巫師?！盵27]37相較之下，作為巫師在面對(duì)自然力時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，巫師就是當(dāng)?shù)氐耐跽吲c智者。

原始先民崇拜的對(duì)象是多方面的，其中對(duì)太陽(yáng)的崇拜十分重要。在原始部落，“對(duì)太陽(yáng)的崇拜是極為普遍的，因?yàn)樘?yáng)為人們帶來(lái)光明和熱，是人類不能離開(kāi)的生存和生活的前提。”[28]101該現(xiàn)象在環(huán)三峽地區(qū)尤為突出，據(jù)酈道元《水經(jīng)注》載：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月。”[29]852北魏時(shí)期尚且如此，在原始社會(huì)亦當(dāng)更勝一籌。在上述環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像雕刻中，除圖6圖8明顯表達(dá)了對(duì)生殖女神的崇拜外，大都與太陽(yáng)相關(guān)。其中，“祈禱人物坐像”與“東門(mén)頭人物刻像”，均用不同的方式表達(dá)了巫師與太陽(yáng)的關(guān)系；而大溪文化中的人面飾，其身份很可能就是太陽(yáng)神本身?！疤貏e是在原始社會(huì)后期，人類從采集、狩獵進(jìn)入了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，天體、氣象的變化對(duì)農(nóng)耕和游牧產(chǎn)生了很大的影響，人們對(duì)天體的崇拜也更為興盛?！盵30]408定居于環(huán)三峽河谷臺(tái)地、密林之中的原始先民，對(duì)光明和溫暖的追求應(yīng)該是十分強(qiáng)烈的。

通過(guò)對(duì)環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像雕刻與當(dāng)?shù)卦甲诮剃P(guān)系的討論，進(jìn)一步深化了我們對(duì)自然力與人類思維關(guān)系的認(rèn)知。環(huán)三峽地區(qū)是我國(guó)長(zhǎng)江流域人類文明的重要發(fā)祥地之一，有著從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代成序列且一脈相承的文化。無(wú)論是從考古發(fā)掘還是從文獻(xiàn)記載看，這里的人類宗教文化不僅成熟早、而且內(nèi)涵豐富。也正因如此，才促成了當(dāng)?shù)匾允|(zhì)人像雕刻為代表的原始藝術(shù)的早熟，它們以生殖崇拜、太陽(yáng)崇拜為主，以神靈或巫師的形象為載體，以傳遞種族繁衍、求福、避邪、感恩等信息為目的，并且相較之下，這些石雕人像的工藝水準(zhǔn)還領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)多數(shù)地區(qū)。而從本質(zhì)上看，這種由原始宗教在生產(chǎn)勞動(dòng)中催生的藝術(shù)形式，也真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)叵让駥?duì)強(qiáng)大自然力的認(rèn)識(shí)，雖然理性不足卻不乏智慧和勇氣。

綜上所述，通過(guò)對(duì)環(huán)三峽地區(qū)系列新石器時(shí)代石質(zhì)人像雕刻的探究，我們得出以下四點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，環(huán)三峽地區(qū)是我國(guó)原始雕刻藝術(shù)最早產(chǎn)生的主要地區(qū)之一，其區(qū)域特色十分明顯；其二，環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像雕刻無(wú)論在工藝技術(shù)還是形象構(gòu)思上，均體現(xiàn)出同時(shí)期較高的水準(zhǔn)和成熟度；其三，環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像雕刻以生殖崇拜與太陽(yáng)崇拜為主，男女巫師是實(shí)施該崇拜的主角；其四，環(huán)三峽地區(qū)石質(zhì)人像雕刻藝術(shù)的相對(duì)成熟，與當(dāng)?shù)匚孜幕脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)和高度發(fā)展關(guān)系密切。概言之，環(huán)三峽地區(qū)的石質(zhì)人像雕刻既具有同時(shí)代原始雕刻的共性，又不乏長(zhǎng)江中上游文明的自身特點(diǎn)，它們折射出當(dāng)?shù)叵让裨谝庾R(shí)形態(tài)上與自然抗?fàn)幍闹腔叟c勇敢，在我國(guó)的原始藝術(shù)史上是值得重視的一頁(yè)，為此我們有責(zé)任加強(qiáng)對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注與研究。