孔子的禮學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

白書(shū)寧 中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081

仁與禮作為孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)最基本的思想,學(xué)術(shù)界一直對(duì)兩個(gè)概念的理解和兩者的關(guān)系孰輕孰重有不同的想法和解釋.一些學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)當(dāng)然由仁的思想圍繞著,仁本禮次,仁決定著禮,但是也有的學(xué)者認(rèn)為禮思想在孔子的中所占據(jù)的位置更為重要,實(shí)際上在孔子的觀(guān)點(diǎn)中,仁和禮是一個(gè)價(jià)值觀(guān)念的兩個(gè)方面,仁在價(jià)值理性中具有重要地位,禮在實(shí)踐理性中占有重要地位.離開(kāi)了價(jià)值理性,實(shí)踐理性無(wú)從構(gòu)建 離開(kāi)了實(shí)踐理性,價(jià)值理性亦得不到落實(shí),兩者相輔相成.本文從社會(huì)功用方面理解禮的思想,對(duì)我們今天的實(shí)踐有著更重要的意義.孔子對(duì)于理想社會(huì)的追尋并沒(méi)有片面的停留在抽象的玄思和空洞的說(shuō)教上,而是實(shí)際地把他所向往與追求的理性社會(huì)和人道精神融入到日?，F(xiàn)實(shí)生活中來(lái),孔子指出:"天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出,天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出."(《論語(yǔ)?季氏》,以下引用論語(yǔ)只注篇名.)

一

第一,孔子認(rèn)為禮是社會(huì)規(guī)范的標(biāo)志,這與他的生活背景是分不開(kāi)的,他生活的春秋時(shí)代正逢周朝的統(tǒng)治秩序趨于土崩瓦解,周天子當(dāng)時(shí)早已經(jīng)失去了治理國(guó)家和統(tǒng)治諸侯國(guó)的能力,下面的諸侯各自為政,相互征討.針對(duì)這種政治現(xiàn)實(shí),孔子說(shuō):"天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出 天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出"(《季氏》) 當(dāng)國(guó)家的社會(huì)規(guī)范處于正常時(shí)候,禮樂(lè)、戰(zhàn)事由天子決定 當(dāng)國(guó)家的社會(huì)規(guī)范處于不正常的時(shí)候,禮樂(lè)、戰(zhàn)事由諸侯決定.禮作為社會(huì)規(guī)范的標(biāo)志,必須由國(guó)家的最高統(tǒng)治者天子制定,如果下面的諸侯任意決定,這就意味著天子的統(tǒng)治趨于瓦解,離亡國(guó)不遠(yuǎn)了.

第二,孔子認(rèn)為禮是外王.他認(rèn)為仁作為內(nèi)圣,那么禮就是外王,只有內(nèi)圣外王合一才能達(dá)到至高的理想境界.所以他說(shuō):"人而不仁,如禮何?"(《八佾》) 一個(gè)人如果不具備仁的品行,又如何能實(shí)行禮呢?有人向孔子請(qǐng)教禮的本源是什么,孔子說(shuō):"禮,與其奢也,寧簡(jiǎn) 喪,與其易也,寧戚."(同上) 禮指禮儀,喪指喪禮,易即松弛、懈怠,戚即哀痛,儀式與其奢華,不如節(jié)儉 喪禮與其流于形式使人懈怠,不如盡情表達(dá)哀痛.

第三,孔子認(rèn)為禮是治理國(guó)家的重要方式,孔子在這里用禮治來(lái)表達(dá)他治理國(guó)家的想法,他想要通過(guò)道德教化來(lái)使民眾自覺(jué)的遵守社會(huì)規(guī)范和國(guó)家法令,從而維持社會(huì)的穩(wěn)定,這就是所謂的修己治人,他認(rèn)為可以把修養(yǎng)自身的心性作為治理國(guó)家的起點(diǎn).他說(shuō):"道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥道之以德,齊之以禮,有恥且格."(《為政》) 道即引導(dǎo),齊即整齊規(guī)范,格即糾正,這句話(huà)的意思是說(shuō),如果用政令來(lái)引導(dǎo)民眾,用刑法來(lái)規(guī)范民眾,那么民眾就只知道被動(dòng)的免除責(zé)罰而無(wú)羞恥之心 如果用德來(lái)引導(dǎo)民眾,用禮來(lái)規(guī)范民眾,那么民眾就有羞恥之心,從而主動(dòng)的糾正自己的錯(cuò)誤,自覺(jué)的遵守社會(huì)規(guī)范.

二

首先,孔子的禮學(xué)思想有利于思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的確立,思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)人不但要學(xué)會(huì)做人,更重要的是要學(xué)會(huì)做人才,成人和成才是人的一體兩面,因?yàn)槌扇吮旧砭褪且环N成才的過(guò)程,相比之下,成人才是首要的重要的.在對(duì)青少年的教化之中,首先是教會(huì)他們?nèi)绾纬扇?讓他們學(xué)著做符合人倫之事,學(xué)會(huì)處理人倫之事,做到隨心所欲但又不會(huì)違反規(guī)范,達(dá)到道德自律的程度. 在當(dāng)代的社會(huì)中,功利主義和拜金主義幾乎成為為人處事的基本原則,在人與人的相處之中這種價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)更甚,怎樣在這樣的社會(huì)環(huán)境中出淤泥而不染應(yīng)該是我們每個(gè)年輕人所追求的人生目標(biāo),亦是當(dāng)代思想政治教育最艱巨的任務(wù).

其次,禮學(xué)思想對(duì)思想政治教育的內(nèi)容、過(guò)程和方法都有一定的完善作用.思想政治教育的過(guò)程是知、情、意、行相統(tǒng)一的過(guò)程,但是當(dāng)代思想政治教育多呈現(xiàn)出以灌輸為手段,以只是為中心的思想政治教育的教育范式,忽略甚至排斥了我們作為個(gè)人的不同的情感、想象、意志等非理性因素,這在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活,加大了理想與現(xiàn)實(shí)的差距.從我國(guó)當(dāng)代德育運(yùn)行的狀況來(lái)看,教育主體和教育對(duì)象呈現(xiàn)出不對(duì)等的狀況,教育主體處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài),而教育對(duì)象處于劣勢(shì)狀態(tài),這種教育方法忽視了對(duì)教育對(duì)象的道德修養(yǎng)的培養(yǎng).

最后,禮學(xué)思想有利于彰顯思想政治教育的主體意識(shí)和思維,道德絕不是被迫服從的規(guī)范,在道德生活中,人們考慮最多的,常常不是不斷的固守原則或教條,而是更傾向于善良的品性和道德.思想政治教育要與道德修養(yǎng)結(jié)合,注重發(fā)揮道德主體的主動(dòng)性、能動(dòng)性."古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人."(《憲問(wèn)》) 所謂為己,就是把完善自我,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人作為學(xué)習(xí)的目的,而"為人"則是為迎合他人而獲得外在贊賞.以"為己"否定"為人",反映了儒家對(duì)主體自我的肯定,體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關(guān)注啟迪個(gè)體內(nèi)心世界的價(jià)值取向.

三

在春秋戰(zhàn)國(guó)的"禮壞樂(lè)崩"的時(shí)代背景下,儒家不僅自覺(jué)的繼承、維護(hù)"禮樂(lè)教化"傳統(tǒng),而且對(duì)"禮樂(lè)教化"的內(nèi)容、作用和意義等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討.本文以儒家思想為背景,主要對(duì)孔子的"禮"的思想的四個(gè)社會(huì)功用分別進(jìn)行了闡述,最后闡述了儒家"禮"的思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育與和諧社會(huì)的建構(gòu)都具有巨大的借鑒意義.