解讀巴厘人的姓名文化特征

秦為芬

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510000）

1 與姓名相關(guān)的巴厘民間儀式

巴厘人是印度尼西亞眾多民族之一，人口約400萬(wàn)，近九成居住在巴厘島。巴厘島與爪哇島隔著巴厘海峽，文化卻迥然不同，以印度教信仰為特色的巴厘文化深邃，根植于民間，巴厘人姓名具有顯著的地方文化特征，傳統(tǒng)習(xí)俗中，在嬰兒出生的第105天時(shí)，家人為其舉行命名典禮，屆時(shí)會(huì)邀請(qǐng)所有村民、親戚或朋友前來(lái)見(jiàn)證。命名典禮中的核心環(huán)節(jié)是“面上”儀式，在聲望較高的宗教長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下，取得姓名的嬰兒在全家人的護(hù)送下依次前往家庭神龕、家族神廟和村社神廟舉行“面上”儀式，其意義在于向祖先和神靈正式匯報(bào)這位嬰兒的到來(lái)，祈求祖先與神靈護(hù)佑她/他一生，只有這樣，這位新成員才被正式賦予合法地位生活在人世間，真正“降生”。

2 巴厘人姓名中體現(xiàn)的身份信息因素

2.1 象征種姓等級(jí)的“頭銜”

2.1.1 婆羅門（Brahmana）

婆羅門在巴厘古代王國(guó)時(shí)代是宗教貴族，主要指宗教長(zhǎng)老與領(lǐng)袖等家族。他們居住的專屬地方被稱為“格利亞”，被世代繼承。古代王國(guó)時(shí)代已久遠(yuǎn)，今天的巴厘島的婆羅門一族逐漸分化，部分后裔已轉(zhuǎn)向其他職業(yè)，也不再居住在格利亞中，但是長(zhǎng)輩在命名時(shí)仍自豪而堅(jiān)定地為下一代保留著代表其所在高等種姓家族的頭銜。婆羅門中興等級(jí)家族特有的頭銜稱號(hào)是Ida，與此相關(guān)，名字中性別的呈現(xiàn)也有所區(qū)分。

2.1.2 剎帝利（Kesatria）

巴厘王國(guó)時(shí)代，剎帝利等級(jí)主要包括國(guó)王、王室后裔、貴族以及官員等，他們居住在皇宮圃厘中，隨著王國(guó)時(shí)代的逝去，剎帝利等級(jí)家族后裔也重新定位，活躍在各行各業(yè)。他們命名時(shí)仍嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)，使用剎帝利等級(jí)中特有的頭銜稱號(hào)，包括Anak Agung（簡(jiǎn)寫為Gung）, Cokorda（簡(jiǎn)寫為Cok）、Gusti和Dewa等，這三個(gè)稱號(hào)在使用時(shí)不分區(qū)分男女性別。

2.1.3 吠舍（Waisya）

在過(guò)去，吠舍這一等級(jí)主要包括農(nóng)民、商人、手藝人等，他們的稱號(hào)主要有Ngakan，kompyang，Sang和Si等，如NgakanPutu Ardana，Sang Ketut Sudiatmika，Si Arya Ketut等，但為了體現(xiàn)性別，女性通常在稱號(hào)后加上Ayu，較為特別的是稱號(hào)Si，在應(yīng)用在女性姓名時(shí)，會(huì)與表示性別的Luh相連。值得一提的是，今天，吠舍等級(jí)的后裔們大部分已摒棄了這些稱號(hào)，選擇在命名中不再體現(xiàn)其吠舍頭銜。

2.1.4 首陀羅（Sudra）

這一種姓等級(jí)的人是沒(méi)有頭銜和稱號(hào)的，曾被認(rèn)為是“不入流”的，主要是地位低下的低級(jí)勞工和奴隸。隨著種姓制度的邊緣化，他們也逐漸被全社會(huì)認(rèn)可，有機(jī)會(huì)接受良好的教育，活躍在政府官員、教師、醫(yī)生、工人等各種職業(yè)崗位。他們的姓名中沒(méi)有頭銜，但會(huì)體現(xiàn)男女性別的I和Ni及家中排行的Wayan，Putu，Nyoman，Ketut等。

2.2 性別

巴厘人習(xí)慣在姓名中體現(xiàn)男女性別，最常見(jiàn)的做法是用“伊（I）”代表男性，“妮（Ni）”代表女性。但由于巴厘人信仰印度教，仍沿襲了種姓制度，“伊”和“妮”可用于所有種姓家族。此外，每個(gè)級(jí)別的種姓家族又有獨(dú)特的做法。其中，婆羅門家族的做法參看上面，不再贅述，而在剎帝利級(jí)別的家族中，則會(huì)在Ida頭銜后面加上Cokorda表示男性，女性的表達(dá)則通常會(huì)不再使用頭銜Ida，而是在剎帝利頭銜后面加上istri（原意：妻子），變成Cokorda Istri，或者Sagung Istri等。在最低一級(jí)的首陀羅家族中，女性只用Luh（原意：女性）表示，可以同時(shí)使用Ni，但是，當(dāng)姓名中出現(xiàn)gede時(shí)，Luh是必須使用，而Ni可用可不用。

2.3 出生順序

巴厘人姓名中用不同的詞表示名字所有人的出生順序，兄弟姐妹間的家中排行。

2.3.1 表示老大用“瓦延（wayan）”，也會(huì)使用“普?qǐng)D（Putu）”和“格德（Gede）”

從詞源角度分析，瓦延“wayan”來(lái)自“wayah”，意思是“老”，延伸后，瓦延表示最早出生的老大。此外，表示“老大”還會(huì)用“普?qǐng)D”，“格德”，“普?qǐng)D”的意思是“孫子/女”，“格德”的意思是“大”。 在實(shí)際生活中，瓦延和普?qǐng)D可用于男或女性。

2.3.2 表示排行老二用“瑪?shù)拢∕ade）”，也會(huì)使用“納格Nengah”，“卡德克Kadek”，“卡德Kade”

瑪?shù)拢癕ade”，來(lái)自“Madya”，原意是“中間”，例如I Made Mangku Pastika。此外巴厘人還會(huì)使用使用“納格（Nengah）”，“卡德克（Kadek）”，“卡德（Kade）”表示老二，“Nengah”來(lái)自詞語(yǔ)“tengah”，意思也是中間，而“Kadek”,“Kade”則來(lái)自“adi”，意思是“弟弟/妹妹”?，?shù)隆⒓{格、卡德克和卡德在使用中部分性別，男女均可。

2.3.3 代表老三的是“諾曼（Nyoman）”或“考芒（Komang）”

諾曼或考芒是在給家中排行第三的孩子命名時(shí)使用的詞，根據(jù)巴厘學(xué)者的考究，諾曼，即“Nyoman”，來(lái)自“anom”，意思是“年輕”或“小”。還有一種解釋，“Nyoman”來(lái)自巴厘語(yǔ)的Nyeman，意思是“l(fā)ebih tawar”，即相對(duì)比較平淡與無(wú)味，指的是香蕉樹(shù)皮的味道。巴厘菜譜中有一種尤庫(kù)特阿利斯（jukut ares）蔬菜湯，是切成塊的嫩香蕉樹(shù)的莖做的，煮熟了的香蕉樹(shù)皮吃起來(lái)平淡無(wú)味，這與巴厘文化中倡導(dǎo)的親近自然的生活哲學(xué)有關(guān)，在命名中使用諾曼，不僅代表排行老三，還包含了起名字的人寄予名字持有人能平淡、謙虛，懂得知足常樂(lè)的期望?？济?，komang來(lái)自u(píng)man，意思是“剩余的”，延伸出來(lái)，含有“小的，最后的”意義。

2.3.4 可圖特（ketut）代表老四

可圖特，ketut，來(lái)自巴厘語(yǔ)的ketuut，意思是“跟隨著的”、“附著的”、“尾部的”，這與諾曼和考芒有關(guān)，過(guò)去巴厘人認(rèn)為，三個(gè)孩子已經(jīng)足夠了，那“不在計(jì)劃內(nèi)”出現(xiàn)的第四個(gè)怎么命名呢？由于第四個(gè)是跟隨著第三個(gè)孩子后面的，于是就用ketut來(lái)為命名?？蓤D特在命名時(shí)無(wú)性別差異，也不區(qū)分種姓等級(jí)。例如：I Ketut Jaya，Ni Ketut Ari Pratiwi和Ida Ayu Ketut Tari。

那么，又有個(gè)問(wèn)題，如果一個(gè)家庭的孩子多于四個(gè)怎么命名呢？巴厘人不愿意違背“三和諧”的宗教與生活原則，而是選擇循環(huán)使用以上四個(gè)順序的詞語(yǔ)來(lái)命名，第五個(gè)孩子用“瓦延（wayan）”，也會(huì)使用“普?qǐng)D（Putu）”和“格德（Gede）”，第六個(gè)用“瑪?shù)拢∕ade）”，也會(huì)使用“納格Nengah”,“卡德克Kadek”,“卡德Kade”，依次循環(huán)。

3 巴厘人的姓名結(jié)構(gòu)與意義

巴厘人姓名沒(méi)有姓別和名的區(qū)別，姓名結(jié)構(gòu)大致有如下兩種：（1）強(qiáng)調(diào)種姓級(jí)別取名時(shí)的順序一般是：種姓稱號(hào)+男女性別詞+表示家中排行的詞+名字，如Ida Bagus Arya，Dewa Ayu Made Sriartha，Ngakan Putu Ardana；（2）首陀羅種姓人群或不再?gòu)?qiáng)調(diào)種姓級(jí)別取名時(shí)一般為：表示男女性別的指示代詞+表示家中排行的詞+名字：I Gusti Putu Laksaguna, Ni Wayan Okayeni，通常適用于吠舍和首陀羅兩個(gè)種姓制度的人群。

為區(qū)別起見(jiàn)，本文將姓名中除了稱號(hào)和區(qū)別性別的詞外的部分稱為“名字”，這一部分往往是巴厘人個(gè)體獨(dú)有的部分，巴厘人會(huì)傾向性選擇一些詞語(yǔ)，表達(dá)特殊的涵義，綜合來(lái)看，主要有兩種：

一是表達(dá)期望與美好祝愿，如I Ketut Selamet（“Selamet”意思是平安，期待名字持有人一生平安）、I Ketut Dharma（“Dharma”代表真理與正義、責(zé)任與義務(wù)，希望被命名之人站在真理的立場(chǎng)上，懂得自己的責(zé)任與義務(wù)）、Ni Putu Ayu Candra Dewi（“Candra Dewi”是月亮女神，即希望被命名之女子像月亮女神一樣美麗）、I Gusti Putu Raditya Putra（“Raditya Putra”是太陽(yáng)神之子，即希望被命名的男子能如太陽(yáng)神之子勇敢而強(qiáng)壯）、I Gede Susila（“Susila”則表示希望被命名之人能品行端正，具備良好的道德）、I Ketut Sudarsana（“Sudarsana”意思是好榜樣，希望被命名的人能成為一名領(lǐng)導(dǎo)人，并做大家的榜樣）、I Wayan Teguh（“Teguh”表示強(qiáng)壯、堅(jiān)定，即希望被命名之人能身體強(qiáng)壯，意志堅(jiān)定）、I Wayan Terima（“Terima”表示接受和接納，希望被命名者知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)接納）。

二是表示紀(jì)念。起名字的人希望把某種具有特殊意義的事件、時(shí)間等放在被命名人的名字里，以表示紀(jì)念。最常見(jiàn)的是出生日、出生月份或在家里的出生的順序。例如Cokorda Istri Sukrawati, Cokorda Istri Mingguwatini、I Made Ngara Riasa和I Nyoman Budha Mariasa，其中巴厘語(yǔ)中的“Sukra”、“Minggu”、“Ngara”和“Budha”分別表示表示“周五”、“周日”、“周二”和“周三”，用在名字里一般表示名字持有人的出生日期。另外，姓名Ni Putu Novi，“Novi”是指“十一月”，Putu Yuni Lestari等。紀(jì)念出生的順序的做法我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)詳細(xì)闡述過(guò)了，不再贅述。其次是紀(jì)念某個(gè)地方，如Dewa Gede Prambananta，Ni Putu Ekatini Negari，“Prambananta”是中爪哇的普蘭班南地區(qū)，有個(gè)著名的印尼最大的印度教寺廟普蘭班南神廟，而“Negari”在過(guò)去表示“家鄉(xiāng)”，將表示地方的詞語(yǔ)放在名字里的具體原因需要具體分析，因人而異。

4 結(jié)語(yǔ)

巴厘人姓名中含有的因素多，導(dǎo)致姓名冗長(zhǎng)，為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，會(huì)選擇其中的一部分作為日常交流中相互稱呼使用的名字，較為常見(jiàn)的是使用代表出生順序的“瓦延”、“普?qǐng)D”、“格德”、“瑪?shù)隆?、“諾曼”、“考芒”以及“可圖特”，難怪有人開(kāi)玩笑說(shuō)，“巴厘人的姓名不多，一天可以認(rèn)識(shí)無(wú)數(shù)個(gè)瓦延或瑪?shù)隆?，這也成為巴厘姓名文化的一大特色。此外，占巴厘人口90%以上的吠舍和首陀羅種姓家族人員的姓名中看不到種姓頭銜，種姓制度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的制約逐漸消失，吠舍或首陀羅出身的I Made Mangku Pastika和 I Wayan Koster可以擔(dān)任巴厘島省的省長(zhǎng)，同樣，婆羅門家族后裔也在田間種地或工廠打工。盡管如此，仍有部分婆羅門和剎帝利家族保留著高等巴厘語(yǔ)以及其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗等。

注釋

①在巴厘島，國(guó)王及皇族居住的地方被稱為“圃厘”，巴厘語(yǔ)為“puri”。

②I Gede Bagus Wisnu Bayu Temaja， Sistem Penamaan Orang Bali，Humanika Vol.24 No.2（2017）.

③I Gde Wayan Soken Bandana, SIstem Nama Orang Bali Kajian Struktur dan Makna, Aksara,Vol.27.No.1,Juni 2015.

④巴厘語(yǔ)分為三個(gè)等級(jí)，即高等巴厘語(yǔ)（Bali Alus），中等巴厘語(yǔ)（Bali Madya）和低級(jí)巴厘語(yǔ)（Bali Kasar），古代巴厘社會(huì)不同種姓家族人員嚴(yán)格使用不同級(jí)別的語(yǔ)言。