當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境與方法舉措

■梁曉梅/新疆天山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

利他行為是人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的、自愿幫助他人的社會(huì)行為，也是個(gè)體道德發(fā)展的較高層次，對國民素質(zhì)提升、社會(huì)道德進(jìn)步、社會(huì)和諧發(fā)展等具有重要意義。在經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)信息化、價(jià)值多元化的時(shí)代境遇下，當(dāng)代青年利他行為弱化問題日漸凸顯，并帶來了責(zé)任感缺失、凝聚力下降、價(jià)值觀紊亂、道德失范等道德問題。為此，應(yīng)當(dāng)深入研究當(dāng)代青年利他意識弱化問題，探索提高當(dāng)代青年利他意識的方法措施。

一、當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)的意義

利他行為是社會(huì)學(xué)與心理學(xué)共同關(guān)心的概念范疇，也是道德教育的重要內(nèi)容?！袄钡母拍钭钤缬烧軐W(xué)家孔德提出，孔德認(rèn)為，利他是對個(gè)體對他人的“不指望報(bào)酬而出于意志自由的行為”“自愿、自擇的助人行為”。心理學(xué)家馬斯洛就認(rèn)為，個(gè)體的需要是分層次的，在生理需要、安全需要獲得滿足時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生尊重需要、愛與歸屬需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等，而利他行為就是個(gè)體較高層次的道德需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等。心理學(xué)家霍曼斯用社會(huì)交換理論解釋了利他主義行為，認(rèn)為人與人之間存在一種交換關(guān)系，交換的東西可能是物質(zhì)的，也可能是精神性的，利他行為能夠幫助個(gè)體獲得自己想要的東西。

利他行為培養(yǎng)是公民道德教育的重要內(nèi)容，對于開展道德教育、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等具有重要意義。一方面，當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)有利于開展道德教育。雖然道德認(rèn)知能夠借助觀念、準(zhǔn)則等幫助青年形成正確的人生觀和價(jià)值觀，但由于在社會(huì)轉(zhuǎn)型期受各種客觀條件限制，許多青年產(chǎn)生了道德偏差，將分享、合作、助人、友愛等看成了可有可無的東西，不利于青年正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，而利他精神培養(yǎng)有助于糾正當(dāng)代青年的道德偏差，使之形成正確的社會(huì)責(zé)任意識、社會(huì)道德觀念等。同時(shí)，利他精神培養(yǎng)能夠陶冶青年的道德情操，提高青年的道德修養(yǎng)，使青年產(chǎn)生感激他人、感恩社會(huì)的道德情感，從而化解當(dāng)代青年身上普遍存在的道德冷漠問題；利他精神培養(yǎng)能在生活點(diǎn)滴、日常小事中培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德實(shí)踐能力，使當(dāng)代青年養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。另一方面，當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、促進(jìn)社會(huì)和諧等。中國有著幾千年的文化傳統(tǒng)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的利他文化逐步給消解和解構(gòu)，無疑影響了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。顯然，利他行為培養(yǎng)不僅有利于提高當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)，還有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華民族的文化凝聚力。

二、當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型語境下青年利他意識弱化問題

當(dāng)前中國正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)型、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、從倫理社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史階段，在這種時(shí)代境遇下中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等都產(chǎn)生了深刻變革，社會(huì)成員的行為習(xí)慣、思維方式、生活方式、生活理想、價(jià)值信念等都產(chǎn)生了深刻變革，“金錢和財(cái)富不僅成了社會(huì)追逐的目標(biāo)，而且也成為價(jià)值判斷與倫理取向的標(biāo)桿”。在建國初期，集體主義、利他主義、“又紅又?！钡鹊赖聝r(jià)值漸漸被邊緣化，利己主義、功利主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，道德失范、誠信缺失、信仰虛無、精神空虛等精神文明建設(shè)問題日漸凸顯。同時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值體系的瓦解、道德虛無主義的泛濫、法律制度的不完善，導(dǎo)致制假販假、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、貪污腐敗等社會(huì)失范行為肆意泛濫。在這種時(shí)代語境下，助人為樂、見義勇為、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)等成了社會(huì)的稀缺資源，青年利他觀念弱化也成為不言而喻的事情。

（二）價(jià)值觀念變遷中青年利他意識弱化問題

隨著中國對外開放的深入發(fā)展，西方文化價(jià)值觀隨著西方國家的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)管理等涌入中國，深刻改變了國人的價(jià)值信仰和道德認(rèn)知，帶來了個(gè)人與集體、利益與道德、個(gè)性與共性的尖銳沖突，導(dǎo)致個(gè)人主義、利益至上、張揚(yáng)個(gè)性等漸漸成了人們的價(jià)值信仰和行為準(zhǔn)則。在這種文化境遇下，許多青年都將金錢和行樂作為生存的全部意義，習(xí)慣于“聲色犬馬的生活”，專注于“個(gè)人欲望的滿足”，總想扮演“風(fēng)光榮耀的角色”，甚至以行賄受賄、制假販假、空蒙拐騙、貪贓枉法等方式追求自我利益，這無疑弱化了青年的利他行為動(dòng)機(jī)。比如，藥家鑫事件、“我爸是李剛”、馬加爵事件、李天一案件等都展現(xiàn)了青少年的道德冷漠、責(zé)任意識缺乏、自控能力差等問題。

三、當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)的方法舉措

（一）堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合的教育原則

從總體上看，當(dāng)代青年的道德思想、價(jià)值觀念等是積極向上、健康和諧的，多數(shù)青年都意識到應(yīng)當(dāng)關(guān)心集體、尊重他人、正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，但是也有少數(shù)青年以自我為中心，以享樂主義、功利主義、個(gè)人主義等為價(jià)值準(zhǔn)則，片面追求自我價(jià)值、自我利益等，忽視了他人和集體的利益。所以，應(yīng)當(dāng)以價(jià)值觀教育入手培養(yǎng)青年的道德觀念，提升青年的利他意識。比如在青年道德教育中，應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)性原則和廣泛性相結(jié)合的原則，既要用大公無私、見義勇為、樂于助人、舍家為國等傳統(tǒng)美德引導(dǎo)和教育當(dāng)代青年，也要用遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德等基本道德要求規(guī)范當(dāng)代青年的道德行為，建構(gòu)多元化、多樣化的道德教育體系。

（二）采用教育引導(dǎo)和制度約束相結(jié)合的方法

在當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持柔性教育和剛性管理相結(jié)合的原則，采用道德教育和制度規(guī)范相結(jié)合的方法，一方面要大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展文明創(chuàng)建活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)、公民意識教育、思想政治教育等活動(dòng)，采用先進(jìn)文化熏陶、道德榜樣示范、道德理論灌輸、道德情境教育、先進(jìn)事跡報(bào)告等方式，培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，使廣大青年形成“人人為我，我為人人”“服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)集體”“勿以善小而不為”的道德觀念。另一方面還應(yīng)將《教育法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》《反不正當(dāng)競爭法》《公民道德綱要》等法律法規(guī)融入道德制度建設(shè)中，用法律制度規(guī)范當(dāng)代青年的社會(huì)行為、日常生活等，將法律法規(guī)、道德規(guī)范等內(nèi)化為當(dāng)代青年的道德習(xí)慣和行為自覺；要嚴(yán)厲打擊損人利己、制假販假、貪污腐敗等不合道義的違法違規(guī)行為，增加社會(huì)成員違反道德的“制度成本”，進(jìn)而遏制不良的利他行為的發(fā)生。比如可以以道德規(guī)范、產(chǎn)權(quán)制度等為基礎(chǔ)，以相關(guān)法律法規(guī)為保障，建立社會(huì)誠信體系，將社會(huì)誠信落實(shí)到學(xué)生助學(xué)貸款、個(gè)人住房貸款等社會(huì)生活的各個(gè)層面，為利他行為培養(yǎng)營造良好社會(huì)環(huán)境。

（三）開展利他教育與利他實(shí)踐相結(jié)合的活動(dòng)

利他行為培養(yǎng)是一種“知行合一”的道德實(shí)踐活動(dòng)，如果僅僅停留在道德教育、制度懲戒等層面，難以收到良好的利他教育效果。所以，利他行為培養(yǎng)不能僅僅停留于道德教育、制度約束等層面上，還應(yīng)當(dāng)通過形式多樣的社會(huì)公益平臺推動(dòng)青年利他行為的落實(shí)。比如在汶川地震中許多地方都組織了形式多樣的自愿者組織、獻(xiàn)愛心組織等，開展了靈活多樣的互幫互助活動(dòng)，“老師譚千秋為救四學(xué)生不幸遇難”“汶川地震成都出租車赴都江堰救傷員”等，這些利他行為在社會(huì)上引起了廣泛影響。在青年利他行為培養(yǎng)中，可以通過組織開展養(yǎng)老院服務(wù)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、災(zāi)區(qū)救助服務(wù)等形式多樣的利他活動(dòng)培養(yǎng)青年學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)珍惜的思想觀念，使青年能夠正確看待和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

當(dāng)代青年利他行為培養(yǎng)是公民道德教育和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對于提高國民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧等具有重要意義。因此，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代語境出發(fā)，探索當(dāng)代青年利他精神培養(yǎng)的方法策略，培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的人生觀和價(jià)值觀。