《經(jīng)山?！罚亨l(xiāng)村精神的回歸與重建

李恒昌

《經(jīng)山?！肥亲骷亿w德發(fā)奉獻(xiàn)給新時(shí)代文壇的一本既具有“歷史感”，又富有“當(dāng)代性”的全新力作。分析他的創(chuàng)作動(dòng)因，主要有兩大因素促成這部小說(shuō)的創(chuàng)作：一是對(duì)《歷史上的今天》的喜愛(ài)和研究，促使他想創(chuàng)作一部“有歷史感”的小說(shuō)；二是人民文學(xué)雜志社總編輯施戰(zhàn)軍和安徽文藝出版社社長(zhǎng)朱寒冬不約而同的關(guān)于農(nóng)村題材小說(shuō)的約稿，促使他最終下定了創(chuàng)作的決心。這兩大因素的有機(jī)結(jié)合，使這部作品充滿“歷史感”和“當(dāng)代性”，是“歷史感”與“當(dāng)代性”的有機(jī)統(tǒng)一。其“歷史感”主要體現(xiàn)在作品所展示的鄉(xiāng)村精神的回歸上，其“當(dāng)代性”則主要體現(xiàn)在所展示的鄉(xiāng)村精神的重建上。其統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在，作品所塑造的人物一方面善于從優(yōu)秀的歷史文化中尋找值得當(dāng)代恢復(fù)和繼承的東西，另一方面又善于通過(guò)當(dāng)代生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造新的歷史。一如小說(shuō)中歷史學(xué)家方教授所言：我們是歷史的研究者，你們是歷史的創(chuàng)造者。

當(dāng)今世界，正處于百年未有之大變局中。這種大變局，不僅是指世界格局的變化、大國(guó)地位的交替，還體現(xiàn)在社會(huì)產(chǎn)業(yè)的深刻變革和興替上。隨著工業(yè)化的發(fā)展，服務(wù)業(yè)的興盛，信息化、數(shù)字化和智能化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)日漸式微，越來(lái)越邊緣化，有逐步走向夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)。特別是對(duì)于我們這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，城市化的推進(jìn)和商業(yè)化的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村人口和可耕土地銳減，鄉(xiāng)村老齡化、空巢化日益嚴(yán)重，文物古跡破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)污染日益嚴(yán)重，原本賴以生存的鄉(xiāng)村，往昔富有詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村，人們精神和心靈上的鄉(xiāng)村，正在成為一種追憶。中國(guó)真的進(jìn)入“后農(nóng)業(yè)時(shí)代”了嗎？中國(guó)農(nóng)民真的進(jìn)入“終結(jié)期”了嗎？中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的精神真的進(jìn)入“空窗期”了嗎？這是時(shí)代為我們提出的一個(gè)值得深思的大課題?！督?jīng)山?！氛窃谶@樣的大背景下，展開(kāi)了對(duì)鄉(xiāng)村精神回歸與重建問(wèn)題的深度思考和形象展示，試圖為我們尋找一條全面振興鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)和文化，重建鄉(xiāng)村價(jià)值觀念，追回鄉(xiāng)村精神“樂(lè)園”的路途。令人欣慰的是，從這部作品中，我們看到了希望所在、依據(jù)所在和未來(lái)所在。

作者將故事發(fā)生的所在地設(shè)置在安瀾市隅城區(qū)楷坡鎮(zhèn)，是頗費(fèi)一番心思的。因?yàn)椋@里是海陸相接之地，是山海相映之地，也是歷史文化和當(dāng)代文化相交之地。這里曾是龍山文化的發(fā)祥地之一，有著名的丹墟遺址。這里有著名的文化遺產(chǎn)，“香山遺美”摩崖石刻；還有一些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，譬如戲曲“斤求兩”等。這里還有一個(gè)獨(dú)特的小島，名叫腮島，島上有許多美麗神奇的傳說(shuō)。這里還有一座地標(biāo)式山崗，名叫“掛心橛”?！啊嗖馗咴n蒼，有‘香山遺美’石刻的山崖依稀可見(jiàn)，楷坡的建筑黑壓壓一片，鎮(zhèn)后‘掛心橛’醒目矗立。海邊，長(zhǎng)長(zhǎng)的金色沙灘像一只大鳥(niǎo)，西施灘、月亮灣像兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的翅膀，錢灣漁港像龐大的身體，伸向海中的碼頭則像鳥(niǎo)喙。唯有那道由礁石組成的‘霸王鞭’以凜冽之勢(shì)，以不和諧的樣子突兀生出，筆直地戳向大海?！?/p>

更重要的是這里還有一個(gè)楷坡鎮(zhèn)。這個(gè)鎮(zhèn)上曾種植大量楷樹(shù)，是當(dāng)?shù)氐囊淮箫L(fēng)景和特色?！安粫院稳酥?悠悠矗古今/孔林瞻圣樹(shù)/塵海化人心/屢感風(fēng)霜重/常觀天地陰/書(shū)生楷下坐/睹葉淚沾巾?！边@些楷樹(shù)，因?yàn)橐粔K石碑的碑文，與孔林、與孔子、與子貢緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了其歷史的淵源，增強(qiáng)了其文化的厚重感。

正是在這里，在這個(gè)特殊的時(shí)代，一切都在發(fā)生著深刻的變化?？骆?zhèn)的楷樹(shù)早被砍伐一空，丹墟遺址也沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)和保護(hù)，民間戲曲“斤求兩”面臨失傳，沿海美麗的海岸線和美麗的小島正面臨商業(yè)開(kāi)發(fā)的蠶食。由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，村民把牛養(yǎng)在了樓上，就連鄉(xiāng)村里的羊也變成了等待宰割的“值班羊”。

社會(huì)在發(fā)展，鄉(xiāng)村失精神！鄉(xiāng)村精神回歸和重建的故事，放在這樣的典型環(huán)境里，因此也就有了更為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

主人公吳小蒿是鄉(xiāng)村精神重建的集中體現(xiàn)和藝術(shù)化身。首先，吳小蒿人生關(guān)口的重大選擇充分體現(xiàn)了回歸鄉(xiāng)村的精神。吳小蒿原本生在鄉(xiāng)村、長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是她的根，是她精神的所在。后來(lái)，她考上了大學(xué)，到了省城山東大學(xué)讀書(shū)，讀的是歷史專業(yè)。再后來(lái)，她參加工作，進(jìn)了機(jī)關(guān)，在區(qū)政協(xié)專門編輯《隅城文史》，一年編輯一本，起初感覺(jué)還有些意思。但后來(lái)由于文史辦換了主任，一年下來(lái)一本也不編了。吳小蒿心灰意冷，感覺(jué)是在浪費(fèi)生命、浪費(fèi)青春，于是她決意離開(kāi)。當(dāng)區(qū)委組織部公開(kāi)招聘時(shí)，她主動(dòng)報(bào)考遠(yuǎn)離市區(qū)的楷坡鎮(zhèn)，到這里當(dāng)副鎮(zhèn)長(zhǎng)。她為何放著機(jī)關(guān)不待，放著城市生活不過(guò)，執(zhí)意到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作？對(duì)此，不同人有不同理解，但在她那里其實(shí)是聽(tīng)從了內(nèi)心的某種召喚，那就是鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村精神的召喚，是她心靈的回鄉(xiāng)與歸位。

其次，吳小蒿“草芥”定為“大樹(shù)”的人生追求充分體現(xiàn)昂揚(yáng)向上的鄉(xiāng)村精神。受“重男輕女”封建思想的影響，吳小蒿的父親給她起了這樣一個(gè)名字，意味著“蒿草”、“草芥”的意思。但是，對(duì)此吳小蒿并不認(rèn)同，也不甘心。長(zhǎng)成一棵大樹(shù)，是她的一個(gè)執(zhí)念。在大學(xué)里，她曾經(jīng)對(duì)同學(xué)劉經(jīng)濟(jì)說(shuō)：“不過(guò)，我不想做一輩子小蒿，想長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。你要經(jīng)邦濟(jì)世，那是國(guó)家棟梁。我長(zhǎng)成大樹(shù)，只是想有點(diǎn)作為兒，不虛度今生。”讀《躍升》一書(shū)時(shí)，她想，這就是歷史，我們這代人經(jīng)過(guò)的歷史！再過(guò)二十年，中國(guó)會(huì)怎樣？我作為一個(gè)成年人，能不能參與歷史的創(chuàng)造？她不僅是這樣說(shuō)的，這樣想的，而且是這樣做的。尤其是她到鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作那段時(shí)光，就是一個(gè)心懷執(zhí)念的女性積極實(shí)踐長(zhǎng)成一棵大樹(shù)的過(guò)程。應(yīng)當(dāng)看到，這種執(zhí)念，這種精神，實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)村精神在她人生價(jià)值上的一種具體體現(xiàn)。

第三，吳小蒿的行為操守充分體現(xiàn)了公正淳樸的鄉(xiāng)村精神。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，吳小蒿面臨很多誘惑。對(duì)此她始終保持清醒的頭腦，嚴(yán)格遵守做人的底線，不越雷池半步，嚴(yán)格遵守黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的紀(jì)律和規(guī)矩，公道做事，一心為民，清正廉潔。這也是鄉(xiāng)村精神的應(yīng)有之義。對(duì)公公的“為官之道”和敦敦教導(dǎo)，她不屑一顧。面對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)賀成收的“誘惑”，她始終保持一份理性。春節(jié)將至，手下安監(jiān)辦主任給她送鞭炮和購(gòu)物卡，丈夫已經(jīng)偷偷接收，她又要過(guò)來(lái)，當(dāng)面退回，并嚴(yán)厲批評(píng)。節(jié)日期間，面對(duì)來(lái)上訪的困難戶，也是所謂的“難纏戶”，她主動(dòng)將自己的水餃送給他吃，并且由此推動(dòng)全鎮(zhèn)實(shí)行“陽(yáng)光低保政策”，讓真正的困難戶享受低保，贏得了群眾的信任，極大地緩解了干群關(guān)系。當(dāng)丈夫坑騙自己的侄子時(shí)，她嚴(yán)厲批評(píng)，并拿出自己的錢賠償侄子的損失。當(dāng)郭默為了表示對(duì)她的感謝，要送她“玉璇璣”，而且發(fā)現(xiàn)是文物時(shí)，她不僅堅(jiān)決拒收，而且要她趕緊上繳國(guó)家。這一系列行為，既是黨員干部的基本要求，也是公正淳樸鄉(xiāng)村精神的體現(xiàn)。

第四，吳小蒿工作上的所有努力幾乎都是為了鄉(xiāng)村精神的回歸和重建。她撰寫(xiě)文章，積極運(yùn)作，將當(dāng)?shù)孛耖g戲曲“斤求兩”納入市級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)。她不辭勞苦，將漁民踩高蹺捉魚(yú)蝦的勞動(dòng)搬上藝術(shù)舞臺(tái)。為了保護(hù)丹墟遺址，她主動(dòng)向上級(jí)打報(bào)告要求進(jìn)行保護(hù)性發(fā)掘。為了讓楷坡鎮(zhèn)名副其實(shí)，她親自到曲阜孔林，求來(lái)楷樹(shù)的種子，大面積種植楷樹(shù)，并建起楷樹(shù)廣場(chǎng)。為了保護(hù)漁業(yè)文物，她在鎮(zhèn)上建起了漁業(yè)博物館。

第五，吳小蒿排解各種壓力和困難的種種努力體現(xiàn)了忍辱負(fù)重的鄉(xiāng)村精神。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部是辛苦的，也是非常不易的，尤其是對(duì)于一個(gè)丈夫有暴力傾向的女干部來(lái)說(shuō)，更為艱辛，壓力也更大。吳小蒿的壓力，主要來(lái)自三個(gè)方面。一是家庭的不解和壓力。對(duì)她到鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，丈夫和女兒給她扣上“官迷心竅”的帽子，讓她倍感壓力。二是來(lái)自班子不團(tuán)結(jié)的壓力，最初的時(shí)候，鎮(zhèn)黨委書(shū)記和鎮(zhèn)長(zhǎng)面和心不和，也讓她倍感壓力。三是來(lái)自工作上的壓力，無(wú)論是分管安全，還是招商引資，無(wú)論是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，還是高鐵征地拆遷，都遇到很多難以想象的困難和挑戰(zhàn)，特別是與丈夫的關(guān)系，一直成為她最大的心結(jié)，然而，面對(duì)這些問(wèn)題，它沒(méi)有氣餒，也沒(méi)有退縮，更沒(méi)有因此影響工作。這是什么精神？這是忍辱負(fù)重的精神，是自強(qiáng)不息的精神，也是新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，同時(shí)也是需要回歸和重建的鄉(xiāng)村精神。

吳小蒿到楷坡鎮(zhèn)分管文化工作，把很大精力用在了文化資源開(kāi)發(fā)和重建上。但是，她的重建并不是一味的、簡(jiǎn)單的重建，而是帶有選擇性和批判性。

在批判“重男輕女”封建文化中重建。吳小蒿家中的老父親，是“重男輕女”的典型代表。村里幾個(gè)有文化的老人續(xù)修吳氏家譜，吳小蒿父親為了讓自己的后代“譜上有名”，不成為“絕戶”，非讓大女婿陳為忠改成吳為忠不可。陳為忠不干，跑回老家，眼看要過(guò)年了也沒(méi)回來(lái)，并且表示如果非要改姓，就再也不回來(lái)了。對(duì)此，吳小蒿并沒(méi)有袖手旁觀?！斑@個(gè)時(shí)代，方方面面都在改革，修譜規(guī)則也得變變了。人家別的地方，都讓女的上譜?！庇谑牵业截?fù)責(zé)修家譜的吳家軒，陳述了自己的理由，最終吳家軒同意進(jìn)行改革，也讓女的上家譜。這可不是一般的改變，而是重大改變。因?yàn)?，修家譜只上男不上女的規(guī)矩已經(jīng)堅(jiān)持了幾千年。

在批判“小鮮肉”庸俗文化中重建。海上高蹺，是一種勞動(dòng)藝術(shù)，起源于漁民在海邊捕撈魚(yú)蝦的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。在吳小蒿將其充分挖掘，準(zhǔn)備搬上藝術(shù)舞臺(tái)的過(guò)程中，文化站代理站長(zhǎng)孫偉找來(lái)清一色的“小鮮肉”排練表演，試圖以此“秒殺百分之百的女觀眾”。對(duì)此，吳小蒿果斷制止：“海上高蹺，不能搞成舞臺(tái)藝術(shù)，不能脫離民間?！弊罱K，他們請(qǐng)來(lái)漁民參加表演，把海上高蹺打造成“原汁原味”的民間藝術(shù)。

在批判“逆來(lái)順受”文化中重建。對(duì)于吳小蒿當(dāng)初婚姻的錯(cuò)誤選擇，婚后與丈夫尤浩亮關(guān)系的處理，特別是面對(duì)尤浩亮一次次暴力行為時(shí)吳小蒿的反應(yīng)，作者是帶著“哀其不幸，恨其不爭(zhēng)”的心態(tài)進(jìn)行敘述和描寫(xiě)的，體現(xiàn)了一種批判精神。小說(shuō)最后，作者讓吳小蒿勇敢地“走出來(lái)”，放棄一切顧慮，采用法律手段和尤浩亮離婚。這也體現(xiàn)了對(duì)其前期顧慮太多、“逆來(lái)順受”行為的一種否定。

在批判錯(cuò)誤“政績(jī)觀”中重建。受GDP思維影響，在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)招商引資過(guò)程中，一些干部為了所謂政績(jī)，存在過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞性開(kāi)發(fā)問(wèn)題。吳小蒿在這方面始終保持了清醒的頭腦。當(dāng)北京來(lái)的顧總要租八百畝海灘租七十年，開(kāi)辦房車營(yíng)地，要求租金全免，而且表示征地拆遷是你們地方政府的事。我只管接收地皮，拆除得干干凈凈的地皮時(shí)，吳小蒿被激怒了，心底的火苗騰騰往上冒：“您知道，土地是農(nóng)民的命根子嗎？那些祖祖輩輩傳承下來(lái)的土地，被人無(wú)償拿走，父老鄉(xiāng)親會(huì)是什么樣的心情？他們的生活會(huì)受到什么樣的影響？海邊也一樣，那些土地，那些海灘，牽涉到家家戶戶的生計(jì)，你考慮過(guò)這些嗎？” 當(dāng)北京來(lái)的梁總，打著老領(lǐng)導(dǎo)的旗號(hào)，要開(kāi)發(fā)“香山遺美”，搞毫無(wú)根據(jù)的“山頂洞文化”時(shí)，吳小蒿卻表示，我決不能讓群眾利益遭受損失，不能讓“香山遺美”變成“香山遺臭”。

在批判不正常官場(chǎng)文化中重建。拉拉扯扯、明爭(zhēng)暗斗、互相拆臺(tái)、黨政不合，這種不正常的官場(chǎng)文化，在基層領(lǐng)導(dǎo)班子中司空見(jiàn)慣。作品通過(guò)吳小蒿們的做法，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了客觀批判，致力于公道正派、風(fēng)清氣明、團(tuán)結(jié)和睦的良好政治生態(tài)的建設(shè)?！坝械逆?zhèn)長(zhǎng)當(dāng)了書(shū)記，多年的媳婦熬成婆，自己也耍起了威風(fēng)。我決不那么辦，我要跟鎮(zhèn)長(zhǎng)理順關(guān)系，給他充分尊重?！边@是房宗岳書(shū)記的一種覺(jué)悟，也是對(duì)官場(chǎng)不正常官場(chǎng)文化的批判。

或許是因?yàn)椤督?jīng)山?！肥且徊繎?yīng)邀之作，或許是因?yàn)樗婕傲肃l(xiāng)村振興的主題，這部書(shū)引起一些人的誤讀。有人認(rèn)為它是一部政治性作品，也有人認(rèn)為它是功利性作品。但是，只要不是先入為主，只要不帶任何偏見(jiàn)，只要認(rèn)真地讀過(guò)此書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這是一本思想性和藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)作品。它的創(chuàng)作，與政治無(wú)關(guān)，與功利無(wú)關(guān)，是歷史的呼喚，也是時(shí)代的感召。

《經(jīng)山?！返乃囆g(shù)性首先體現(xiàn)在它非同一般的時(shí)空感上。小說(shuō)每一章的開(kāi)頭，都創(chuàng)造性地引記“歷史上的今天”。內(nèi)容包括三個(gè)方面，國(guó)內(nèi)國(guó)外歷史上的今天；吳小蒿歷史上的今天；女兒點(diǎn)點(diǎn)歷史上的今天。這一手法，起到兩大效果：增強(qiáng)了作品的立體感，由平面小說(shuō)變成了3D小說(shuō)；拓展了人物的視野，這是一種胸懷天下、放眼世界的眼界和視野。

《經(jīng)山?！返乃囆g(shù)性其次體現(xiàn)在它獨(dú)特的意象使用上。作品利用了多種意象形象，深化作品的主題和美感。楷樹(shù)是一種意象?？?，楷模之意也。在這里，楷樹(shù)不僅是一種單純意義上的樹(shù)，而是“楷?！钡南笳??！皰煨拈印笔且环N意象，代表著家人對(duì)家人的牽掛。“腮”是一種意象，鎮(zhèn)長(zhǎng)賀成收脖子上有一塊“腮疤”，能在水下長(zhǎng)時(shí)間潛游，還能在水里換氣，暗指其既能在官場(chǎng)當(dāng)官，又私下里和不法商人勾結(jié)。蒺藜也是一種意象，為了治療胸部疼痛，吳小蒿到蒺藜嶺摘蒺藜，后來(lái)，她將微信頭像由一棵蒿草換成了蒺藜。有人問(wèn)她為什么用蒺藜作頭像？她回答說(shuō)：警醒自己。

《經(jīng)山?！返乃囆g(shù)性第三體現(xiàn)在它展示的獨(dú)特的人生情懷上。吳小蒿是一個(gè)有情懷的人。她之所以去當(dāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，不是為了自己的利益，也不是為了證明自己，而是為了有所作為。它最初的情懷，是長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。她最可敬的情懷，是演繹“鯨落”的壯美。吳小蒿是從閨蜜甄月月那里聽(tīng)說(shuō)鯨落的。鯨魚(yú)在海洋中死去，它的尸體會(huì)緩慢地深入海底。“它那龐大的軀體，悠悠沉落，喂養(yǎng)著許許多多的海洋生物。沉到海底之后，會(huì)將所有的養(yǎng)分奉獻(xiàn)給蕓蕓眾生，甚至包括一些可以分解鯨骨的細(xì)菌，形成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。二十世紀(jì)末，夏威夷大學(xué)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在北太平洋深海中，至少有四十三個(gè)種類的一萬(wàn)兩千四百九十個(gè)生物體依靠鯨落生存，直到所有的營(yíng)養(yǎng)消耗干凈。這個(gè)過(guò)程，可能長(zhǎng)達(dá)百年。當(dāng)有機(jī)物質(zhì)被耗盡，鯨魚(yú)骨頭的礦物遺骸，會(huì)作為一處礁巖，成為生物們的聚居地……”吳小蒿聽(tīng)了，驚詫不已，激動(dòng)莫名。她心中蹦出了一個(gè)詞兒：造福一方。她在心里向自己發(fā)問(wèn)：你的生命，能否像鯨落那樣造福一方？這就是她的人生情懷，也是世間最美的情懷。

從《經(jīng)山?！分?，我們讀到了什么？我們讀到了新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村新的希望和新的未來(lái)?？梢詳喽ǎ袊?guó)并沒(méi)有進(jìn)入“后農(nóng)業(yè)時(shí)期”，中國(guó)農(nóng)民也沒(méi)有進(jìn)入“終結(jié)期”，相反，隨著新農(nóng)村戰(zhàn)略的推進(jìn)，隨著鄉(xiāng)村精神的回歸與重建，中國(guó)第一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)將會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，與之相適應(yīng)的新型農(nóng)民也將會(huì)出現(xiàn)在人們面前。我們應(yīng)該有這個(gè)信心，也應(yīng)該有這個(gè)信念。

《經(jīng)山?！肥勤w德發(fā)“傳統(tǒng)文化三部曲”完成之后，調(diào)整創(chuàng)作方向的最新成果。可以看出，趙德發(fā)的創(chuàng)作正在實(shí)現(xiàn)“兩大轉(zhuǎn)變”：一是從作品輻射地域來(lái)看，正從大山走向大海。此前他的創(chuàng)作主要面對(duì)的是山巒起伏、河流縱橫的沂蒙山區(qū)，而今已經(jīng)來(lái)到了波濤洶涌、一望無(wú)際的黃海之濱。二是從創(chuàng)作內(nèi)容來(lái)看，正從反映文化轉(zhuǎn)向直面精神。有理由相信和推斷，他正在創(chuàng)作和完成新的“三部曲”，也是他的第三個(gè)“三部曲”——“精神三部曲”。這新的“三部曲”將由業(yè)已創(chuàng)作完成的《人類世》《經(jīng)山?！?，以及正在構(gòu)思中的第10部長(zhǎng)篇構(gòu)成。他的《人類世》主要反映人類的憂思精神，《經(jīng)山?！分饕从承聲r(shí)代的鄉(xiāng)村精神，未來(lái)準(zhǔn)備創(chuàng)作的第10部長(zhǎng)篇，或許會(huì)反映一種直面大海、走向大海的人類精神。由于精神在思想、文化、意識(shí)和靈魂中，屬于最高的“質(zhì)”，是最高貴的“文心”。因此說(shuō)，他的創(chuàng)作實(shí)際上是在向更新的領(lǐng)域拓展，向更高的層次邁進(jìn)，向更深的根柢探尋。