斯賓諾莎的理性:從必然走向自由和幸福

覃廣園 華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 430079

斯賓諾莎的一生是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣.英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)指出:"斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的.按才智講,有些人超越了他,但是在道德方面,他是至高無上的."【1】他的思想中關(guān)于自由與幸福的學(xué)說就如他自身一樣,也是極為高尚和純真的.斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)自由并非人的意志自由,而是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握,將被動(dòng)的心靈在理性的指引下轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的心靈,進(jìn)而獲得真正的自由.同樣,斯賓諾莎認(rèn)為幸福并非一種由迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)和感官享受而獲得短暫快感,而是一種在追求自然永恒必然性知識(shí)的基礎(chǔ)上以求得心靈與自然融合的理性主義幸福,一種高尚且永久持續(xù)的幸福,一種理性完善的幸福.由此可見,在斯賓諾莎看來,理性無論是對(duì)自由或是對(duì)幸福而言,都有著重要的方法論意義,為自由的獲取,幸福的取得起到了方法指導(dǎo),原則規(guī)范的行為指引的作用,是值得研究與分析的重要概念.

一、理性與必然:理性是指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和遵循必然理智工具

斯賓諾莎首先從本體論高度確立了世界萬物保持存在狀態(tài)和可被思議的唯一且至高的第一因,即神(或上帝、自然、實(shí)體).斯賓諾莎認(rèn)為"神是一個(gè)被斷定為具有一切或無限多屬性的存在物,其中每一種屬性在其自類中皆是無限圓滿的."【2】"神因?yàn)樗侨f物的第一因,并且也是自身的原因,故神能通過它自己來認(rèn)識(shí)自己."【3】"實(shí)體,我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西.換言之,形成實(shí)體的概念,可以無需借助于他物的概念."【4】由此可知,斯賓諾莎認(rèn)為神是由自身原因而存在,不依賴他物,具有內(nèi)在必然性,并且由它自身必然性而產(chǎn)生宇宙萬物,簡言之,它是自由因,"因?yàn)橹挥猩褚罁?jù)它的本性的必然性而存在,只有神依據(jù)它的本性的必然性而行動(dòng)."【5】斯賓諾莎在其倫理學(xué)中著作中將必然定義為:"凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定,便叫做必然".【6】結(jié)合筆者上述內(nèi)容可見,斯賓諾莎認(rèn)為世界萬事萬物均處于必然性的狀態(tài)之中,處于普遍聯(lián)系之中,個(gè)別事物與個(gè)別事物之間,事物與神之間都存在必然性的關(guān)系.神就是由無數(shù)相互聯(lián)系并服從必然規(guī)律支配的部分所構(gòu)成的統(tǒng)一整體.

那么人如何才能認(rèn)識(shí)到這種必然呢?斯賓諾莎指出,人是有理性的動(dòng)物,人可以通過理性認(rèn)識(shí)自然的必然性.人對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與遵循在于人的理性,人的理性是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、理解和把握必然性的基礎(chǔ)和前提.這里的理性在斯賓諾莎看來有兩層含義:(1)理性是認(rèn)識(shí)世界必然性,獲得并保持自由的方法和原則.斯賓諾莎曾言:"理性的本性不在于認(rèn)為事物是偶然的,而在于認(rèn)為事物是必然的."【7】認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在斯賓諾莎看來就是智慧之人,否則就是愚蠢的人,而愚蠢的人就會(huì)處于"三不知"的狀態(tài),即不知道神、不知道物,不知道他自身.(2)理性即為理性知識(shí).斯賓諾莎在其早期哲學(xué)著作《簡論上帝、人及其心靈健康》一書中按照獲得知識(shí)的方式將知識(shí)分為三類:一是來自于聽聞和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),稱作意見或想象,這是一種不可靠的知識(shí) 二是由于一種東西的本質(zhì)由另一種東西推出而得來的知識(shí),稱作理性知識(shí),這種知識(shí)可以洞察事物之間的關(guān)系與規(guī)律,不過不能直接說明事物的樣貌,因此是不完善的知識(shí) 三是由純粹考察事物本身的原因或者從它的最近因而考察得來的知識(shí),稱作直觀知識(shí).這種知識(shí)不借助經(jīng)驗(yàn),也不依靠推理,是最高的理性知識(shí),是把握整個(gè)世界的完整知識(shí),是對(duì)實(shí)體及其屬性的純粹直觀的理解,由于它不帶間接性,因而是最具有必然性的、絕對(duì)可靠的知識(shí).【8】由此可見,理性既是認(rèn)識(shí)世界必然性的方法與原則又是認(rèn)識(shí)必然所需的具體知識(shí),因此,理性是指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和遵循世界必然性的知識(shí)工具和理智方法.人有心靈而區(qū)別于動(dòng)物.意志作為心靈的一種樣式,是一種可以肯定什么是真,什么是錯(cuò)的能力.理性讓人通過自己的意志和智慧控制自己的情感和欲望,走向必然.

二、理性與自由:理性是克制過度情欲,獲得心靈自由的智慧方法

斯賓諾莎給自由和必然的界定是:"凡是僅僅由自身本性的必然性而存在,其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由.反之,凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定,便叫做必然或受制."【9】斯賓諾莎認(rèn)為世界萬物都受到必然性的支配,但并非否定自由的獲得.正如前文所述,必然需要理性來指導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)和遵循一樣,自由同樣需要理性來指導(dǎo)人的心靈作為主動(dòng)的方面,而非被動(dòng)的方面.簡言之,認(rèn)識(shí)和獲得自由需要認(rèn)識(shí)必然性,認(rèn)識(shí)自由和必然需要理性的指引,自由的獲得需要克制情欲的膨脹和過度,即需要將心靈被動(dòng)的方面轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的方面."當(dāng)我們內(nèi)部或外部有什么事情發(fā)生,而我們就是這事的正確原因,這樣我們便稱為主動(dòng),這就是說,所謂主動(dòng)就是當(dāng)我們內(nèi)部或外部有什么事情發(fā)生,其發(fā)生的原因乃出于我們的本性,單是通過我們的本性,便可得到清楚晰的理解.反之,假如有什么事情在我們內(nèi)部發(fā)生,或者說,有什么事情出于我們的本性,而我們只是這事的部分的原因,這樣我們便稱這被動(dòng)."【10】基于此,斯賓諾莎進(jìn)一步得出:"我們的心靈有時(shí)主動(dòng),但有時(shí)也被動(dòng) 只要具有正確的觀念,它必然主動(dòng),只要具有不正確的觀念,它必然被動(dòng)."【11】"心靈的主動(dòng)只是起于正確的觀念,而心靈的被動(dòng)則只是基于不正確的觀念."【12】由此觀之,如果主體能夠正確認(rèn)識(shí)自身就是內(nèi)部或外部事物發(fā)生的原因,即源于自身的內(nèi)在必然性,心靈或我們就處于主動(dòng)的狀態(tài),反之心靈受情欲控制而非理性支配,就會(huì)陷入被動(dòng)狀態(tài),人將不會(huì)獲得自由.人是實(shí)體存在的一種樣式,是自然的一部分,存在于神內(nèi),人是沒有自由意志的,但神是萬能的,有自由意志,因此,人只有認(rèn)識(shí)到外物都是預(yù)定的,唯有遵循上帝的意志,與神保持一致,身心都服從自然的必然性,才會(huì)分享到神的幸福,獲得更多的自由和幸福.斯賓諾莎說:"只要心靈理解一切事物都是必然的,而它控制情感的力量就越大,而感受痛苦的情感就越小."理性可以控制人的欲望和情感,不被欲望所驅(qū)使去損人利己,也不會(huì)被情感所奴役而空虛、迷茫.理智使人能作出跟好的選擇,使自己的行為合理,使人際關(guān)系更加和諧,使幸福度更高一點(diǎn).因此,獲得自由就需要擺脫情感的控制,而用理性來指導(dǎo)和支配心靈,使人認(rèn)識(shí)和遵循世界必然性.換言之,自由的獲得,需要實(shí)現(xiàn)自由與理性的統(tǒng)一,即自由與必然性的統(tǒng)一.

三、理性與幸福:在理性完善中獲得幸福

斯賓諾莎認(rèn)為人類一切行為的最終目標(biāo)是幸福.為此,他公開宣稱他研究哲學(xué)的目的是引導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笮腋?達(dá)到人生圓滿境界.他把理性主義貫穿于其幸福學(xué)說中,為其幸福觀進(jìn)行辯護(hù)和論證,力圖說明幸福是一種主動(dòng)的人生姿態(tài)和境界,倡導(dǎo)一種"放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂"、追求自然永恒的必然性知識(shí),以求得心靈與自然融合的幸福觀.【13】斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)人們往常所追求的過多物欲的享受都是短暫的快樂并不是真正的幸福,相反,這些會(huì)使人的心靈更加地受制于情欲,而他認(rèn)為真正的幸福應(yīng)當(dāng)是心靈與自然之間的融合一致,并且這種幸福一旦被發(fā)現(xiàn)就將是永恒存在的."……但榮譽(yù)也罷,財(cái)富也罷,一個(gè)人享有越多,享樂也越增加,因而越助長他想增加 然而如果我們的希望一旦受挫,我們內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生極大的痛苦.……但是惟獨(dú)愛好追求永恒無限的東西才能使人心靈愉快而沒有一切煩惱痛苦,至善是心靈和整個(gè)自然融合一致的知識(shí)."【14】"……因?yàn)樯系壑尸F(xiàn)于我們,就我們所知不能是別樣的,只能是至上地榮耀、至上地善的,并且正是在這一結(jié)合中,它是我們唯一的幸福所在."【15】由此可以看出,斯賓諾莎的幸福強(qiáng)調(diào)對(duì)必然的認(rèn)識(shí),更進(jìn)一步說,強(qiáng)調(diào)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握,獲得對(duì)必然的認(rèn)識(shí)的知識(shí),達(dá)到心靈與必然的和諧一致.由此,人生方能達(dá)到至善,達(dá)到幸福境界.

而自然知識(shí)如何而來,是既是在理性的基礎(chǔ)上獲得,同是又是在理性自身不斷完善的過程中獲得.正如上文所述,人在獲取自由的過程中會(huì)受到情欲的干擾與支配,進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念,也使得心靈處于被動(dòng)地位,反言之,當(dāng)理性占據(jù)主導(dǎo)而引導(dǎo)人們追求自由,則會(huì)克制情欲進(jìn)而,心靈此時(shí)處于主動(dòng)地位,進(jìn)而可以獲得真觀念和真知識(shí).因此,要獲得真知識(shí),真觀念,就要控制情欲,完善理性,而控制情欲最好的方式就是理解情感本身,即成為情感的主人."在我們能力范圍內(nèi)去尋求克制情感的方劑,除了力求對(duì)于情感的真正理解外,我們實(shí)在想不出更好的藥劑了."【16】同時(shí),斯賓諾莎認(rèn)為被動(dòng)情感是可以被停止和轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感的."一個(gè)被動(dòng)情感只要當(dāng)我們對(duì)它形成清楚明晰的觀念時(shí),便立即停止其為被動(dòng)情感"【17】由此觀之,理性或理性認(rèn)識(shí)是被動(dòng)情感轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感的重要條件和基礎(chǔ),而人的理性是需要完善的,即必須使人們的知性或理性完善.總言之,幸福在理性引導(dǎo)人的心靈,抑制過度情欲,把握必然性,獲得自由和真知識(shí)的過程中逐漸向人靠近,換句話說,在理性本身的完善過程中,那種心靈與自然或上帝或自然知識(shí)和諧一致,至善永恒的幸福也在逐漸向人靠近,逐步實(shí)現(xiàn).

四、結(jié)語

理性貫穿于斯賓諾莎自由與幸福思想始終.人的自由不僅離不開對(duì)自然的必然性的認(rèn)識(shí)和遵循,離不開在社會(huì)中遵循法律而生活,而且還離不開在理性的指導(dǎo)下對(duì)自身情欲的控制.【18】人的理性對(duì)于世界必然性的認(rèn)識(shí)和把握,遵循與順應(yīng),對(duì)于自然知識(shí)的獲取與理解,對(duì)于被動(dòng)情感向主動(dòng)情感的轉(zhuǎn)化,對(duì)于心靈主動(dòng)狀態(tài)的長久保持,對(duì)于心靈與自然的和諧一致都起著不可或缺的重要作用,具有十分重大的方法論意義.自由與幸福之間更是有著緊密聯(lián)系.人通過理性以及理性自身的完善認(rèn)識(shí)了何為自由,何以實(shí)現(xiàn)自由,何為自由之最高境界,而自由之最高境界,在斯賓諾莎看來即心靈和至上地榮耀、至上地善的上帝(或自然)的結(jié)合,這使得靈魂不朽,獲得至善.如此,便與斯賓諾莎之幸福思想連接起來,幸福和自由也好似相伴而行的人生伴侶,在理性"陪護(hù)"下于至善至美的道路上走著,走向斯賓諾莎的所描述和向往的美好之境.