外宣翻譯中接受理論的多元應(yīng)用
——以《習(xí)近平談治國(guó)理政》為例

何凱琦

（華北電力大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 102206）

0 引言

外宣翻譯“基本上都是中譯外，也就是把大量有關(guān)中國(guó)的各種信息由中文翻譯成外文”。因此，在一般文本翻譯原則的基礎(chǔ)上，外宣翻譯更需要譯者熟知并運(yùn)用“外宣三貼近”(貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際,貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求,貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣)的原則。作為外宣翻譯的重要作品，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（以下簡(jiǎn)稱《治國(guó)理政》）英譯本體現(xiàn)了對(duì)接受理論中受眾主動(dòng)性的重視，得到國(guó)外讀者的積極響應(yīng)與認(rèn)同，取得了近年來我國(guó)政治類圖書在海外發(fā)行量的最高紀(jì)錄，進(jìn)一步推動(dòng)外宣翻譯走向成熟。

1 外宣翻譯中的受眾意識(shí)

接受理論，即接受美學(xué)，核心是從受眾出發(fā)、從接受出發(fā)。首倡者姚斯認(rèn)為，一個(gè)作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。這一理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)效果，重視讀者的積極參與性接受姿態(tài)。上世紀(jì)80年代，英國(guó)翻譯家紐馬克將所有文本按其功能分為三大類別，其中信息型文本和呼喚型文本均強(qiáng)調(diào)目的語讀者的主體地位，應(yīng)使用符合目的語規(guī)范的形式來表達(dá)原文意義。上述理論打破了傳統(tǒng)翻譯研究的文本中心范式，引導(dǎo)譯者更多地關(guān)注讀者的需求?？梢?，外宣翻譯的受眾意識(shí)是有一定理論基礎(chǔ)的。

在嚴(yán)肅的外宣翻譯作品上，要想充分展現(xiàn)中國(guó)特色的政治與文化體制，首先就要讓受眾能理解、欣賞和接受中國(guó)文化和表達(dá)方式。文字轉(zhuǎn)換只是表象層面，這些文字是否能夠有效影響受眾，產(chǎn)生預(yù)期效果,才是需要我們深刻思考和付諸實(shí)踐的。換言之，對(duì)外宣傳翻譯要真正做到文化自覺,體現(xiàn)文化自信,必須具備充分的受眾意識(shí)。因此，在外宣翻譯中，需要不斷探索語言技巧，關(guān)注話語對(duì)象是不同意識(shí)形態(tài)下成長(zhǎng)的個(gè)體，最大程度的謀求中國(guó)聲音和“中國(guó)關(guān)鍵詞”在世界平臺(tái)上被理解和尊重。

2 《治國(guó)理政》的譯者思考

外文出版社原總編輯、《習(xí)近平談治國(guó)理政》英文審定稿專家徐明強(qiáng)在“中國(guó)政治話語對(duì)外傳播與翻譯”講座中，分享了該書翻譯工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。首先他提到的就是：外宣受眾有何特點(diǎn)？——“外宣對(duì)象多為普通讀者，常用詞匯量在2000詞左右，針對(duì)這些特點(diǎn)，外宣書刊盡量選用簡(jiǎn)單易懂和讀者熟悉的詞，少用自創(chuàng)詞匯和具有強(qiáng)烈中國(guó)特色或濃厚中國(guó)文化色彩的詞匯，這樣才能拉近和讀者的距離。”

3 接受理論在《治國(guó)理政》中的應(yīng)用

3.1 譯語的準(zhǔn)確表達(dá)

所謂準(zhǔn)確性，是指翻譯要充分理解原文文本，巧妙處理從而合理傳達(dá)原作用意，確保事實(shí)以及語言的準(zhǔn)確性，達(dá)到語言交際的目的。從接受理論出發(fā)，外宣翻譯中準(zhǔn)確地表達(dá)原作信息和用意，才能使讀者有機(jī)會(huì)真正了解中國(guó)特色，正確看待中國(guó)文化。

例1：

原文：了解中國(guó)要切記盲人摸象。

譯文：One needs to guard against drawing conclusions based on partial information.

分析：這句話中，譯者將“盲人摸象”進(jìn)行了釋義。因?yàn)榇蟛糠质鼙娨膊焕斫膺@個(gè)四字成語的含義，直譯反而容易令人產(chǎn)生誤解。

因此，譯文準(zhǔn)確性不能以完全直譯或意譯的手段簡(jiǎn)單處理。接受理論和讀者反映批評(píng)的理論家們認(rèn)為，在對(duì)待作品批評(píng)理論的態(tài)度上，需要具有全面性和整體把握的意識(shí)。同樣地，譯者、文本、讀者之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，譯者能動(dòng)地作用于文本，才能使得文本的意義與價(jià)值在讀者那里得到實(shí)現(xiàn)。

3.2 文化的異質(zhì)性

強(qiáng)調(diào)讀者的主體地位并不意味著過分削弱不同文化之間的差異，一味委曲求全去滿足讀者的文化價(jià)值觀念。強(qiáng)調(diào)讀者認(rèn)知心理固然重要，但中華民族文化的深厚底蘊(yùn)也是對(duì)外宣傳的重要一部分。因此，讀者主體性與文化異質(zhì)并不矛盾，若在翻譯中舍棄過多中國(guó)文化特色，很有可能也喪失了對(duì)讀者的吸引力。

例2：

原文：治大國(guó)若烹小鮮

譯文：Governing a Big country Is as Delicate as Frying a Small Fish.

分析：這句話的翻譯并未舍棄原文中蘊(yùn)含的治理國(guó)家就像烹飪一道美味珍饈的含義，巧妙翻譯了“若烹小鮮”這個(gè)諺語，即詮釋了原文含義，又彰顯了諺語中的深意。類似于諺語、寓言等中國(guó)文化元素，是中華民族的鮮明標(biāo)志，對(duì)眾多國(guó)外讀者有著巨大吸引力。因此，在進(jìn)行漢語特有表達(dá)的翻譯時(shí)，直譯似乎較之意譯更生動(dòng)直接，傳情達(dá)意。

簡(jiǎn)言之，譯者在處理中國(guó)特定文化元素的時(shí)候需要仔細(xì)斟酌衡量，在保證受眾可以理解的情況下，直譯不失為體現(xiàn)文化獨(dú)特風(fēng)格的一種手段。這并不與接受理論相悖，相反，運(yùn)用得當(dāng)?shù)闹弊g更為讀者感受源語文化魅力助力！

3.3 譯語的讀者取向

在《治國(guó)理政》英譯本中，從接受理論出發(fā)，譯者在很多中國(guó)特色詞匯的翻譯上，采取了“向讀者靠攏”的歸化翻譯策略。對(duì)于譯文中大量對(duì)讀者認(rèn)知心理的關(guān)照，也有許多質(zhì)疑的聲音。為此，資深外宣翻譯工作者黃友義指出，我們就不能像過去給少數(shù)專家翻譯那么簡(jiǎn)單。我們的譯文要讓他們看懂，這是當(dāng)今，也就是中國(guó)成為世界大國(guó)之后中譯外的一種新趨勢(shì)。有的人說得讓譯文完整充分地保持中國(guó)文化元素，這個(gè)觀點(diǎn)是可以理解的。但這和語言翻譯是兩碼事，我們翻譯的第一個(gè)目的是要讓別人看的明白。

例3：

原文：親望親好，鄰?fù)徍?/p>

譯文：neighbors wish each other well, just as family members do.

分析：這是習(xí)近平2014年在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上發(fā)言中的一句引用，體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人樸實(shí)親近的語言風(fēng)格，也凸顯了中國(guó)友好的邦交政策。而譯者的處理方式簡(jiǎn)潔明了，以朗朗上口的方式，清晰傳遞了中國(guó)與鄰為善的形象，口語化的語言也在無形間擴(kuò)大了中國(guó)風(fēng)格的受眾范圍。

作為一種特殊的翻譯形式，外宣翻譯不同與文化翻譯，表達(dá)與傳遞盡可能多的中國(guó)文化和中國(guó)特色是根本目的。在當(dāng)前時(shí)代背景下，為了傳播中國(guó)話語，譯者必須考慮讀者的接受能力，考慮翻譯作品的受眾和銷量，也就必須對(duì)一些“中國(guó)特色詞匯”的直譯有所舍棄，通過轉(zhuǎn)換、刪減等，解釋出源語信息。

4 結(jié)語

外宣翻譯具有鮮明的政治色彩，在不同的歷史背景下，必然需要采取不同的翻譯手段。在當(dāng)前國(guó)際合作交流多元化，“中國(guó)聲音”越來越被世界所聆聽，因此外宣翻譯更要注重讀者接受程度和心理預(yù)期?！吨螄?guó)理政》英譯本是當(dāng)代外宣翻譯的權(quán)威著作，也是世界了解中國(guó)的重要途徑。因此，針對(duì)翻譯過程中的不同文化內(nèi)涵與信息功能，譯者以多元方式應(yīng)用接受理論，引起讀者共鳴，講述中國(guó)故事，也為今后的外宣翻譯提供借鑒。