人的本質(zhì)及異化勞動(dòng)中的人

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一、人的本質(zhì)及異化勞動(dòng)

“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活,這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)便是勞動(dòng)，在馬克思看來(lái)，除了從人自己的勞動(dòng)之外，人在別的地方不很難找到更能實(shí)際呈現(xiàn)出他原本樣子的那面鏡子，人是什么？這與他所生產(chǎn)的東西相關(guān)，也與他如何生產(chǎn)這些東西相關(guān)，任何本質(zhì)都不會(huì)先于人的存在而存在，勞動(dòng)是人區(qū)別與于動(dòng)物的本質(zhì)所在，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，勞動(dòng)本應(yīng)該是人的自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)能，但對(duì)于工人來(lái)說(shuō)卻成了一種負(fù)擔(dān)，工人只有在一些生理機(jī)能的實(shí)現(xiàn)中才覺(jué)得是真的自己，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！边@就是異化勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)不屬于工人自己，而是屬于別人的，工人僅僅只得到了夠他生活的收入，社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)要發(fā)展，就必然存在著工人勞動(dòng)力，但是工業(yè)化卻也消磨著人的意志和夢(mèng)想，日復(fù)一日地重復(fù)的工業(yè)勞動(dòng)吞噬著人的思想，人忘記了自我實(shí)現(xiàn)，潛心投身于重復(fù)操作的工作中只為了填飽肚子。

異化這個(gè)名詞是從特定的否定概念出發(fā)的——如：剝削和分工，在資本主義制度下在馬克思看來(lái)分工是形成異化勞動(dòng)的直接根源，舊式分工造成了社會(huì)活動(dòng)的固定化從而限制了人們的活動(dòng)范圍，社會(huì)分工的固定化在資本主義環(huán)境中勞動(dòng)生產(chǎn)不能使人們實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)。工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，大部分的社會(huì)資源掌握在資本家的手中，工人生產(chǎn)出的商品不屬于自己，埋頭苦干沒(méi)有得到越來(lái)越多的財(cái)富積累，反而使自己變得越來(lái)越廉價(jià)，工人不斷地為資本家創(chuàng)造價(jià)值、增加資本家的資本積累，自己卻越來(lái)越貧窮。工人與自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化，勞動(dòng)本身是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)工人而言卻具有強(qiáng)制性，人在勞動(dòng)中無(wú)法體會(huì)滿足感，這種異化使得勞動(dòng)不再是基本需要，反而人在勞動(dòng)中越來(lái)越覺(jué)得被束縛被壓迫，只有在勞動(dòng)以外的時(shí)間才能夠感受到自由。人與自己的類本質(zhì)相異化，人是類存在物，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，資本家的剝削和無(wú)止境的簡(jiǎn)單重復(fù)的超時(shí)勞動(dòng)讓人的身體消耗過(guò)度，體會(huì)不到自由自，勞動(dòng)僅僅變成了維持肉體生存的手段。人與人相異化，工人同他人、他人勞動(dòng)成果、他人的勞動(dòng)產(chǎn)品也發(fā)生異化，漸漸形成了資本主義社會(huì)中人與人的階級(jí)關(guān)系，也逐漸產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的的斗爭(zhēng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越來(lái)越找不到自己，但卻又不得不每天投身于勞動(dòng)之中，人們?cè)趧趧?dòng)中體會(huì)不到成就感，體會(huì)到的只是為別人做事的利他性，逐漸在勞動(dòng)中丟失自己，“他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”。

分工的形成使越來(lái)越多的資本積累在少數(shù)人的手中，在資本主義制度下形成私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)越龐大就意味著廠房擴(kuò)建，會(huì)形成更多的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，要形成社會(huì)化大生產(chǎn)就會(huì)使分工更加細(xì)致，如此循環(huán)往復(fù)，勞動(dòng)異化就不可避免地存在，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者相分離，勞動(dòng)資料掌握在少數(shù)資本家的手中并不斷增長(zhǎng)擴(kuò)大，勞動(dòng)者生產(chǎn)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，這種勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是“利他”性質(zhì)的勞動(dòng)，但卻只拿到夠其生存的工資。

二、勞動(dòng)異化中的人——人的角色化

馬克思說(shuō)：“在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)世界中，自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。因此不是神靈，也不是自然界，而只有人類本身才能是這個(gè)人的異己力量?！币簿褪钦f(shuō)異化現(xiàn)象不可避免地存在于我們每一個(gè)人的身上，在當(dāng)今社會(huì)里，人都生活在一個(gè)群體當(dāng)中，人不是單獨(dú)的個(gè)體，而是不斷地與周圍的人產(chǎn)生關(guān)系，每個(gè)人都被角色化而且都有很多不同的社會(huì)角色，有些角色非常固定，這樣就會(huì)使扮演這個(gè)角色的人沒(méi)有塑造個(gè)人風(fēng)格的空間，另一些角色則要求有創(chuàng)意的展現(xiàn)自我風(fēng)格，于是，每個(gè)人去努力的做好社會(huì)期許的每個(gè)角色應(yīng)該有的樣子，人在每一個(gè)不同的身份里，去滿足不同的期望并有不同的言談舉止，變成了“沒(méi)有特征的人”的集合體，好能讓這些角色配合自己，自己也適應(yīng)這些角色，“每一個(gè)領(lǐng)域都是人的一種特定的異化，每一個(gè)領(lǐng)域都把異化的本質(zhì)活動(dòng)的特殊范圍固定下來(lái)，并且每個(gè)領(lǐng)域都同另一種異化保持著異化關(guān)系，角色被不斷賦予應(yīng)該的定義，比如：在公司里他要扮演一個(gè)強(qiáng)硬的經(jīng)理，在家里他逃扮演一位溫和的父親，在朋友面前要扮演一位激勵(lì)別人和關(guān)懷別人的同伴，每一種身份和角色都被套了太多的標(biāo)簽，而真正的“我”卻慢慢模糊，我何以為我？我什么時(shí)候才是我？長(zhǎng)久以往，個(gè)性少之又少，概念化的人的集合體越來(lái)越多，我們最初聽(tīng)聞一個(gè)人，在什么都不了解的情況下想要去認(rèn)識(shí)他首先會(huì)問(wèn)的幾個(gè)問(wèn)題便是：他是什么職業(yè)？職位是什么？年齡多大？是否已經(jīng)結(jié)婚？是否已經(jīng)有了孩子？興趣愛(ài)好是什么？等等這一系列有固定選項(xiàng)問(wèn)題的框架內(nèi)，我們甚至不用親自和他交流，只需要從他認(rèn)識(shí)的人那里打聽(tīng)到這一連串疑問(wèn)的回答，于是就如同填表格一樣，每一個(gè)問(wèn)題對(duì)號(hào)入座，這時(shí)候便自以為已經(jīng)“全方位認(rèn)識(shí)”他了，可是真的是這樣嗎？殊不知，這些問(wèn)題的答案根本沒(méi)有提供任何關(guān)于他本身的信息，而只是提供了一些社會(huì)關(guān)系，在當(dāng)今急速發(fā)展的時(shí)代里，我們都疾步向前，似乎沒(méi)有太多時(shí)間去耐下心來(lái)去真正的認(rèn)識(shí)一個(gè)人，去好好聽(tīng)聽(tīng)他的故事，我們善于做的便是把每一個(gè)人用不同的詞條固定化，一些偶爾的機(jī)會(huì)當(dāng)我們看到他們不同的一面時(shí)都會(huì)發(fā)出驚嘆：原來(lái)你是這樣的人！可是他本來(lái)就是這樣的人，是人自以為的角色固化把他定義為應(yīng)該是想象中地那樣，當(dāng)有一天，他的行為超過(guò)了人的預(yù)期，人就會(huì)發(fā)出質(zhì)疑，這樣的質(zhì)疑毫無(wú)道理，你的這種預(yù)期也不是針對(duì)他本身，而是針對(duì)他在社會(huì)種擔(dān)任的身份和功能所產(chǎn)生的，雖然他借助著這些身份和功能生活，但它們也還不屬于他的一部分，他必須做別人期望他做的事情，上述問(wèn)題的答案都是他的特征，是預(yù)先決定的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的特定身份。這些身份與社會(huì)的要求和期望綁在一起，由此將這些特征變成自己的一部分，他成為社會(huì)里的某個(gè)人。

現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)是個(gè)多元化的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體也常常體驗(yàn)到自己是一個(gè)多元的存在體，也必須常常做到那些不同身份的不同的要求、規(guī)范和期望，但這些要求、規(guī)范和期望已經(jīng)無(wú)法容納在一個(gè)和諧一致的人格當(dāng)中，仿佛無(wú)論他在每一個(gè)地方就只是一種身份而已。身份后面是巨大的社會(huì)背景，在面對(duì)使人窒息和感到被異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都試圖尋求一個(gè)擁有無(wú)限可能性的人之途徑，“沒(méi)有特征的人”既充滿熱情又冷漠地接受各種可能性的戰(zhàn)斗，充滿熱情，是因?yàn)檫@戰(zhàn)斗使他陶醉于自己的生命力中，之所以冷漠，是因?yàn)樗?，所有他可能?zhēng)取來(lái)的特征，從來(lái)就不屬于他，于是他發(fā)展出一種體驗(yàn)式的生命態(tài)度，只投入到自己可以隨時(shí)退場(chǎng)的程度，保持著自我保留的態(tài)度，他既敏捷又活躍，卻沒(méi)有變得有創(chuàng)造力，自保模式下安穩(wěn)度日的生活態(tài)度，讓人變得麻木，懶得思考、懶得做決定，卻在不經(jīng)意間消耗自己。角色化的人慢慢滲透成為一種社會(huì)常態(tài)，但保留最真實(shí)的自己仍舊是人們內(nèi)心最深處的呼喊。

異化勞動(dòng)存在于每個(gè)時(shí)代、每個(gè)群體中，甚至每一個(gè)人本身也是異化的主體，當(dāng)今社會(huì)要發(fā)展，不是片面的消除勞動(dòng)異化，而是要讓人的理性思維占據(jù)上風(fēng)去選擇自己的勞動(dòng)，人就在自愿的情況下去創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，人不斷在工作中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也不斷地為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。