滿族民俗文化的影像化傳播

孔朝蓬 劉乃千

【內(nèi)容提要】滿族民俗文化，作為東北民俗文化的重要組成部分之一，對(duì)展現(xiàn)我國(guó)多元一體的中華文化有著舉足輕重的作用。影像，集合了多種藝術(shù)表達(dá)形式的精髓，以其直觀并富有藝術(shù)感染力的表達(dá)方式成了傳遞滿族民俗文化的重要載體之一。以文化人類學(xué)的視角探究影像內(nèi)容、以傳播學(xué)理論構(gòu)架滿族民俗文化的影像化傳播結(jié)構(gòu)、以多元化的視角去探究傳播效果，無(wú)疑為滿族民俗文化的傳承與發(fā)展提供了新的可能。

一、滿族民俗文化的內(nèi)涵與范疇

中華民族是多民族融合、共同發(fā)展的大家庭，很多少數(shù)民族都擁有自己獨(dú)特的發(fā)展史、地域風(fēng)俗及民族文化藝術(shù)形式，并在異彩紛呈的民俗文化上得到了充分體現(xiàn)。早在《漢書·王吉傳》中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。民俗即民間風(fēng)俗，在社會(huì)生活中是一種普遍現(xiàn)象，它可以大體分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、口承語(yǔ)言民俗和精神民俗幾大類。民俗文化是相對(duì)于書面文化傳統(tǒng)之外的文化，以口頭，風(fēng)俗或物質(zhì)的形式存在，以民間傳承（或是口傳、模仿、表演）的方式傳播。

在中國(guó)歷史發(fā)展的沿革中，東北地區(qū)涌現(xiàn)出鮮卑、契丹、蒙古和滿族等民族，這些民族的生息繁衍為華夏文明留下了濃墨重彩的一筆，其中滿族文化對(duì)東北地區(qū)民間文化的生成與發(fā)展影響最為深廣。文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人類生產(chǎn)、生活及表達(dá)方式的總和。對(duì)于地域文化坐標(biāo)的探索亦離不開(kāi)對(duì)縱向（歷史變遷）與橫向（地理遷徙）的綜合考量。

滿族的先祖可追溯到肅慎。“東北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)?！?“不咸”所指正是如今的長(zhǎng)白山地區(qū)。根據(jù)可考史料記載，肅慎族定居長(zhǎng)白山地區(qū)，為滿族文化起源、發(fā)展于東北提供了有力的證明。歷史上的肅慎、扶余、挹婁、勿吉、靺鞨、女真都是現(xiàn)代滿族的族源，其發(fā)展過(guò)程中留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。在隨后的漢代、魏晉南北朝，直至隋初，滿族（隋唐時(shí)稱“靺鞨”）第一次在歷史上建立政權(quán)。后歷五代十國(guó)（滿族在五代時(shí)被契丹人稱為“女真”，遼朝因諱字，將“女真”書為“女直”）、元末明初，滿族人一直活躍于歷史舞臺(tái)。至1644年清軍入關(guān)，滿族貴族逐步開(kāi)始統(tǒng)一全國(guó)，滿族文化開(kāi)始主導(dǎo)主流文化語(yǔ)境。自辛亥革命后，大部分滿族群落定居關(guān)內(nèi)，官方定名“滿族”，該稱謂也被沿用至今。滿族人生活在南起長(zhǎng)白山，北至黑龍江以至更遠(yuǎn)，西起松花江，東濱大海這片地域中。在這片四季變化明顯，春冬季節(jié)偏長(zhǎng)，冬季嚴(yán)寒的特殊自然環(huán)境中，滿族人產(chǎn)生了“夏則巢居，冬則穴處”的居住習(xí)慣。一年中漫長(zhǎng)寒冷的冬季，使?jié)M族生產(chǎn)生活中逐漸形成了種植五谷，善漁獵、木石砮獵獲禽獸，馴鷹，交易貂皮等習(xí)俗。

在民俗學(xué)視域下，由于不同文化空間等因素的影響，針對(duì)民俗的分類，國(guó)內(nèi)外研究者們存在一定分歧。其中極具代表性的兩種劃分方法為“三分法”和“四分法”。三分法依托于民俗的傳播方式，將民俗分為口頭民俗、風(fēng)俗民俗、物質(zhì)民俗三大類。四分法根據(jù)地區(qū)民俗的實(shí)際應(yīng)用性和社會(huì)功能，將其劃分為經(jīng)濟(jì)民俗（物質(zhì)民俗）、社會(huì)民俗、信仰民俗（精神民俗）、游藝民俗（語(yǔ)言民俗）。在對(duì)大量的史料、研究文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理，并對(duì)部分民俗文化進(jìn)行田野調(diào)查后，基于文化地理學(xué)及文化人類學(xué)的研究視角，同時(shí)兼顧民俗在影像人類學(xué)當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用性，滿族民俗文化基本包含飲食、服飾、民居等生活習(xí)俗以及宗教、傳統(tǒng)禮俗、社會(huì)制度、民間藝術(shù)、語(yǔ)言文字等范疇。滿族民俗具有承擔(dān)文化傳播載體，傳達(dá)民族文化精神與意蘊(yùn)的功能。

民俗文化是民族文化的重要組成部分。我國(guó)的民俗文化歷經(jīng)民族融合、地理遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展等因素的影響不斷發(fā)生變化。同時(shí)伴隨著科技發(fā)展，以及全球文化交融的態(tài)勢(shì)，民俗文化傳承及發(fā)展也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。滿族民俗文化研究包括宏觀研究和微觀研究，所謂宏觀視角的研究是對(duì)族群生活、行為、語(yǔ)言、藝術(shù)等群體性活動(dòng)的概括，主要研究滿族民俗文化的基本原理及其特殊規(guī)律，總結(jié)滿族民俗文化的精神內(nèi)核。微觀視角即是通過(guò)對(duì)滿族物質(zhì)民俗的發(fā)現(xiàn)和尋根，找尋民俗物器背后的故事，發(fā)現(xiàn)個(gè)體與群體的異同，探求滿族獨(dú)特的文化傳承。

二、滿族民俗文化所體現(xiàn)的審美特征與文化意蘊(yùn)

（一）平實(shí)、質(zhì)樸、粗獷的審美特征

主要體現(xiàn)為對(duì)日常生活審美化的追求，實(shí)用性與審美性的結(jié)合，對(duì)生活、習(xí)俗的寫意化表達(dá)與呈現(xiàn)。早在滿族原住民使用紙之前，他們的先祖就用樹(shù)皮、獸皮、抹布、植物葉子等材料剪刻圖形、圖案。這些圖案出現(xiàn)在滿族人的門簾、窗戶、墻面、衣飾等處，表達(dá)的內(nèi)容也多與自然崇拜、動(dòng)植物崇拜有關(guān)，后來(lái)逐漸演變出神話傳說(shuō)、民間故事、人物肖像等內(nèi)容。例如滿族民間剪紙藝術(shù)，由于特殊的誕生背景與文化空間，使得滿族剪紙?jiān)谒囆g(shù)特征上大多不重工筆，偏重寫意。滿族剪紙中經(jīng)典的“嬤嬤人”，民間創(chuàng)作中甚至可以省略勾勒草圖的工序而一氣呵成，便可完成一幅傳神的人物形象。值得注意的是，每一幅“嬤嬤人”在人物本身的刻畫方面大體一致（如不側(cè)重刻畫人物眼睛），而每幅作品的差異是通過(guò)外部環(huán)境、外在物品來(lái)突顯不同，如“嬤嬤人”的衣著、飾品、身處場(chǎng)景等。寥寥幾剪，就能賦予人物完全不同的故事。滿族民間剪紙初觀之時(shí)貌似簡(jiǎn)單，但細(xì)細(xì)品評(píng)，卻能找到一種大道至簡(jiǎn)的意蘊(yùn)。

（二）對(duì)自然與神靈的敬畏，對(duì)生命的尊重

在遠(yuǎn)古時(shí)代，滿族先民對(duì)自然的認(rèn)知存在一定的局限性。自然現(xiàn)象的無(wú)法解釋，惡劣自然環(huán)境的難以克服，關(guān)于陌生事物的種種假想，基本通過(guò)宗教祭祀的方式宣泄恐懼、敬畏等情緒。在以漁獵為生的滿族文化起源中，對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的尊重，與薩滿教信奉的“萬(wàn)物有靈”在歷史的交叉點(diǎn)不謀而合。作為滿族信奉的官方宗教，薩滿祭祀儀式成了滿族官祭、民祭活動(dòng)中最重要的環(huán)節(jié)，經(jīng)常在各類場(chǎng)景出現(xiàn)“薩滿教”的掠影。而薩滿鼓既是祭祀中的重要器物，同時(shí)也兼具民俗文化特征。薩滿鼓有很多別稱，如神鼓、抓鼓、單環(huán)鼓，這些稱呼都形象地描述了薩滿鼓結(jié)構(gòu)的基本特征。用棗藤子特殊炮制的鼓圈；直徑0.5米，大小適中，蒙以牛、羊、馬皮的鼓面；單鼓面附帶十字型抓手；配以金屬環(huán)鈴及不同樣式的鼓槌，使薩滿鼓這一民俗器物處處顯露出滿族人民粗率豪放的氣質(zhì)與極重實(shí)用主義的精神內(nèi)涵。

（三）包容性與多元共生性

在中國(guó)歷史上，滿族人民用他們的智慧對(duì)滿族英雄人物、社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情、百姓生活生產(chǎn)進(jìn)行了大量總結(jié)，以口述的形式創(chuàng)造了中國(guó)四大口述文化史詩(shī)之一的“滿族說(shuō)部”。其文本容量之大、內(nèi)容涵蓋之廣、藝術(shù)特點(diǎn)之雄偉蒼勁，透露出滿族人民所獨(dú)有的人文氣質(zhì)及藝術(shù)氣質(zhì)，使?jié)M族說(shuō)部成為中華民族文化的精粹，對(duì)北方民族史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吉林省著名文化學(xué)者、民習(xí)俗專家曹保明先生曾這樣概括滿族說(shuō)部的特點(diǎn)：說(shuō)部具有兼容性和再創(chuàng)造性特征；說(shuō)部具有綜合性和集體性特征。第一，說(shuō)部在傳承的過(guò)程中，在不斷總結(jié)滿族自身文化的同時(shí)，開(kāi)放包容地吸收其他民族的文化，完成不斷進(jìn)化和完善的過(guò)程。由此可以窺見(jiàn)滿族民俗文化的包容精神和創(chuàng)新精神；第二，說(shuō)部的產(chǎn)生與進(jìn)化是一個(gè)群體性行為，并不是精英文化的代言人。說(shuō)部本身的民俗性培育了一致性，強(qiáng)化了傳播說(shuō)部民族的思想認(rèn)同，民族精神。在后人整理的“說(shuō)部”文本故事中，大到英雄史詩(shī)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、神話傳說(shuō)，小到民間故事，百姓生活、漁獵農(nóng)耕，可謂是涵蓋滿族文化精要的百科全書。

在東北民族格局的更迭融合與東北復(fù)雜歷史變遷中，滿族文化與漢族、蒙古族、鄂倫春族等多民族文化進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的交流與融合，形成了多種生存方式、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、民間信仰的多元復(fù)合共生性。最終經(jīng)過(guò)歷史淘洗，形成了復(fù)雜卻又多元一體的文化精神與文化意蘊(yùn)。歷史賦予滿族人民的這些寶貴文化精髓和精神財(cái)富，也是中華民族精神的瑰寶。因此，如何在歷史文化的自然消逝中保留這些歷史刻痕，傳承民族文化精神與文化意蘊(yùn)，是亟待我們思考與解決的問(wèn)題。

三、滿族民俗文化影像化傳播的現(xiàn)狀分析及問(wèn)題

1948年，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾在他的論文《傳播與社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中，首次提出了傳播過(guò)程中的五個(gè)基本要素，即：Who（誰(shuí)）、Says What（說(shuō)了什么）、In Which Channel（通過(guò)什么渠道）、To Whom（向誰(shuí)說(shuō)）、With What Effect（產(chǎn)生什么效果）。5W模式的實(shí)際應(yīng)用旨在對(duì)傳播信息者進(jìn)行控制分析、對(duì)訊息進(jìn)行內(nèi)容分析、對(duì)傳播媒介進(jìn)行媒介分析、對(duì)受眾進(jìn)行受眾分析、對(duì)傳播效果進(jìn)行效果分析五個(gè)方面，并衍生出效果與傳播者的互動(dòng)反饋關(guān)系。這一傳播學(xué)理論體系可以幫助我們更加精準(zhǔn)地分析滿族民俗文化影像化傳播的現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)各個(gè)節(jié)點(diǎn)存在的問(wèn)題。由于滿族民俗文化的影像化傳播目前以傳統(tǒng)媒介為主要傳播平臺(tái)，傳播載體相對(duì)單一，傳者與受眾群體存在明顯“知溝”。

鑒于央視網(wǎng)收錄的在各地方衛(wèi)視及央視各頻道播出的影像化內(nèi)容種類的官方性與權(quán)威性，筆者以央視網(wǎng)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)和樣本。為使檢索內(nèi)容盡可能地具有覆蓋性，將檢索內(nèi)容“滿族民俗文化”進(jìn)行詞條拆解，以滿族、民俗文化、滿族民俗、滿族文化四個(gè)關(guān)鍵詞作為檢索內(nèi)容進(jìn)行搜索并收集，使用“SPSS Statistics 17.0”對(duì)搜集內(nèi)容進(jìn)行關(guān)鍵詞篩選，并篩除以上四個(gè)詞條中檢索內(nèi)容重復(fù)的部分。隨后在已篩除內(nèi)容部分，進(jìn)行人工復(fù)篩查，將視頻內(nèi)容標(biāo)題中未顯示“滿族民俗文化”，但實(shí)際內(nèi)容涉及滿族民俗文化符號(hào)的影像化內(nèi)容并入研究數(shù)據(jù)中。在統(tǒng)計(jì)近五年（2013年—2018年）滿族民俗文化的影像化傳播的數(shù)據(jù)并分類總結(jié)后，認(rèn)為關(guān)于滿族民俗文化的影像留存主要分為四大類：電視節(jié)目類、新聞報(bào)道類、紀(jì)錄片類及影視劇類。其中影視劇類作品所占比重較小，且影視劇類影像為了達(dá)到戲劇化表達(dá)的目的，對(duì)民俗文化進(jìn)行了二度創(chuàng)作，一定程度上失去了將其作為民俗原生文化研究樣本的意義，固暫不將其作為本次研究的主要對(duì)象之一。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在央視網(wǎng)2013年到2018年關(guān)于“滿族民俗文化內(nèi)容”的3078條影像內(nèi)容檢索結(jié)果中，電視節(jié)目類共計(jì)2031條（影像化內(nèi)容主要來(lái)自中央電視臺(tái)各頻道及少部分地方衛(wèi)視），約占比65.98%；新聞報(bào)道類共計(jì)813條（影像化內(nèi)容來(lái)自央視、地方衛(wèi)視及少部分地方臺(tái)），約占比26.41%；紀(jì)錄片共計(jì)152條（包含由央視官方出品、地方衛(wèi)視聯(lián)合制作、地方衛(wèi)視獨(dú)立制作選送央視參賽且已公開(kāi)播出的紀(jì)錄片作品），占比約4.94%；其余約占比2.67%的內(nèi)容為影視劇類內(nèi)容。

電視節(jié)目類占比最大，在廣播、電視等傳統(tǒng)媒體產(chǎn)業(yè)化及新媒體極速發(fā)展影響的背景下，上述電視節(jié)目類別中，如：《舞蹈世界》（20180305期，舞蹈全明星）、CCTV-2財(cái)經(jīng)頻道《時(shí)尚大師》（20180418期，鐘愛(ài)傳統(tǒng)文化的滿族設(shè)計(jì)師——趙揚(yáng)子）、CCTV-5的《運(yùn)動(dòng)過(guò)大年之滿族賽威呼》（20170129期）、CCTV-3綜藝頻道的《星光大道》（20141011期《滿族風(fēng)情歌舞》）等。這些電視節(jié)目大多將滿族民俗文化符號(hào)作為一種新穎、獨(dú)特的娛樂(lè)元素或是商業(yè)化效用融入電視節(jié)目當(dāng)中，為了追求節(jié)目娛樂(lè)效果而弱化了滿族民俗本身的原生文化性，其中偏重于娛樂(lè)化的解讀與消費(fèi)，對(duì)滿族民俗文化本身造成了一定程度上的誤讀。

新聞報(bào)道類是占比第二的類型，主要以東北地區(qū)黑、吉、遼的早、晚間大新聞報(bào)道為主，央視新聞報(bào)道為輔。如：遼寧衛(wèi)視《遼寧新聞》（20181031期“陳求發(fā)在鞍山市岫巖滿族自治縣和海城市調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，努力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)全面振興”）、吉林衛(wèi)視《吉林新聞聯(lián)播》（20160915期游葉赫美景，品滿族文化）、哈爾濱電視臺(tái)《都市零距離》（20150218期臘月二十九年俗：東北滿族農(nóng)戶跳薩滿舞）、河北衛(wèi)視《河北新聞聯(lián)播》（20130814期趙勇在青龍滿族自治縣調(diào)研）等。抽樣調(diào)查后我們可以發(fā)現(xiàn)，在新聞中出現(xiàn)的關(guān)于滿族民俗文化的報(bào)道，大多體現(xiàn)了地方部門主辦的會(huì)演、地方領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研講話、相關(guān)文化內(nèi)容會(huì)議的召開(kāi)等，新聞報(bào)道的切入點(diǎn)略顯單一，雖然關(guān)于民俗文化題材的涉及面具有一定廣度，但是缺乏深度探究，從而導(dǎo)致了對(duì)于民俗文化事件的報(bào)道對(duì)文化概念的傳達(dá)多為“蜻蜓點(diǎn)水”，如CCTV-1綜合頻道《新聞聯(lián)播》（20180817期，體驗(yàn)非遺文化，共度傳統(tǒng)七夕）雖然提及滿族非遺戲種新城戲，但基本上是一語(yǔ)帶過(guò)，只達(dá)到了信息還原和信息傳遞的作用，對(duì)受眾的吸引力有限。

紀(jì)錄片雖然在播出量上占比有限，卻是非常重要的傳播媒介和傳播渠道。自20世紀(jì)八九十年代的紀(jì)實(shí)主義浪潮后，中國(guó)的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一段低潮期。直至2010年廣電總局印發(fā)的《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》面世后，近年來(lái)我國(guó)紀(jì)錄片的總產(chǎn)量及質(zhì)量的發(fā)展日趨可觀，各類題材類型爭(zhēng)奇斗艷，但是東北地域文化尤其是滿族民俗文化題材的紀(jì)錄片數(shù)量有限。在央視網(wǎng)2017年9月公開(kāi)征集的55部“供養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入圍紀(jì)錄片中，僅中央電視臺(tái)公開(kāi)放映制作的《故宮》這一紀(jì)錄片與滿族文化存在些許關(guān)聯(lián)性；另外在國(guó)家新聞出版廣電總局2012—2016年發(fā)布的“各年度紀(jì)錄片季度推優(yōu)及年度評(píng)優(yōu)”中，2012年的85部獲獎(jiǎng)影片中，東北三省獲獎(jiǎng)影片為0部；2013年108部獲獎(jiǎng)影片中，東北三省獲獎(jiǎng)影片2部（分別為：人文歷史類紀(jì)錄片《長(zhǎng)白山》《東北抗聯(lián)》）；2014年108部獲獎(jiǎng)影片中，東北三省獲獎(jiǎng)影片0部；2015年154部獲獎(jiǎng)影片中，東北三省獲獎(jiǎng)影片僅1部（人文歷史類紀(jì)錄片《鐵蹄下的東北》）；2016年174部獲獎(jiǎng)影片中，東北三省獲獎(jiǎng)影片2部（分別為：人物類紀(jì)錄片《戲夢(mèng)關(guān)東》，人文紀(jì)錄片《過(guò)年》）。隨著中國(guó)紀(jì)錄片行業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，優(yōu)秀紀(jì)錄片的數(shù)量正在逐年增加，而以滿族民俗文化為主題的紀(jì)錄片的數(shù)量所占的比例卻并不可觀。2018年央視紀(jì)錄片頻道放映的紀(jì)錄片《時(shí)代》（20180219期《回家過(guò)年》第二季《我的團(tuán)圓飯》第四集《和奶奶過(guò)年Ⅱ》），這一集主要講述了滿族北漂歌手宋熙東帶未婚妻回家過(guò)年期間與家人間發(fā)生的種種故事。雖然這一集中展現(xiàn)了北方滿族的住宅場(chǎng)景、滿語(yǔ)、滿族年俗等滿族民俗文化元素，但不是以滿族民俗文化作為紀(jì)錄片主體。在上述紀(jì)錄片中，幾乎沒(méi)有一部專門以滿族民俗文化為主體創(chuàng)作的紀(jì)錄片。

比較而言，在優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、騰訊視頻等新媒體平臺(tái)，筆者找到了幾部專門以滿族民俗文化為拍攝對(duì)象的紀(jì)錄片。其中，由東北師范大學(xué)江含雨導(dǎo)演出品的《最后的巴圖魯》以人文視角作為切入點(diǎn)，講述三個(gè)滿族青年人對(duì)于滿語(yǔ)和滿族音樂(lè)衰落的發(fā)現(xiàn)和傳承的故事。雖然紀(jì)錄片的切入點(diǎn)具有溫度，完整度也相對(duì)較高，但是由于制作經(jīng)費(fèi)的短缺，導(dǎo)致整部片子的制作質(zhì)量偏低，同時(shí)缺乏后期的宣傳推廣，最終并未達(dá)到良好的傳播效果。雖然在制作、宣發(fā)等方面，這類“獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作”略顯粗糙，但是聚焦點(diǎn)卻都集中在了“滿族民俗文化”本身。同類紀(jì)錄片，如遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院出品的《滿珠吉順》、李文哲導(dǎo)演的《活著的薩滿》、深圳東元文化傳播有限公司出品的《薩滿面具》，都表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。同時(shí)在一些文化交流項(xiàng)目中，如：“看中國(guó)·外國(guó)青年影像計(jì)劃·吉林行”項(xiàng)目2016、2017年度拍攝的跨文化研究類型紀(jì)錄片《重拾遺夢(mèng)》《一品烏拉》《水音》《鼓韻關(guān)東》也把主題聚焦到滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，并對(duì)東北滿族民俗文化傳承人李俠、關(guān)云德的生活進(jìn)行了真實(shí)記錄，也為滿族民俗文化紀(jì)錄片影像表達(dá)拓展了更多可能性。

綜上所述，目前滿族民俗文化在傳承上主要存在三個(gè)問(wèn)題：第一，從傳播內(nèi)容角度來(lái)看，東北滿族民俗文化影像化內(nèi)容的架構(gòu)呈現(xiàn)雷同化、官方化等問(wèn)題，同時(shí)一定程度上缺乏對(duì)于滿族民俗原生文化及現(xiàn)代變遷的深入挖掘和翔實(shí)紀(jì)錄；第二，滿族民俗文化的傳播方式和傳播途徑存在滯后性，當(dāng)前滿族民俗文化的傳播過(guò)度依賴傳統(tǒng)大眾傳播媒介，缺乏與互聯(lián)網(wǎng)傳播更加有效的鏈接；第三，滿族民俗文化器具的保存現(xiàn)狀并不理想。在長(zhǎng)期的田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，如吉林長(zhǎng)春其塔木鎮(zhèn)的“關(guān)云德滿族民俗博物館”館藏的藏品因經(jīng)費(fèi)不足等原因得不到更好的保存。同時(shí)在關(guān)云德先生的工作室，我們發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于滿族民俗文化的文字及圖片材料，但影像資料卻寥寥無(wú)幾。影像作為視聽(tīng)語(yǔ)言的重要形式，既具有再現(xiàn)性的本質(zhì)特征，同時(shí)又具有時(shí)空一體、簡(jiǎn)單直觀的表達(dá)特征，是文化留存與傳播的重要載體之一。與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)思維向“互聯(lián)網(wǎng)+”思維發(fā)展的大環(huán)境下，依賴于廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的滿族民俗文化的影像傳播渠道顯得有些滯后。在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及之后，人們獲取信息的方式發(fā)生了翻天覆地的變化。根據(jù)《中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶分析專題報(bào)告》（2018年上半年）數(shù)據(jù)顯示，截至2018年6月，中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶規(guī)模已突破11億。我國(guó)無(wú)疑已經(jīng)繼日本之后，成為世界移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及傳播領(lǐng)域的先驅(qū)國(guó)家，在龐大的用戶群背后隱藏著巨大的市場(chǎng)潛力。如何在豐富滿族民俗文化影像內(nèi)容的同時(shí)，積極尋求更廣闊的傳播渠道，也是我們面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題之一。只有多視角精良的內(nèi)容制作配合多渠道傳播并及時(shí)收集受眾反饋，才能讓滿族民俗文化的傳播突破桎梏。

四、滿族民俗文化影像化傳播策略

（一）文化表達(dá)的豐富性與多樣性

目前滿族民俗文化傳播的內(nèi)容不夠豐富，拍攝題材針對(duì)性差，拍攝視角單一，影像表達(dá)文化性弱，以及影像資料缺乏人類學(xué)視域下的研究?jī)r(jià)值。雖然在內(nèi)容方面也有如《天地長(zhǎng)白》這樣的對(duì)東北民俗文化覆蓋相對(duì)完整的作品，但是缺少對(duì)滿族民間藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、宗教儀式、生活狀況的分類展示和細(xì)致挖掘。2016年“看中國(guó)·外國(guó)青年影像計(jì)劃·吉林行”項(xiàng)目中加拿大青年導(dǎo)演Evan Luchkow拍攝的紀(jì)錄片《重拾遺夢(mèng)》（

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），將馴鷹人和剪紙藝人兩個(gè)拍攝對(duì)象，以具有戲劇性的剪輯和幽默詼諧的西方影像方法表達(dá)，完成了對(duì)滿族文化特色的尋根。在文化發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，導(dǎo)演不拘泥于對(duì)文化的紀(jì)錄，融入了自己對(duì)滿族民俗文化的思考與擔(dān)憂。在輕松幽默的基調(diào)中又不失文化研究視域下厚重的歷史感。而更重要的是，導(dǎo)演始終以文化人類學(xué)的比較視野探究東西方文化的差異與互通，為國(guó)內(nèi)滿族文化紀(jì)錄片影像創(chuàng)作提供了新的視角。與此同時(shí)，目前很多反映滿族民俗文化的專題片、紀(jì)錄片拍攝視角多為仰視或是俯視，缺乏平視的視角，難免容易產(chǎn)生距離感，使受眾很難感受到來(lái)自文化背后的溫度。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化紀(jì)錄片與近些年逐漸進(jìn)入學(xué)界主流視角的“影視人類學(xué)”視域下的影像民族志相比，在拍攝者與拍攝對(duì)象的平等關(guān)系、主位與客位的賦權(quán)關(guān)系等方面也明顯暴露出不足，因此增強(qiáng)文化表達(dá)的豐富性和多樣性是影像化傳播的根基。

（二）傳播方式的多樣化與延展性

民俗文化的影像化記錄，電視臺(tái)等媒體機(jī)構(gòu)拍攝相關(guān)電視節(jié)目和紀(jì)錄片是主要的方式，除此之外高等院校師生的影像人類學(xué)、影像民族志類型等科學(xué)、規(guī)范的影像記錄、由民俗文化語(yǔ)境下的傳承人擔(dān)任記錄者的“參與式影像”特性的社區(qū)影像等都是傳播方式多樣化、延展性的體現(xiàn)。近年來(lái)具有“參與式影像”特性的社區(qū)影像，逐漸被影像人類學(xué)界普遍認(rèn)同。社區(qū)影像將傳統(tǒng)民俗紀(jì)錄片中的拍攝者與受訪者的角色互換，拍攝者向被拍攝者傳授影像拍攝及剪輯技術(shù)，由民俗文化語(yǔ)境下的傳承人擔(dān)任記錄者。角色的轉(zhuǎn)換不僅賦予了文化傳承人影像話語(yǔ)權(quán)，某種程度上使文化視覺(jué)產(chǎn)生了社會(huì)運(yùn)動(dòng)。諸如此類的內(nèi)容兼具影像留存、研究?jī)r(jià)值，同時(shí)在一定程度上發(fā)揮了影像的邊緣效用，這也為滿族民俗文化的影像化內(nèi)容提供了另一種可能。

（三）傳播渠道的多維化與立體化

在傳播渠道方面，現(xiàn)有的關(guān)于滿族民俗文化的影像傳播過(guò)度依賴于傳統(tǒng)媒體平臺(tái)，應(yīng)該拓展媒介融合的思維模式，主動(dòng)連接互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，尋求跨領(lǐng)域合作。滿族民俗文化的影像在新媒體視域下的傳播途徑多種多樣，如：官方職能部門打造屬于滿族民俗文化的影像化平臺(tái)，構(gòu)建專屬于滿族民俗文化的專業(yè)化微信公眾號(hào)，借此多元化發(fā)展的平臺(tái)推廣滿族民俗文化周邊產(chǎn)品，普及滿族民俗文化精神，創(chuàng)造新型文化產(chǎn)品，帶動(dòng)滿族民俗文化附屬經(jīng)濟(jì)。

滿族民俗文化的影像傳播是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它需要豐富的影像內(nèi)容、多樣化傳播方式以及立體化傳播媒介作為支撐。研究滿族民俗文化的影像傳播，不僅會(huì)為中華民族文化多樣性提供樣本，還可以成為我國(guó)民族民間文化的傳承與傳播的重要媒介和共享平臺(tái)。