從《德意志意識(shí)形態(tài)》看我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)

黃自立 中共中央黨校研究生院 北京海淀 100091

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》意識(shí)形態(tài)理論的要點(diǎn)

1.觀念的虛假性

馬克思曾在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中將"意識(shí)形態(tài)"與"空洞的假設(shè)"相提并論 在《萊茵報(bào)》工作時(shí),馬克思又多次使用"意識(shí)形態(tài)"的概念來(lái)挖苦德國(guó)維護(hù)林木占有者的人,指出"意識(shí)形態(tài)"是一種為階級(jí)服務(wù)的工具.

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性問(wèn)題進(jìn)行了深入的批判.他以市民社會(huì)為基礎(chǔ),指出以往意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲,表明歷史唯物主義"社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)"的基本立場(chǎng).

2.社會(huì)存在的階級(jí)基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出意識(shí)形態(tài)的根源在"人間",屬于觀念的上層建筑 又指出"國(guó)家意識(shí)形態(tài)"代表的是統(tǒng)治階級(jí)自上而下的思想統(tǒng)治,其目的在于維護(hù)現(xiàn)存階級(jí)的統(tǒng)治利益,是一種"制度化的思想體系." 馬克思進(jìn)而指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)批判走向現(xiàn)實(shí)的途徑.馬克思對(duì)青年黑格爾派抽象意義上的"意識(shí)"進(jìn)行反駁,指出要超越資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的意識(shí)形態(tài),走上共產(chǎn)主義道路.

3.現(xiàn)實(shí)個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主張以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為實(shí)踐的起點(diǎn),堅(jiān)持以歷史與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法思考和闡釋意識(shí)形態(tài).馬克思指出,由于分工的產(chǎn)生,私人利益與公共利益在分裂中形成異化于人本身的、與人對(duì)立的力量.

二、主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)所面臨的問(wèn)題

1.合法性問(wèn)題

主流意識(shí)形態(tài)是說(shuō)明執(zhí)政合法性的重要依據(jù).要說(shuō)明執(zhí)政的合法性、爭(zhēng)取最大的社會(huì)共識(shí),就需要從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行闡釋,發(fā)揮我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的引導(dǎo)功能.一方面,需要解釋好歷史.既要反對(duì)歷史虛無(wú)主 又要作好歷史的解讀工作,說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的歷史必然性.另一方面,需要解釋好在新的歷史條件下舉什么旗走什么路的問(wèn)題,對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代方位、核心要素、奮斗目標(biāo)等具體問(wèn)題進(jìn)行深刻把握.

2.終結(jié)論問(wèn)題

自20世紀(jì)50年代以來(lái),意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的思想甚囂塵上,其中有代表性的觀點(diǎn)比如雷蒙?阿隆,丹尼爾?貝爾,西摩爾?馬丁?李普斯特和弗朗西斯?福山等.比如貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中認(rèn)為,隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論因失去土壤而逐漸終結(jié) 福山基于其西方話語(yǔ)的立場(chǎng),認(rèn)為西方式民主自由制度是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式.

對(duì)于這些西方話語(yǔ)及其理論立場(chǎng),需要我們從其產(chǎn)生和發(fā)展的根由上進(jìn)行正確認(rèn)識(shí),從兩種社會(huì)制度所蘊(yùn)含的不同價(jià)值取舍和社會(huì)理想來(lái)看意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)和平與發(fā)展的時(shí)代主題,尋求不同意識(shí)形態(tài)對(duì)話的時(shí)代話語(yǔ).

3.生命力問(wèn)題

增強(qiáng)話語(yǔ)的生命力意味著增強(qiáng)話語(yǔ)的解釋力、影響力、有效性.增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力、影響力、有效性,既需要向內(nèi)保證話語(yǔ)的主導(dǎo)地位,增強(qiáng)主流話語(yǔ)體系的引領(lǐng)作用 又需要向外增強(qiáng)其國(guó)際地位和影響力,爭(zhēng)奪國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán),建立起中國(guó)的話語(yǔ)體系.

三、從《德意志意識(shí)形態(tài)》看我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)

《德意志意識(shí)形態(tài)》為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)提供了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和方法.歷史唯物主義是闡明黨的宗旨和立場(chǎng)理論依據(jù),無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的核心,對(duì)時(shí)代問(wèn)題的不斷闡釋是馬克思主義的生命力所在.

1.以歷史唯物主義理解合法性問(wèn)題

合法性的根本在于獲得人民群眾的認(rèn)同.歷史唯物主義要求我們注重人民群眾的力量,以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人為理論的出發(fā)點(diǎn),在意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)構(gòu)建中把握黨性和人民性的統(tǒng)一.這一點(diǎn)既是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期工作中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),也是對(duì)黨的宗旨、性質(zhì)的回答.

堅(jiān)持歷史唯物主義要求我們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的分析要放在具體的歷史條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí).從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題,以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法建立話語(yǔ)體系.習(xí)近平總書記指出:"中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義."[ ]22從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)革命中建立的話語(yǔ)體系和以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開放中建立的話語(yǔ)體系,都是馬克思主義話語(yǔ)與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代話語(yǔ)的結(jié)合,是歷史唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用.當(dāng)前同樣應(yīng)立足于發(fā)展實(shí)際,做好馬克思主義與時(shí)代結(jié)合創(chuàng)新的工作.

2.以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)回應(yīng)西方話語(yǔ)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出,階級(jí)社會(huì)的觀念體系只能是階級(jí)意志的體現(xiàn).當(dāng)前,從我國(guó)的國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)來(lái)看,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化引起社會(huì)階層和社會(huì)意識(shí)的變化.要牢牢把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),明確中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性,就要具備政治敏感力和鑒別力,在一些淡化階級(jí)、淡化意識(shí)形態(tài)的言論面前保持頭腦清晰、旗幟鮮明.這同時(shí)要求我們?cè)谧非笕祟惞餐娴耐瑫r(shí),把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)涵.在實(shí)踐上以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo),推動(dòng)各文明之間的交流,從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展.

3.以問(wèn)題導(dǎo)向促進(jìn)話語(yǔ)生命力

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)時(shí)代問(wèn)題作出了積極回應(yīng).堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,也就是要從時(shí)代問(wèn)題出發(fā),積極回應(yīng)時(shí)代難題.從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),實(shí)踐深化認(rèn)識(shí).實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),需要我們予以不斷地回應(yīng).同時(shí),認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界.這一點(diǎn)是馬克思主義與以往哲學(xué)的不同.這也要求我們解決現(xiàn)實(shí)中迫切需要解決的問(wèn)題.只有回應(yīng)好了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)有落腳點(diǎn)、有生命力.