淺談視覺藝術(shù)與個(gè)體行為的關(guān)系

摘要：眼睛作為心靈之窗，通過其固有的視覺功能向我們傳送著外界豐富的資訊和信息。而流傳至今的傳統(tǒng)繪畫作為存在于四周的空間藝術(shù)，不可避免地映入眼簾并感染情緒，從表面上看是眼睛與環(huán)境的交流，而實(shí)際卻是內(nèi)心與情感的觸碰，使得我們無法忽視視覺藝術(shù)對(duì)個(gè)體行為表達(dá)的影響。大眾自身在視覺藝術(shù)的傳播過程中擔(dān)負(fù)著藝術(shù)消費(fèi)與接受的角色，一方面，通過個(gè)人的主動(dòng)汲取和被動(dòng)吸收使得視覺藝術(shù)的影響潛移默化，另一方面，經(jīng)過視覺藝術(shù)改造的個(gè)體審美則在一定程度上影響著周圍環(huán)境的審美需要。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 個(gè)體行為 價(jià)值取向

一、視覺藝術(shù)的誕生與發(fā)展

視覺藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)、材料、技術(shù)手法，創(chuàng)作可供人觀看欣賞的藝術(shù)作品。從廣義上說，雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)門類都屬于它的范疇，它不僅創(chuàng)作方式多樣，造型手法也十分多樣。藝術(shù)作品既包括二維和三維形態(tài)，也包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式，而我們?cè)诖怂撌龅囊曈X藝術(shù)主要是指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)方面。最早的視覺藝術(shù)是保留在洞窟崖壁上的，并具有一定的巫術(shù)功能。巫術(shù)說最早由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用?！糯囊靶U人讓這些幻想來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣闊的地面和天空。”從這段話當(dāng)中我們可以清晰地感受到視覺藝術(shù)與行為表達(dá)在原始社會(huì)時(shí)期，兩者之間就存在著緊密的聯(lián)系，對(duì)無法理解的自然現(xiàn)象感到恐慌，從而刺激個(gè)體在洞穴巖壁上進(jìn)行創(chuàng)作，而巖壁上的畫面記錄作為一種混沌、朦朧的“藝術(shù)前的藝術(shù)”，從視覺方面對(duì)原始人的思想和行為表達(dá)進(jìn)行著沖擊。

時(shí)代的更迭與科技的創(chuàng)新，從各個(gè)方面推動(dòng)著視覺藝術(shù)的發(fā)展，時(shí)至今日，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其無孔不入：無論是喧鬧繁華的都市，還是寧?kù)o無聲的鄉(xiāng)村；無論是人聲鼎沸的酒吧中，還是萬籟俱寂的小路旁，都能看到各種引人注目的視覺存在。材料與技術(shù)的進(jìn)步加速了視覺藝術(shù)存在的多元化，視覺藝術(shù)形象從報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、游戲、電視、電影、傳單甚至道路廣告等不同的路徑和渠道得以體現(xiàn)，視覺藝術(shù)的魅力不僅僅在于可以用直觀和最大眾化的形式傳遞信息和表達(dá)情感，而且在傳達(dá)的過程當(dāng)中并不需要語(yǔ)言作為中介就能夠達(dá)到跨民族、跨地域和跨時(shí)代的交流，視覺藝術(shù)不但為大眾的文化消費(fèi)提供了一條最基本的途徑，而且已經(jīng)成為現(xiàn)代大眾最普遍的審美娛樂方式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)依賴于圖像而非文字，視覺藝術(shù)對(duì)人們個(gè)體行為的影響也愈發(fā)重大。

二、視覺感受與行為表達(dá)的融糅

視覺藝術(shù)形象作為一種凝固了的意識(shí)形態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作者將個(gè)人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對(duì)客觀世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化到作品中，經(jīng)過視覺通道為觀賞者所接受，進(jìn)而影響觀者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并對(duì)其行為方式與行為表達(dá)產(chǎn)生潛移默化的影響。筆者認(rèn)為，后天的個(gè)體行為表達(dá)離不開后期的視覺藝術(shù)環(huán)境這一重要因素，個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于視覺閾值的作用以及不同時(shí)空氛圍對(duì)其浸染，都從不同程度上構(gòu)筑著單位個(gè)體的審美標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)中的藝術(shù)館以及美術(shù)館等作為社會(huì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其所履行的公共教育職能從視覺藝術(shù)形象的角度去引導(dǎo)和教育藝術(shù)接受者，從而樹立起社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)體行為和價(jià)值取向。對(duì)于視覺藝術(shù)與個(gè)體行為兩者之間的關(guān)系，我們要運(yùn)用辯證的方法去看待，一方面，不僅要看到作為物化了的意識(shí)形態(tài)能夠通過人腦去影響個(gè)體行為；另一方面，更要意識(shí)到多樣化的個(gè)體行為對(duì)能夠產(chǎn)生視覺藝術(shù)效果的藝術(shù)品所起到的反作用，它們是相互作用、相互影響的關(guān)系，而不是決定與被決定的關(guān)系。藝術(shù)家為了傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，將社會(huì)生活在自己頭腦中的產(chǎn)物通過視覺藝術(shù)來表現(xiàn)，欣賞者則通過了視覺藝術(shù)欣賞來滿足自身的審美需求并獲得美感，個(gè)體行為在得到審美滿足的作用下進(jìn)行自我心理暗示，并表現(xiàn)出不同于日常的行為表達(dá)，例如歡呼、激動(dòng)、哭泣、悲傷等不同的行為方式。欣賞者的觀賞反映與評(píng)價(jià)又在一定程度上影響著視覺藝術(shù)的源頭——即藝術(shù)創(chuàng)造者。兩者作為審美欣賞中的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是無法分割的整體。

三、結(jié)語(yǔ)

視覺藝術(shù)作為一種視像文化充斥在我們周圍，而今，由各種各樣的影視圖像所構(gòu)成的圖像社會(huì)變成了我們所不得不面對(duì)的圖像時(shí)代。從歷史層面來看，這種現(xiàn)象與電子傳媒的發(fā)展息息相關(guān)，是視覺藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)審美在進(jìn)化中的必然趨勢(shì)，它見證了人類社會(huì)及其文化歷史的發(fā)展與變遷。視覺藝術(shù)在領(lǐng)域的劃分上從形態(tài)、風(fēng)格和類別來說可謂豐富多樣，同時(shí)它還受到不同地域、歷史、文化、民族和信仰等多方面因素的影響而形成各種各樣的創(chuàng)作觀念。我們要從宏觀與微觀的角度去把握其中的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律，才能夠在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的過程中游刃有余，在視覺藝術(shù)出現(xiàn)審美泛化的同時(shí)，積極地批評(píng)和反思視覺藝術(shù)的各種現(xiàn)象，引導(dǎo)它向積極的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周小妹.當(dāng)代視覺藝術(shù)的審美問題研究[D].西安：西安電子科技大學(xué)，2013.

（作者簡(jiǎn)介：呂東哲，男，延邊大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）