試析馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐觀

商淑琦 鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學院思想政治理論教學部

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思于1845年春在比利時的布魯塞爾時寫在他遺留下來的一本《1844——1847年筆記》里,為清算以前信仰過的費爾巴哈哲學作了部分理論準備.1888年恩格斯把它以《馬克思論費爾巴哈》為題作為《路德維希?費爾巴哈和古典哲學的終結(jié)》一書的的附錄第一次發(fā)行出來.恩格斯認為"它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個綱領(lǐng)性文件".這些筆記是"十一條關(guān)于費爾巴哈的提綱",筆記由此得名.

一、從實踐出發(fā),分析以往哲學的主要缺陷

(一)從實踐與主體性對舊唯物主義、唯心主義的的批判

在《提綱》中,馬克思首先分析了舊唯物主義的主要缺陷,批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義否認實踐在認識過程中的作用的錯誤,批判了一切唯心主義片面夸大和歪曲人的主觀能動性的錯誤,批判了費爾巴哈利己主義的"實踐觀"."從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解".這就批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義把客觀世界看做被認識對象,當作直觀認識的客體,把自然理解為和人的實踐是脫離的純粹的東西,不了解物質(zhì)、自然、感性對實踐的依賴性,不是把客觀世界當成實踐和改造的對象,把認識世界和改造世界割裂開來的直觀性思維方式.馬克思指出費爾巴哈"只是從客體的或者直觀的形式去理解,不是從主體方面去理解"就是說費爾巴哈把客觀事物、人和現(xiàn)實社會等當作與人的實踐活動無關(guān)的客體聯(lián)系,把人看做以消極的感性直觀去認識客觀現(xiàn)象的主體,而不是把客觀事物當作實踐的對象、手段和結(jié)果,不了解人在實踐中改造客觀事物的主觀能動性.

"因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身".馬克思指出了唯心主義優(yōu)越于唯物主義的地方就是人的能動性、主動性.唯物主義否認了人的主觀能動性,而唯心主義從反面夸大了人的能動性,完全不尊重對象的客觀性.一切唯心主義哲學都夸大精神、意識的能動性,甚至把意識說成是支配一切的獨立實體,因此,真正實體的能動性就被抽象化了、神化了.與一切唯心主義哲學相反,舊唯物主義則主張意識對物質(zhì)、人對其周圍世界的絕對的依賴性.只有外部世界影響人、決定著人的物質(zhì)生活和精神生活,而人只是受外部世界影響的消極客體,只是無所作為地直觀著世界的存在物.由于唯心主義否認現(xiàn)實世界的存在,否認人的客觀的、物質(zhì)的實踐活動,而現(xiàn)實的人的主體能動性只能來源于具體的現(xiàn)實的感性實踐活動,所以馬克思表示能動性只是被唯心主義"抽象地發(fā)展了".

(二)實踐是檢驗真理的唯一標準

《提綱》第二條進一步批判了舊唯物主義否認實踐在認識中的作用的錯誤,批判了不可知論,提出了馬克思主義哲學關(guān)于實踐認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標準的論點,指出了實踐對思維的決定作用.

"人的思維是否具有客觀的[gegenstaendliche]真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題".費爾巴哈不懷疑客觀世界的存在,不懷疑存在著的客觀規(guī)律,認為真理是對客觀實在及其規(guī)律的反映,但他不懂真理的標準也是客觀的,即實踐.他把感性直觀當作檢驗真理的標準,他認為真理的標準不過是個人的認識和大家的人士一致.針對費爾巴哈的錯誤,馬克思提出:"人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性".這里的"真理性"是指人的認識與客觀事實相符合、一致."現(xiàn)實性和力量"是指正確反映了現(xiàn)實的思維,可以通過實踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,變成改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)力量."思維的此岸性"是指人的思維具有能動性,可以正確地認識客觀事物的本質(zhì)."此岸"和"彼岸"是借用的康德的術(shù)語,表示作為認識對象的"現(xiàn)象",在本質(zhì)和現(xiàn)象、"此岸"和"彼岸"之間存在著不可逾越的鴻溝.馬克思在這里用"思維的此岸性"實際是用的黑格爾的意思解釋人的認識的能動性,反映事物的本質(zhì)的能動性,整個物質(zhì)世界都是可以認識的,都是"此岸".

"關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學的問題".這里馬克思指出,一切舊哲學離開社會實踐標準去爭論什么是真理的問題,必然會陷入神秘主義.實踐是檢驗真理的唯一標準,不把實踐當作真理的標準,而到理論、認識范圍內(nèi)尋找標準,只能是空洞的無結(jié)果的爭論,這就和脫離實際、咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典的經(jīng)院哲學一樣.

(三)實踐的作用

馬克思指出"費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀 但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動".這里揭示了費爾巴哈對黑格爾批判的局限性 批判了費爾巴哈唯物主義的根本缺點,即他不了解實踐作用 也分析和批判了費爾巴哈為唯心史觀的認識根源.

費爾巴哈最初是青年黑格爾派,但他逐步認識到黑格爾哲學研究的對象是抽象的"絕對精神",就是以思維本身作為考察和研究對象,而不是自然界,所以他走向了反對黑格爾抽象思辨哲學的唯物主義道路.費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義,黑格爾唯心主義的錯誤就在于把精神、思想看成是以后總脫離人腦的獨立存在的東西,并進而顛倒本末,歪曲了思維和存在的關(guān)系,把思維當成世界的本原,把存在看作是派生的、抽象的,不存在的.費爾巴哈主張思維是從存在而來的,但是存在并不來自思維,他反對抽象的思辨而"訴諸感性的直觀",即堅持以客觀存在的自然界為研究對象.但是費爾巴哈對黑格爾的批判是有局限性的,并沒有完全擺脫黑格爾的抽象思辨,他沒有揭露黑格爾哲學的階級根源,拋棄了黑格爾的辯證法,他的社會歷史觀仍然是唯心主義的,他喜歡"直觀"說明了他的唯物主義仍然是形而上學的,他只強調(diào)對事物現(xiàn)實進行消極被動的反映,因為他說"只有那通過感性直觀而確定自身,而修正自身的思維,才是真實、反映客觀的思維——具有客觀真理性的思維",費爾巴哈不懂得實踐也是一個感性的活動,不懂得實踐在認識客觀世界中的作用.

費爾巴哈在他的新哲學中把人和作為人的基礎(chǔ)的自然當作哲學的唯一的、普遍的最高對象,他把人看做自然界的產(chǎn)物,或是自然界的一部分,離開了人的社會實踐和人的社會性去觀察人,在費爾巴哈眼里"人"只是生理上的人,所以馬克思批判費爾巴哈"把感性不是看作實踐的、人的感性的活動".

二、馬克思的實踐觀

實踐的觀點是馬克思新唯物主義的根本觀點,是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本觀點.馬克思的新唯物主義堅持從人的主體能動性、從實踐活動出發(fā)來理解對象世界,認為我們面對的現(xiàn)實世界.不僅是自然的,更重要的是人的主體實踐活動的產(chǎn)物.新唯物主義哲學的功能是通過實踐改造世界.以往的哲學更多是解釋世界,而新唯物主義的功能不僅在于正確的解釋世界,而且在于改造世界,通過實踐認識世界,有通過實踐改變世界.

馬克思指出:"社會生活在本質(zhì)上是實踐的.凡是把理論引向神秘主義的東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決".運用實踐的觀點揭示了理論、意識形態(tài)和社會實踐的聯(lián)系,社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系.馬克思指出:"社會生活在本質(zhì)上是實踐的",即說明社會生活的基礎(chǔ)是實踐,生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,它標志著人與動物的區(qū)別.沒有生產(chǎn)實踐,人類社會就不能存在和發(fā)展.社會意識是社會存在的反映,雖然宗教歪曲地反映社會存在,但都有它產(chǎn)生和存在的社會根源,一切神秘的觀念、思想、意識都可以在實踐中找到合理的解釋,而且這些神秘的東西必然隨著實踐的發(fā)展而被人們在意識中清除.馬克思深刻指出:"凡是把理論引向神秘主義的東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決".

三、馬克思主義實踐觀的意義

馬克思把實踐觀引入認識論、自然觀和歷史觀,賦予馬克思主義哲學以鮮明的實踐特征.正是這種實踐性,使馬克思主義哲學徹底超越了以往一切舊哲學.馬克思把實踐的觀點作為觀察世界的首要和基本的觀點,科學揭示了社會歷史的本質(zhì)和人的本質(zhì),揭示了人民群眾是社會實踐的主體,指出了改變社會歷史和人的生存條件的手段只能是人民群眾的革命實踐.馬克思說人的實踐活動是客觀世界的改變、人自身的改變、人和世界的關(guān)系的改變?nèi)咭恢碌恼嬲A(chǔ)和依據(jù).實踐是認識的基礎(chǔ).只有立足于實踐,并積極參與社會實踐,才能深刻認識事物的本質(zhì)和規(guī)律.認識的正確與否,要通過實踐來檢驗.