盤州民間冥紙藝術(shù)考究

屠元果 陳甜 張蓉 肖蘭 江富川 六盤水師范學(xué)院 貴州六盤水 553004

一、盤州民間冥紙溯源

中國古人的祭祀信仰淵源流長，從原始社會的巫術(shù)，到封建帝王祭天，或是百姓供奉的居家灶神，以及正堂之上天地君親師的牌位，可見舊時(shí)祭祀文化曾經(jīng)的影響力。由于受生產(chǎn)力水平低下的歷史限制，人們相信逝者靈魂升天入地的說法，尤其注重喪葬禮儀過程，不同地區(qū)不同民族不同時(shí)代均出現(xiàn)了各具特色的喪葬習(xí)俗。譬如漢代厚葬風(fēng)俗盛行，長沙馬王堆一號墓出土的西漢 “T形帛畫”，其工藝水平之高，令人驚嘆。冥紙作為祭奠儀式中的一種明器，自東漢“蔡侯紙”發(fā)明以來，已歷經(jīng)約兩千年的演變。

這里，我們把運(yùn)用于喪葬、祭祀禮儀中的各式紙質(zhì)工藝品，統(tǒng)稱為“冥紙”，盤州民間俗稱 “燒紙”。盤州，貴州省下轄縣級市，地處云貴交界的烏蒙山腹地，是貴州的西大門，自古有“滇黔瑣鑰”之稱，歷史文化悠久。盤州舊習(xí)俗注重喪儀祭奠，人們曾迷信冥紙可以作為與逝者通靈、傳達(dá)情感的一種特殊形式。直到現(xiàn)在，在一些邊遠(yuǎn)的山村鄉(xiāng)野，依然還能找到傳統(tǒng)冥紙工藝祭品的現(xiàn)實(shí)蹤跡。

二、盤州冥紙藝術(shù)形制與特點(diǎn)

從美術(shù)研究的角度看，可以說冥紙是民間藝人用不同的紙張通過剪、刻、拼、疊、編織、裱糊等手法制作而成的平面或立體的一種具有特殊用途的紙質(zhì)藝術(shù)品，其最大的特點(diǎn)是能夠直觀的體現(xiàn)紙、竹子特有的韌性與質(zhì)感。

歷史上，盤州民間冥紙形式復(fù)雜多樣，獨(dú)具特色。隨著時(shí)代觀念的轉(zhuǎn)變，冥紙工藝越來越簡潔，有如“報(bào)天紙”，其繽紛的色彩、立體的層次感等藝術(shù)特征逐漸減弱。然而，讓人意外的是，當(dāng)今的冥紙工藝中居然出現(xiàn)了手機(jī)、超薄液晶電視、汽車等一些現(xiàn)實(shí)生活器具，并且都是在傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這種現(xiàn)象看似荒唐可笑，我們卻也可以由此察覺盤州民間冥紙工藝現(xiàn)狀，一方面難逃被時(shí)代淘汰的命運(yùn)，另一方面卻又受時(shí)代的影響而演變。從形制上看，可分為扎紙、掛紙、紙錢等，每逢中元節(jié)時(shí)還會有燒包的出現(xiàn)。

1.扎紙

扎紙，是盤州喪葬舊習(xí)俗中最為重要的祭品之一，也是盤州民間所有冥紙中最具藝術(shù)觀賞性的一種形式。主要是指喪儀活動(dòng)中用紙和竹子扎制的動(dòng)物形象、生活用品、禮儀用品等最終用于焚燒的紙制品。盤州喪禮舊俗一般長達(dá)3-7天，喪儀期間邀請陰陽先生卜算何時(shí)祭吊、起凡、誦經(jīng)、選取墓地等。同時(shí)，也會聘請民間藝匠制作各種形式的扎紙工藝品作為祭物。

扎紙制作綜合了塑、扎、結(jié)等技藝，造型多樣，色彩豐富。盤州民間曾經(jīng)出現(xiàn)過很多的扎紙形象，模仿現(xiàn)實(shí)世界、祭物所需，五花八門。其制作過程，首先需要采當(dāng)?shù)氐闹褡酉鞒杀∑乒羌?，用漿糊貼紙塑形，再染色彩繪，最后剪紙裝飾。由于喪葬用途的暫時(shí)性，我們現(xiàn)在找到的扎紙制作工藝大多比較簡易粗糙。也會偶遇一些高水平的技工作品，制作精美，造型生動(dòng)，具有藝術(shù)感染力。此外，喪葬扎紙與元宵花燈的制作方法上有許多相似之處，因?yàn)槿藗円詾橼そ绲囊磺惺菍ΜF(xiàn)實(shí)世界的模仿。

以盤州雞場坪為例，經(jīng)走訪考察，該地的喪儀舊習(xí)過程分為初喪、入殮、哭喪、海馬舞、跑燈、開吊、出殯等。其中“海馬舞”很有特色，跳海馬舞時(shí)需用紙?jiān)鷦?dòng)物形象祭品作為跳舞的工具，由三個(gè)舞者扮演，扎紙動(dòng)物捆綁于舞者半身，手持馬頸，步伐有雙腳并跳，踮步跳，變腳跳，自由奔跑等跳法，其目的是為了幫助逝者開路，驅(qū)除邪惡。開吊（意即喪儀吊唁的開始）當(dāng)天還要掛起長長的“報(bào)天紙”，報(bào)天紙上有各種形式的手工藝品。此外，人們還會在喪儀期間準(zhǔn)備一些生活日用品之類的扎紙樣式。

（1）動(dòng)物樣式

喪儀開吊時(shí)，四方親友前來吊唁，只有逝者的女兒才有資格準(zhǔn)備扎紙獅、馬、鹿、象等動(dòng)物形象為逝者祈福。扎紙動(dòng)物需事先采剝竹線編制動(dòng)物外形骨架，然后貼紙塑型，再將色紙剪裁成較寬的長條狀，在長條紙的未端又繼續(xù)剪出細(xì)絲狀，以此表現(xiàn)動(dòng)物的毛須，最后把剪好的長條碎須紙貼在塑好的動(dòng)物軀體上。其中，獅子和鹿的顏色通常使用黃色，白馬，紫象，形象生動(dòng)寫實(shí)、做工較為精細(xì)。

這些扎紙動(dòng)物的制作技巧并不是很復(fù)雜，來源于民間紙塑、剪紙技藝。逝者的親人會在開吊的那一天依據(jù)其象征寓意，把它們放置在相應(yīng)的位置。人們認(rèn)為獅子能鎮(zhèn)煞氣，因“象”與“祥”讀音相近，大象寓意吉祥如意；同理，“鹿”意指“祿”，以佑后人功名利祿；又如成語“馬到成功”，祈愿逝者駕馭成仙。

（2）報(bào)天紙（長錢）

報(bào)天紙，也稱長錢，是盤州喪葬舊儀中地域特征較為明顯的扎紙工藝品。長錢是在吊唁的當(dāng)天使用，以表通達(dá)天地，上達(dá)諸天神佛，下通親朋好友，懸掛長錢是逝者為了報(bào)答天地讓他來到這個(gè)世界的儀式。因此長錢會在這一天長長的掛起以供親友祭拜。長錢是由一層層草紙組成的，根據(jù)逝者年齡來制作其大小，年齡偏大的，層數(shù)多，反之則少。一層紙稱為“一把傘”， 一“傘”代表的是十歲，以“傘”的數(shù)量來計(jì)算逝者的年齡。男女逝者的長錢是有區(qū)別的，主要體現(xiàn)在最后一層。男逝者最后一層是白鶴，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“壽星齊騎白鶴”；女逝者則是“觀音坐蓮臺”，用紙?jiān)粋€(gè)觀音站在頂層。值得注意的是，報(bào)天紙的這種區(qū)分性別的樣式僅用在60歲以上，并且是家里最年長者的喪禮上；60歲以下的最后一層不可以有任何圖形。

報(bào)天紙的外形講求美觀，傳統(tǒng)的報(bào)天紙工藝繁復(fù)，內(nèi)涵豐富，而今在我們能找到的制作工藝已日趨簡單。報(bào)天紙總體可分為三層：里層是用竹子和面漿搭好的框架；中間層是五彩繽紛的類似掛紙形狀的長條，這些長條運(yùn)用了扎染技法，先在紙的一端拴線打結(jié)，再進(jìn)行色染，最后拆除線結(jié)，可見浸色自然、富有韻律的變化；外層是紙花朵和燈籠（也稱繡球），由陰陽先生畫出二十四孝子圖貼在上面，有的鄉(xiāng)村也會扎陰鑼陰鼓、寶刀，以及羔羊、烏鴉、獅、馬、鹿、象等動(dòng)物。報(bào)天紙的外層最為重要，是表達(dá)感謝天地的寓意，其它層均為裝飾目的?？吹礁吒邟炱鸬拈L錢隨風(fēng)搖擺顯得很有活力，它顏色豐富，造型工整，內(nèi)容別致，富有層次感，整體霸氣，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

（3）生活用品樣式

在盤州鄉(xiāng)下，我們現(xiàn)在還能遇見的喪儀扎紙制品，不僅有動(dòng)物形象，還有各式家具、家電、汽車等一些現(xiàn)實(shí)世界的日常生活用品形象。扎紙家具家電多為立體的幾何化形象。電視機(jī)是方體，為求寫實(shí)，制作者通常會剪兩個(gè)人物或某種場景粘貼在上面，呈現(xiàn)電視畫面效果。剪出的人物并非立體而是平圖的效果，搭配上漂亮的色彩，使整個(gè)扎紙電視形象逼真、富有生活氣息。冰箱和洗衣機(jī)也會制作成長方體，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣用黃色和綠色制作冰箱。有趣的是，人們還會跟隨現(xiàn)實(shí)世界中家電產(chǎn)品技術(shù)的更新?lián)Q代，及時(shí)改變其扎紙形象。比如扎紙洗衣機(jī)樣式，就經(jīng)歷了單缸到雙缸再到全自動(dòng)造型的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钏降奶岣?。扎紙家具、家電、汽車等制品，并不是盤州喪儀的必須品，一些經(jīng)濟(jì)寬裕，注重烘托喪葬氣氛的人家才會使用。

（4）其它樣式

與其它地方一樣，扎紙花圈在盤州人的傳統(tǒng)喪儀中必不可少。制作花圈是用竹子編制好一個(gè)圓的外形，然后在圓形上面扎上不同顏色的紙花朵，這些花朵都是純手工剪折出來并且獨(dú)立存在，有些花圈會配以葉子和藤條?；ㄈΦ耐庑瘟η蠼k麗，色彩看似豐富，整圈形成了漸變色。在當(dāng)?shù)?，若逝者是年輕人就會用五顏六色的花朵，以此來表示五彩繽紛的青春；年老的逝者用白色的花朵作為裝飾，寓意成熟穩(wěn)重的性情。

另外，逝者親人還會在開吊的前一天晚上去最近的河邊放置扎紙燈籠，稱為“放河燈”，以求逝者冥程一路順風(fēng)。

綜合各式扎紙的用色考證，我們還了解到，盤州人在喪儀舊習(xí)中扎紙的顏色使用上較為講究，若是逝者生前是素食者，那么除了一些實(shí)在不可避免的顏色外，扎紙盡可能的選用白色；若逝者生前不是素食者，便可以五彩斑斕。

2.掛紙（挑錢）

掛紙，也稱挑錢，是指清明節(jié)掃墓用的長方形冥紙。盤州的清明掛紙大多是用白色偏黃的草紙制作而成的，也有用于喪禮上的掛紙，顏色稍亮一些，比如說紫色、紅色等。掛紙?jiān)谥袊渌貐^(qū)稱為“壓紙”，也稱“壓墓紙”。掛紙的制作與紙錢的制作方法相似，是用木棒錘和鐵模在長條草紙上打制的，將一整沓草紙打制好以后立起來形成很小紙條，用各種顏色的紙將小紙條包起來（三條為一組）。在盤州市紅果鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝诉€有一種說法是掛紙包扎的越工整就越能表現(xiàn)制作者的整潔與對逝者尊重。

掛紙的花紋以半圓和長條為主，整體簡潔素雅。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f：清明節(jié)時(shí)，只要墳頭有掛紙，就能說明這個(gè)墓主人有后代生息，其數(shù)量亦是宗親交結(jié)的象征。

3.紙錢

紙錢，就是紙冥幣，這是相對于古人使用金屬幣而言的，在盤州地區(qū)又稱為“草紙”。盤州紙錢的制作有規(guī)律可循，我們將制作紙錢的過程稱為“打錢”。人們用特定的木棒錘和半圓形的鐵質(zhì)錢模打在長方形的草紙上，壓印出古銅錢的輪廓形狀。盤州紙錢中孔的多少是有規(guī)律的，有11個(gè)、8個(gè)、6個(gè)等，孔眼數(shù)不同其用途也不一樣，焚燒時(shí)在乎的并不是燒了多少紙錢而是紙錢上打的孔眼數(shù)，這是用“金銀銅鐵”來計(jì)算的?？籽鄣倪x擇也很講究，在中元節(jié)時(shí)用8個(gè)孔眼的紙錢，喪葬禮儀中一般使用6個(gè)孔眼或11個(gè)孔眼的紙錢，祭祀中一般使用7個(gè)孔眼的紙錢，而其余的一些形式活動(dòng)均使用11個(gè)孔眼的紙錢。

紙錢的外形與花紋都極其簡潔，摸著柔軟均勻、顏色簡而不艷，不容易腐朽且耐老化。紙錢的花紋主要以多個(gè)連續(xù)的半圓為主，讓人看上去似斷非斷，節(jié)奏感明顯。紙錢的花紋效果與民間剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的“線線相連與線線相斷”不謀而合，以半圓形為主不斷重復(fù)，連成一條線，用這樣的兩根線條組成一組，就形成來類似括號形的花紋，也就是剪紙中的陽紋。

4.燒包

盤州人有“七月半”（中元節(jié)）為已故親人“燒包”的舊習(xí)俗，包就是用紙折的袋子，在紙包里面放置剪好的衣物用品、紙錢（有草紙打制的紙錢，也有黃色紙折出來的金子）等，這些都是給已故親人準(zhǔn)備的日常生活必需品。裝好以后用面漿把包封好，在包上寫好逝者的個(gè)人尊稱、姓氏、生卒年信息等，待7月15日天黑后即可燒給逝去的親人，盤州人稱之為“送信”。封面書寫一定要準(zhǔn)確工整，以表后人之敬意。

三、盤州冥紙的寄情與迷信

冥紙的產(chǎn)生源于古人篤定靈魂不滅的意念，認(rèn)為天地通靈。盤州喪葬舊儀中焚燒扎紙物品，拋灑紙錢，懸掛報(bào)天紙，被賦予了濃厚的情感寓意，這不僅體現(xiàn)在喪儀行為里，也充分體現(xiàn)在冥紙的各種形式中。盤州民間冥紙工藝帶有濃厚的生活氣息和地域特色，是對逝者一生的哀思與紀(jì)念，也是生者現(xiàn)實(shí)情感的寄望和凝結(jié)。

在盤州人的過往記憶里，一個(gè)個(gè)形象的冥紙祭物，充斥著濃厚的封建迷信色彩。這形形色色的冥紙樣式，除了用于喪葬禮儀，也運(yùn)用于特定時(shí)節(jié)的掃墓祭拜，或是故人生辰、夢魘還魂等形式活動(dòng)中。人們通過焚燒冥紙，寄望逝者在那個(gè)未知世界里衣食無憂，并以求保佑。這種行為一不小心，就有引發(fā)火災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)，值得欣慰的是，在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下，人們的防火與環(huán)保意識與日驟增，冥紙也逐漸被鮮花替代。

冥紙工藝品多出自于缺乏藝術(shù)學(xué)科認(rèn)知的民間藝匠之手。盡管如此，在看似拙劣的造型之外，也偶有精工技藝的顯現(xiàn)，且獨(dú)具特色。他們可能會賦予這些紙質(zhì)工藝品以一定的樸實(shí)理想和藝術(shù)想象，卻也無從改變冥紙的迷信色彩與焚燒陋習(xí)，注定不合時(shí)宜。

結(jié)語

時(shí)代的發(fā)展日新月異，當(dāng)代追求綠色環(huán)保生態(tài)文明的建設(shè)已深入人心，喪儀祭奠的迷信與焚燒舊習(xí)終將成為歷史。隨著現(xiàn)代文化教育的普及，在科學(xué)的觀念、新的生活方式的影響下，盤州冥紙這一久遠(yuǎn)而特殊的民間工藝或?qū)⒉粡?fù)存在，成為淹沒在歷史潮流中的一段人文記憶，其中蘊(yùn)含的那些偏執(zhí)而特殊的人文藝術(shù)信息，留待察考。

（指導(dǎo)老師：易曉浪）