■羅紅娟 侯海艷 李光信 于文靜/聊城大學(xué)東昌學(xué)院
江湖詩派是南宋中后期詩壇一個重要流派,成員較多。張宏生先生在其專著《江湖詩派研究》中,對是否為江湖詩人,擬定了五條標(biāo)準(zhǔn),并以此確定了138位江湖詩派成員。在張宏生先生研究的基礎(chǔ)之上,我們認(rèn)為現(xiàn)存江湖詩集藏本中收錄的山東籍江湖詩人都在我們的研究范圍之中,經(jīng)考證具體包括:林表民、周文璞、周弼、周孚、周密、晁公武、鞏豐、李龏八位詩人。
林表民,生卒不詳,字逢吉,魯人,寓居臨海。對比《中國現(xiàn)代地圖冊》與《中國歷史地圖集》第一冊《原始社會·夏·商·西周·春秋·戰(zhàn)國時期》可知,春秋時期齊魯統(tǒng)治區(qū)域與現(xiàn)代山東省的區(qū)域大致相同。當(dāng)時,魯國的統(tǒng)治區(qū)域以曲阜為中心,包括費(fèi)城、滕城、薛城等地。后世因大思想家、大教育家孔子生于魯國陬邑,后世尊孔,當(dāng)?shù)厝吮阕苑Q“魯人”。到秦始皇統(tǒng)一天下改魯國為薛郡,郡治在曲阜。漢景帝封皇子劉余為魯王,以魯縣為國都。隋文帝開皇四年(584年)改魯縣為汶陽,隋開皇十六年(598年)改縣名為曲阜。宋真宗時曾改名為仙源縣。1129年金兵南下,仙源縣入金朝,回復(fù)曲阜縣舊名。一直沿用至今。所以我們認(rèn)為林表民祖籍應(yīng)是現(xiàn)在的曲阜。關(guān)于林表民的生卒年,沒有文獻(xiàn)記載,根據(jù)陳耆卿《《竹邨居士林君墓碑》所記,林師蒧卒于甲戌七月十八日,年七十五,據(jù)此推算,林師蒧的生卒年為1140—1214年。所以,林表民應(yīng)該活動于十二世紀(jì)后期與十三世紀(jì)前期,其時大致為南宋孝宗、光宗、寧宗、理宗時期。
周文璞,字晉仙,號方泉,又號野齋、山楹。生活在南宋中后期,主要活躍于寧宗時期。有《方泉詩集》四卷,其中賦一卷(6篇),詩三卷(247首)。今有《四庫全書》、《兩宋名賢小集》、汲古閣影宋抄《南宋群賢六十家小集》本等。另有兩首詞存世。劉克莊在《后村先生大全集》中有《哭周晉仙》一詩,而《后村先生大全集》多系編年,其在《平床嶺》一詩下注云:“以下十二首辛巳游山作?!毙了饶暌簿褪羌味ㄊ哪?,即1221年。張宏生先生依據(jù)此詩考證周文璞應(yīng)卒于1221年。
周弼,字伯弼,文璞之子。生于紹熙五年(1194年)。嘗為官,宦游吳、楚、江、漢間。有詩名,名振江湖。有《汶陽端平詩雋》。
現(xiàn)存文獻(xiàn)中,對于周文璞和其子周弼祖籍的記載是相互矛盾的。汲古閣影宋鈔本《南宋群賢六十家小集》、清厲鶚《宋詩紀(jì)事》、《四庫全書提要》中均記載周文璞祖籍為陽谷,但同時也記載其子周弼祖籍為汶陽。父子二人祖籍不是同一個地方,這本身就是矛盾。筆者認(rèn)為,如孔令敬《周弼詩歌研究》所言,周文璞祖籍應(yīng)是汶陽(今山東汶上),其理由有二:首先,周文璞自稱是汶陽人。在《呈鞏睡翁豐》一詩中,他說:“家本汶陽縣,累世事耕蠶。……岱宗富栝柏,孔林存欃檀。鄉(xiāng)閭鼎其中,實(shí)號玉檐檐?!痹谶@首詩中,周文璞不僅自稱祖籍汶陽縣,而且對于汶陽縣的地理位置也做了描述,即處于泰山(泰安)與孔林(曲阜)之間。而符合這種地理位置的地方也正是今天的汶上縣。據(jù)《汶上縣志》記載,其今治區(qū)域是在唐天寶元年(742年)確定的,當(dāng)時名為中都縣,金貞元元年(1153年)更名為汶陽縣,金太和八年(1208年)更名為汶上,沿用至今。其次,時人指其子周弼為汶陽人。南宋李龏在《汶陽端平詩雋序》中說:”汶陽周伯強(qiáng)與予同庚生同寓里,相與往來論詩三十年,侍乃翁晉仙,……”。從這段序中可以看出李龏和周弼,同年生,而且從少年時就居住在一起,此后交往有三十年,關(guān)系最為密切,對周弼的家世也最為知根知底,他說周弼祖籍汶陽,應(yīng)該是可信的。因此,無論是周文璞自述,還是其時人們對周氏家族祖籍的記載,都表明周文璞祖籍應(yīng)是汶陽,而不應(yīng)是陽谷。
周孚,字信道,號蠹齋,濟(jì)南人。生于紹興五年(1135)。乾道二年(1166)進(jìn)士。官真州教授。時人稱其“詩律嚴(yán)整,且字字有來歷,有杜少陵、黃山谷之風(fēng)。”卒于淳熙四年(1177)。有《蠹齋鉛刀編》。
周密,字公瑾,號草窗,祖籍濟(jì)南,流寓吳興。生于紹定五年(1232)。嘗為臨安府幕屬,監(jiān)和 濟(jì)藥局,充奉禮節(jié),監(jiān)義儲倉,任義烏令。宋亡不仕。卒于大德二年(1298)。有《草窗韻語》《頻洲漁笛譜》。
晁公武,字子止,鉅野人(今山東巨野縣)。乾道中(1163-1173)以敷文閣直學(xué)士為臨安府少尹。有《郡齋讀書志》《昭德文集》。
鞏豐,字仲至,號栗齋、睡翁,生于紹興十八年(1148)。卒于嘉定十年(1217)。祖籍鄆州須城(今山東東平),祖父鞏庭芝時南渡,定居婺州武義。父鞏法,鄉(xiāng)貢進(jìn)士,早卒。鞏豐受母教,學(xué)于大儒呂祖謙,兼向朱熹問學(xué),于淳熙八年(1181),以太學(xué)上舍生進(jìn)士及第,但其一生多沉論下僚,坎坷不遇,終至罷歸武義。有《東平集》。
李龏,字和父,號雪林,祖籍菏澤,生于紹熙五年(1194),約卒于咸淳八年(1272)。有《漱石吟》《梅花衲》《剪綃集》。
以上可以看出這八位詩人生平有幾點(diǎn)是一致的:一是大都生活在南宋孝宗、光宗、寧宗、理宗時期;二是都有嘗為官的經(jīng)歷(林表民除外);三是相互之間有聯(lián)系,有往來唱和。
現(xiàn)階段,對于這八位詩人的研究是不均衡的。其中張福清先生對李龏的生平、交友和創(chuàng)作特色進(jìn)行了全面的研究,詳見有《論李龏在晚宋詩壇的交游與創(chuàng)作成就》《從隱士之梅到家國之梅——論李龏<梅花衲>集句詠梅模式之一》等著述問世;對于周文璞,筆者曾就其生平和詩歌創(chuàng)作予以研究,在國內(nèi)尚屬首例,并作有《江湖詩人周文璞生平研究》《試論江湖詩人周文璞詩歌的社會歷史主題》《試論周文璞詩歌的藝術(shù)特色》等文,其后有廣西大學(xué)季英霞的《周文璞<方泉先生詩集>校注》、廣西師范學(xué)院林雪嬌《南宋周文璞詩歌研究》等;對于周弼的研究主要有山東師范大學(xué)孔令敬的《周弼詩歌研究》,對周弼的生平、交游和詩歌特點(diǎn)進(jìn)行了全面的梳理研究,另外還有對周弼選編的唐詩選本《唐三體詩法》進(jìn)行研究,如張智華《從<唐三體詩法>看周弼的詩學(xué)官——兼論南宋后期宗唐詩學(xué)思潮的演變》等;邱明皋先生開鞏豐研究先河,有《南宋詩人鞏豐考略》,后有沈志權(quán)和崔小敬先生分別著有《南宋詩人鞏豐考論》《南宋詩人鞏豐生平與著述補(bǔ)考》,對鞏豐的生平與著述作了一番考論的工作,取得了很大成績;對于周密作品的研究在國內(nèi)較早,有楊海明的《論周密散文的思想傾向》(1985年),胡樂平的《周密詞析論》發(fā)表于1986年《文學(xué)遺產(chǎn)》,充分肯定了周密在當(dāng)時詞壇的領(lǐng)袖地位,及其在宋詞發(fā)展史上所起的重要作用,后續(xù)又有學(xué)者對周密的詩詞創(chuàng)作進(jìn)行了多角度解讀,江南大學(xué)的胡慧聰?shù)拇T士論文《周密及其交友詞人研究》對其作品的版本流傳、詞作思想內(nèi)容、詞學(xué)思想與詞作風(fēng)格等進(jìn)行了較為全面的梳理研究,可以說對于周密及其詩歌的研究是這八位詩人中最豐富的;對于周孚的研究,現(xiàn)階段僅有王德龍的《周孚生平二三事考證兼論其與京口文化之關(guān)系》,梳理了周孚的兩篇作品,分析了京口的碼頭文化、隱逸文化、宗教文化等,對其形成甘于淡泊的人生觀、好用禪意的創(chuàng)作的影響。
綜合以上研究成果以及本課題組成員的研究情況,我們認(rèn)為這一詩人群體的詩詞創(chuàng)作有以下兩個方面的特點(diǎn)。
一是在主題取向方面,這一詩人群體更多的是表達(dá)由困苦生活所引發(fā)的悲愁情感體驗(yàn)和對友情的渴求,他們的詩詞創(chuàng)作以這類作品居多。首先來看其詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的悲愁情感體驗(yàn)。張宏生先生曾說:“詩體不尊,北宋已然,降級南宋,其勢更甚?!狈浅V锌系刂赋隽嗽婓w在當(dāng)時的地位較前代已大為降低的事實(shí)。唐代自開元前后,在科舉考試中開始考詩賦,中唐以后,在三場考試中把詩賦放在首場,可見當(dāng)時對詩賦的尊崇。而到了宋代,科舉考試中停考詩賦,重視的是詞賦和策論。所以,以詩為業(yè)的江湖詩人在當(dāng)時很少有能仕途得意、飛黃騰達(dá)的。如周文璞的《岸幘》一詩是詩人對自己生存現(xiàn)狀的真實(shí)反映:“岸幘坐亭皋,休嗟命不遭。通幽文似咒,招隱句如騷。日下桃花熱,風(fēng)低鶴背高。真游窮不盡,只是酌芳醪。”江湖詩人大多屬于下層知識分子,社會地位卑微,經(jīng)濟(jì)生活艱難,遠(yuǎn)離政治生活中心,進(jìn)身無望,這使得他們別有一番獨(dú)特的情感體驗(yàn)。
然后來看其詩詞創(chuàng)作中表達(dá)的對友誼的渴求。如,在周文璞的詩歌中,存在著大量的送別唱和、吊亡寫人的詩篇。據(jù)筆者統(tǒng)計這類詩歌達(dá)50首之多,占其詩歌總數(shù)的五分之一?!耙蛔越拥勒x,形容生輝光?!保ā端蜐救罚┰谥芪蔫苯煌挠讶酥校幸活惾瞬粌H是朋友,更是“老鄉(xiāng)”,他們都是南遷的北方人,而且祖籍都離得比較近。如韓淲(祖籍開封)、張端義(祖籍鄭州)、鞏豐(祖籍山東東平)、蔡迨(祖籍山東平度)等。周文璞在與這些人交往中流露出自然的親切之感。當(dāng)周文璞得知鞏豐乃是鞏庭芝(號山堂)之孫,祖籍在東平后,自然而然地與之的距離拉近了,“去年拜睡翁,知是山堂孫。”向他述說了自己的遭遇以及對家鄉(xiāng)的思念。雖然出生在南方,但詩人自小就對家鄉(xiāng)有一種懷念,常常夢回故里,以慰藉對故鄉(xiāng)的思念之情。正是這種對故鄉(xiāng)的懷念,所以在詩人漂泊動蕩的一生中,這些友人特別能帶給他溫暖,對這些人周文璞也常常感到驕傲。再如,林表民五十二首詩詞作品之中,與人唱和之作有十首,如《次韻酬陳之道明府見贈》《次韻劉允叔倓主薄讀予所編天臺集》《玉漏遲·并湖游冶路—和趙立之》;寄贈之作五首,如《寄圣水老法照》《寄題鄭熙寧夫玉軒》等;送別之作十三首,如《餞臺倅王司令幾叔參釐天府》《送凈應(yīng)老道源往漸右》《送倪平仲高士歸天臺》等;挽詩五首,如《挽處士張君》《挽王房州伯洪》,占其詩詞創(chuàng)作的三分之二之多。
對于友情的詠嘆與渴求是符合古代社會知識分子傳統(tǒng)的。自古以來,無論是圣賢帝王還是漁樵嗇夫都特別看重友情。孔子早就說:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎?”《詩經(jīng)》也有《伐木》《鹿鳴》等歌頌友誼的篇章。另外,詩人們大都生活于南宋中后期。此時國勢衰微、朝政黑暗,社會上萬馬齊喑,毫無生氣;同時他們生活中南方,地處偏隅,范圍狹窄,遠(yuǎn)離北方前線;他們的社會地位低微,雖有曾為官的經(jīng)歷,但大都是在短期的任職之后,歸隱山林。這些都深切的影響了詩人們的生活方式,使其缺乏高大上的人生目標(biāo)。體現(xiàn)在其作品中,就少了那種憂時憂世的思想內(nèi)容。
二是在詩歌審美取向上,詩人們大都追求一種自然平易之風(fēng)。這既表現(xiàn)為其詩歌取材于身邊事、眼前景,還表現(xiàn)在語言風(fēng)格具有平淡自然、通俗清新的特點(diǎn)。北宋江西詩派的詩風(fēng)到南宋中后期已經(jīng)衰微,人們對那種講究字斟句酌、法度謹(jǐn)嚴(yán)的詩風(fēng)已經(jīng)開始不滿,于是一種崇尚自然、注重白描、通俗平淡的詩風(fēng)開始形成。其實(shí)這種平淡自然的語言是作者生活態(tài)度與生活方式的反映。詩人們既入世多阻,出世之念萌生,遂摒棄了追逐功名利祿的雜念而歸于恬淡平和,并將之化為悠遠(yuǎn)平淡的詩意。如鞏豐的《翠微亭》:“行跡年來到處希,獨(dú)於巖壑有深期。鵝溪道士能相屬,請和空山木落詩。”此詩雖短,卻寫出對巖壑泉林的深切向往。還有,比如林表民的《同謝鄒訪平老》:“江湖包笠今閑卻,默坐惟繙貝葉文。耳重懶聞時俗事,客來聊薦一甌云?!焙喼泵靼兹缭挘苯亓水?dāng)。再如周文璞的《出溪》:“ 二月天景佳,波清見佳蝦。望中何所好,溪女摘蘋花。淺淺猶可涉,素手花似雪。隔港聞謳聲,風(fēng)來正相接?!边@首詩,處處在寫景,但處處體現(xiàn)了詩人的情感體驗(yàn),做到了情景交融,讓我們看到了一幅江南初春美景,語言平易,質(zhì)樸自然。
以上是對詩人們的整體風(fēng)格特點(diǎn)的描述,聚焦到每位詩人又是有其獨(dú)特之處的,如在周文璞現(xiàn)存二百多首詩歌中,直接體現(xiàn)作者關(guān)心時事,憂國憂民思想的詩歌就有十首之多,另外還有通過詠史懷古間接抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會不滿的詩歌有十幾首,但這種情況在其他幾位詩人中體現(xiàn)不明顯;周文璞的善于寫作古體詩,占其現(xiàn)存詩歌的三分之一,這也僅僅是其個人創(chuàng)作愛好;周弼在其《唐三體書法》中表達(dá)的詩學(xué)觀;如李龏的集句詩在集句詩史上的重要貢獻(xiàn)等等。
總之,這些山東籍江湖詩人因?yàn)榇笾孪嗤纳罱?jīng)歷,故有了他們大致相似的人生體驗(yàn),使得他們的詩詞創(chuàng)作在小異之中,表現(xiàn)出比較一致的主題取向和審美情趣。