從《鹿洲公案》看清代前期潮州地區(qū)的女性地位

柯瑩 武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北武漢 430072

一、藍(lán)鼎元與《鹿洲公案》

藍(lán)鼎元，字玉霖,別字任庵,號鹿洲,福建漳浦人,生于清康熙十九年,卒于雍正十一年,享年五十四歲，是清前期官吏?！肚迨犯濉穼⑺腥胙魝鳎Q他“聽斷如神……斷獄多所平反，論者以為嚴(yán)而不殘”?！冻标柨h志》記他“有包孝肅復(fù)生之稱”。藍(lán)鼎元十分重視對東南沿海尤其是廣東、福建地區(qū)的實(shí)地考察。入臺后全面考查了臺灣的社會情況，提出了很多治理臺灣的策略。雍正五年，他赴任廣東省普寧縣知縣，后兼理潮陽縣，在當(dāng)?shù)匕傩招闹蓄H有威望。但因得罪上級被彈劾罷職。而后試用為廣州知府，到任不久便去世。

日本學(xué)者宮崎市定最早開始研究藍(lán)鼎元。他以藍(lán)鼎元為例，考查了清代官僚機(jī)構(gòu)和政治特質(zhì)。中國學(xué)者對藍(lán)鼎元的研究主要集中在思想和政績兩方面，尤其是他的治臺方略和在潮汕地區(qū)的治理。此外，廈門大學(xué)出版有《藍(lán)鼎元研究》，收錄了藍(lán)鼎元的相關(guān)研究論文。

同時(shí)藍(lán)鼎元也是清朝有名學(xué)者，撰有《平臺紀(jì)略》、《鹿洲公案》等，合為《鹿洲全集》傳世。其中《鹿洲公案》一書是藍(lán)鼎元在被彈劾罷職后，追記他任普寧、潮陽縣令時(shí)所辦的部分案件。全書分為上下二卷，共二十四篇，每篇即一個(gè)案例，所收錄的案件大多有具體的時(shí)間、相關(guān)人物姓名、地點(diǎn)、案件情況和審理經(jīng)過。

對于《鹿洲公案》一書的研究，大多集中于法制史的范疇。

綜上所述，目前對于藍(lán)鼎元和《鹿洲公案》的研究，學(xué)界多從政治制度史的角度加以探討，其治臺思想、鄉(xiāng)村社會治理、法制思想是研究的熱點(diǎn)。而筆者在讀過《鹿洲公案》之后，發(fā)現(xiàn)其中不少案件都與女性相關(guān)，對女性的形象和認(rèn)知都帶有一定的負(fù)面色彩，但研究者甚少。

故本文以《鹿洲公案》為文本，結(jié)合地方史料，通過解讀書中幾個(gè)與女性相關(guān)的典型案例，探究清朝康熙雍正年間，廣東潮州地區(qū)女性的生活情況，進(jìn)而揭示當(dāng)時(shí)女性的社會地位及其原因所在。

二、《鹿洲公案》中與女性相關(guān)的典型案例

（一）《三山王多口》與婦女買賣

陳阿功先把女兒勤娘嫁給了鄰鄉(xiāng)的林阿仲作妻子，三年后又偷偷地將女兒改嫁給一李姓人家，卻反而誣告林阿仲的母親虐待自己女兒并嫁賣他人。最終縣令利用陳阿功對神靈的恐懼，并輔以嚴(yán)刑，破解了此案。

案件中勤娘是一位典型的農(nóng)村婦女，聽從父親的指示嫁人，后又因家境貧窮被父親嫁賣。故事的結(jié)尾，縣令勒令陳阿功贖回勤娘，李姓向陳阿功討要加倍的財(cái)禮，勤娘的原丈夫林阿仲“聞有六金，懟勤娘失節(jié)，遂私與王氏議和，得金更娶，而勤娘仍歸李矣”。整個(gè)過程中勤娘沒有說過一句話，始終處于被動的狀態(tài)，完全任由他人擺布，無法掌控自己的命運(yùn)。

不止勤娘，她的妹妹也難逃毒手。陳阿功因無錢贖回勤娘，只好賣掉一頭牛和幼女，并說：“早知三山王多口，悔不將牛及幼女早賣，免受此苦楚也?！鼻谀镞€有一個(gè)十歲的弟弟，但在走投無路的情況下陳阿功先賣自己的兩個(gè)女兒，從中可以窺測出當(dāng)?shù)卮嬖谥啬休p女的情況。

《鹿洲公案》的其他故事，如《忍心長舌》也提到了“連年饑饉，賣女者多”。被賣的原因大多是家貧無以為繼，不得已而賣女。

地方志中亦有賣女相關(guān)的故事。

陳良位，惠來人，家貧性狷介，晨出拾遺金，俟之至午，有踉蹌涕泣至者，詢其故，曰：“有女鬻為婢，今及笄得聘，貲赴贖，失諸途，行數(shù)十里始覺。”問何以為騐，曰：“系以朱絲?！卑l(fā)現(xiàn)果然，遂還之。

由此可見，當(dāng)時(shí)潮汕地區(qū)因家境貧窮而販賣婦女買賣是習(xí)以為常之事。

（二）《賊輕再醮人》與婦女貞節(jié)

明清潮汕地區(qū)“盜賊遍野，行人持梃結(jié)隊(duì)，尚岌岌未必保全?！边@個(gè)案件就記載當(dāng)時(shí)山賊在光天化日之下?lián)尳俚淖镄?。他們專搶再嫁的婦人，再嫁婦人迎親的人少，易搶。除了搶劫財(cái)物，還強(qiáng)行剝光婦人衣裙，這對女性來說是奇恥大辱。但受審時(shí)賊人們說道：“至于剝?nèi)?，乃再醮之婦，何新婚之足云。彼自家不存羞恥，則其體亦盡人可觀，未必衣服去留之，遂為關(guān)系也?！痹谏劫\眼里，再嫁的婦人本身就是不知羞恥，有沒有衣裙都無所謂。

再看縣令的態(tài)度：“婦人之不可再醮也，如是夫！雖盜賊猶將輕之，況讀書明理言節(jié)義者乎！”藍(lán)鼎元繼承了程朱理學(xué)，是清初儒家代表人物，對婦女的貞節(jié)品行極其重視。藍(lán)鼎元把不論侮辱婦女之罪，判處的罪名是殺人搶劫。在他看來，“婦人再醮至為盜賊所輕，甚矣！失節(jié)之不可也?！彪m然盜賊們不對，但是他也無法接受婦女再嫁之事，更不用說提這些受辱的再醮人伸冤。

另一個(gè)故事《邪教惑民》中，一些婦女為邪教所蒙騙失節(jié)，不堪侮辱在深夜中自縊身死，也反映了當(dāng)時(shí)社會對婦女名節(jié)的重視。

當(dāng)時(shí)的潮汕地區(qū)，從上層的官員，到下層的普通百姓都把婦女再嫁失節(jié)看作是恥辱。而節(jié)婦烈女則會受到表彰。各地地方志中大都設(shè)有《列女傳》，其中對貞潔烈女的相關(guān)記載，也反映了清代社會已建立起一套符合傳統(tǒng)儒家道德觀念的價(jià)值取向，把守節(jié)作為女性達(dá)到人生的最高境界的唯一手段。這種風(fēng)氣造成了當(dāng)時(shí)許多婦女的悲劇。

（三）《忍心長舌》與婦女教化

劉公喜外出做生意，嫁給他已經(jīng)十一年的妻子賢娘，趁丈夫公婆不在家，聽從娘家父母之命被嫁賣，自己的女兒已被賣。案發(fā)后，賢娘父親林振龍憑靠親戚關(guān)系拒不認(rèn)罪。賢娘不但不悔過，“且誣夫?yàn)橘€、為盜，為非翁姑所生，為無室，無食”。藍(lán)鼎元不得不發(fā)出“天下殘忍不仁之婦，至林賢娘極矣！”的感慨。另一方面，他認(rèn)為林賢娘之所以“虎狼蛇蝎，蓋由家教然也”。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣ε拥慕袒粔虿艑?dǎo)致了社會風(fēng)俗的敗壞。

藍(lán)鼎元認(rèn)為“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始”。著有《女學(xué)》六卷，輯錄經(jīng)史或前代女教書而成若干則事例，強(qiáng)調(diào)女教。作為一代經(jīng)世之才，藍(lán)鼎元重視婦女在社會倫理中的地位，重視對婦女施加教化，這成為藍(lán)鼎元倫理思想的一大特色。

這也從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的潮汕地區(qū)雖重視婦女的道德品行，但缺乏與之相應(yīng)的規(guī)范化的女教系統(tǒng)，對婦女的教育大多依靠當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、族規(guī)等力量進(jìn)行說教。潮汕地區(qū)地處廣東沿海，離統(tǒng)治中心較遠(yuǎn)，歷來皇權(quán)力量較為薄弱。同時(shí)，該地區(qū)的居民多為外來移民及其后裔，往往出海謀生，導(dǎo)致該地區(qū)利益沖突較多，國家政策難以貫徹推行，婦女行為不當(dāng)，性格彪悍，也就在所難免。故藍(lán)鼎元認(rèn)為，還應(yīng)該采取法律手段來警戒品行不端的婦女，以正社會風(fēng)氣。

三、結(jié)語

隨著康熙帝“盛世滋生人丁，永不加賦”和雍正帝“攤丁入畝”政策的頒布和推行，人口迅猛增長，人地矛盾日益尖銳。尤其是在潮汕地區(qū)，外來移民的增多，更加劇了社會的動蕩不安。而《鹿洲公案》作為藍(lán)鼎元在任普寧、潮陽縣令時(shí)所辦的部分案件的記錄，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會動蕩不安的狀況。

總之，在清代前期的潮州地區(qū)，女性的地位十分低下，社會給予女性高要求，時(shí)刻注意自己的言行舉止，不得失去貞節(jié)，但又缺乏對女性的系統(tǒng)教化。若出生在貧窮之家，往往面領(lǐng)著被賣的風(fēng)險(xiǎn)，即使嫁人了也有可能因?yàn)樨毟F再度被販賣。如果不幸遇到丈夫早亡，則要忍受一生孤寂，承擔(dān)整個(gè)家庭的重?fù)?dān)。這些現(xiàn)實(shí)問題對當(dāng)時(shí)的廣大女性來說是一種悲哀，也為我們今天加強(qiáng)社會治安，提高女性地位提供了警示。