空間的敘事性表達(dá)
——柏林猶太博物館內(nèi)部空間賞析

刁井達(dá) 劉小換 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215123

1.敘事學(xué)概論和空間

1.1 敘事學(xué)概念

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國(guó)."敘事學(xué)"一詞最早是由托多羅夫提出的,他在1969年發(fā)表的《<十日談>語(yǔ)法》中寫道:"這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué),我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué),即關(guān)于敘事作品的科學(xué)."【1】法國(guó)作家羅蘭-巴特認(rèn)為任何材料都適宜于敘事,除了文學(xué)作品以外,還包括繪畫、電影、連環(huán)畫等,敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語(yǔ)言、固體或活動(dòng)的畫面、手勢(shì),以及所有這些材料的有機(jī)混合.

1.2 敘事空間

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步,敘事學(xué)理論逐漸運(yùn)用到空間環(huán)境之中.在敘事空間中,敘事學(xué)理論作為重要的框架,建構(gòu)起整個(gè)空間的邏輯性、系統(tǒng)性,同時(shí)敘事空間通過場(chǎng)所、建筑構(gòu)件、設(shè)計(jì)手法等作為傳播媒介,將"故事"不斷的講述給受眾.【2】完整的敘事流程主要包括:環(huán)境、人物、情節(jié),在特定的空間環(huán)境中,通過敘事性手法的運(yùn)用,人們作為"故事"的參與者,能夠產(chǎn)生一系列的行為及心理變化,進(jìn)入到預(yù)設(shè)的情節(jié)之中.

2.柏林猶太博物館概況

二戰(zhàn)之后,德國(guó)對(duì)待歷史、正視歷史的態(tài)度讓人們能夠感受到其對(duì)歷史的反省.為了紀(jì)念猶太民族在近代遭遇的種種劫難,1988年,聯(lián)邦德國(guó)決定在德國(guó)歷史博物館的基礎(chǔ)上新建建猶太博物館.在競(jìng)標(biāo)文件中,博物館表示希望能夠?qū)ⅹq太人與柏林的歷史相互關(guān)聯(lián).在165個(gè)競(jìng)標(biāo)團(tuán)體中,丹尼爾-李伯斯金以其獨(dú)特的視覺,感知其腳下的土地中長(zhǎng)眠的是猶太人心酸的歷史,能夠清晰的認(rèn)識(shí)到這座博物館與猶太人、柏林的關(guān)系,從而脫穎而出.也正由于該館的設(shè)計(jì)使他將建筑理論和實(shí)踐很好的結(jié)合,成為他具有里程碑式的處女作.

3.博物館室內(nèi)空間的敘事性

3.1 入口

在博物館入口的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出李伯斯金對(duì)于柏林歷史、猶太人歷史的深刻理解.【3】在柏林這塊土地上,兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,很難將哪部分分離出來.雖然新舊兩棟建筑看似獨(dú)立,相互之間并無聯(lián)系,而在其內(nèi)部,李伯斯金采用了自己獨(dú)特的非語(yǔ)言描述設(shè)計(jì)手法,把猶太博物館的入口設(shè)計(jì)在柏林歷史博物館之間,通過地下通道將兩者聯(lián)系起來.

3.2 時(shí)光之軸

從入口進(jìn)入館中,空間上并沒有想象中的那樣豁然開朗.李伯斯金將死亡、逃亡、共存這三種生存的狀態(tài)通過敘事性的方式運(yùn)用場(chǎng)地和空間條件表達(dá)出來,這三種狀態(tài)清晰的體現(xiàn)了猶太民族上千年的時(shí)間的生存命運(yùn).

共存

貫徹始終的主要軸線是共存之軸,主軸線與其他兩條軸線相交,雖然建筑外觀為彎曲的多折線,但共存之軸僅在高度上有所變化,人們?cè)趨⒂^中視線會(huì)陡然上升,一條漫長(zhǎng)的樓梯通向四樓,并連接每一層展廳.同時(shí)此軸線也與相鄰的巴洛克風(fēng)格的歷史博物館相呼應(yīng),體現(xiàn)出無序之中的有序和均衡.軸線的頂部是縱橫交錯(cuò)的一根根混凝土柱,給人一種壓抑感.樓梯盡頭是通往四樓的神圣塔,人們?cè)谶@空間中沉思冥想,漫長(zhǎng)的通道猶如猶太民族的歷史,留給觀者深刻的印象.

逃亡

逃亡之軸通往的是室外的霍夫曼公園,是由49根傾斜的巨大的水泥柱子組成,在柱子之上種植一顆顆樹木,可望而不可及.柱頂?shù)臉淠景凳局q太民族的根難以扎根大地處于飄忽不定的狀態(tài)之下,但依舊能夠憧憬未來.同樣,公園的地面也是獨(dú)具想法,設(shè)計(jì)出有一定角度的坡面,當(dāng)人們?cè)谛凶咧?產(chǎn)生錯(cuò)落交疊的空間感,從而產(chǎn)生一種迷茫之感,讓人們感受猶太人無家可歸的迷茫.

死亡

死亡之軸通往的是獨(dú)立于主建筑之外的屠殺之塔,當(dāng)人們進(jìn)入此空間中,猶如進(jìn)入黑夜.建筑唯一的光線來自于頂部裂縫的反射,整個(gè)建筑為三角形,人們位于三角形的底部,當(dāng)人們?cè)噲D尋找足夠的光線時(shí),看到的卻是兩邊的墻壁愈加靠近和壓迫,直至變?yōu)樗澜?留給人們的只有無助和黑暗.通過這種敘事手法,向人們傳遞了大屠殺時(shí)刻那種痛苦恐怖的回憶.

3.3 虛實(shí)空間

在博物館中,虛實(shí)相生的兩條空間脈絡(luò)也是李伯斯金的特色設(shè)計(jì)手法的體現(xiàn),他自己稱之為"線狀的狹窄空間" .其一是曲折的的展示空間,是具體的現(xiàn)實(shí)空間,作為空間的主要敘事組織的載體,通過這條脈絡(luò)能夠使整個(gè)空間相接,形成一個(gè)完整的敘事框架 其一是充滿無數(shù)破碎斷片的直線脈絡(luò),是虛空間,這條橫貫建筑的直線奠定了整個(gè)空間的敘事氛圍,也是李伯斯金對(duì)于猶太民族的文化和歷史深刻的理解和解讀,才能夠真正的通過空間設(shè)計(jì)表達(dá)將猶太民族的辛酸歷程體現(xiàn)的淋漓盡致.

兩條脈絡(luò)相互交織、錯(cuò)落、限定,參觀者不斷的在兩者空間之間感受,虛空間猶如黑洞出現(xiàn)在視線之中,喚醒人們的意識(shí),沖擊著人們的思緒情感.這些虛空間與建筑其他空間似乎毫無關(guān)系,又難以分割 既存在于空間,在獨(dú)立于空間.正是這些組成了貫穿博物館整體的破碎、斷裂、不連續(xù)的空間.

4.結(jié)語(yǔ)

在柏林猶太博物館這件作品中,李伯斯金既是設(shè)計(jì)者也是"參與者",作為設(shè)計(jì)師,能夠從專業(yè)的角度,敢于突破現(xiàn)有的設(shè)計(jì)觀念,將建筑空間作為一個(gè)有情感的載體,通過設(shè)計(jì)更好的傳遞設(shè)計(jì)信息,最終讓空間"自敘"自身的前世今生 作為這段歷史的"參與者",能夠?qū)Κq太民族有著特殊的情感體會(huì),能夠細(xì)膩、準(zhǔn)確的把握設(shè)計(jì)脈絡(luò),才能夠設(shè)計(jì)出觸及靈魂深處的作品.同時(shí),空間的敘事性表達(dá)手法也獨(dú)具特色,打破了傳統(tǒng)單一的展陳空間的表達(dá)方式,將敘事性加入到空間表達(dá)中,也將給人們帶來與眾不同的空間體驗(yàn).