馬克思主義文論與新中國文藝七十年

◎李龍

一

事實上，把新中國成立七十年來的馬克思主義文藝理論作為一個整體來進行思考，是一件非常困難的事情。其原因有三：首先，馬克思主義文藝理論自1949年以來在中國的發(fā)展經(jīng)歷了一段比較復(fù)雜和曲折的歷程，有收獲，也有教訓(xùn)，尤其在同文藝實踐的關(guān)系上，有很多寶貴的歷史經(jīng)驗值得總結(jié)和深入挖掘；其次，馬克思主義文藝理論在中國的發(fā)展，推動了很多具體理論學(xué)說的發(fā)展，其理論發(fā)展的譜系比較復(fù)雜，也在一些具體的理論問題上存在著學(xué)術(shù)上的論爭，需要在理論上進行系統(tǒng)的分析和清理；第三，馬克思主義文藝理論中國化取得了巨大的成就，提出了很多獨具中國特色的概念、范疇，已經(jīng)形成了獨具規(guī)模的理論話語體系，并成為文藝理論和文學(xué)研究的指導(dǎo)思想和方法。但是在同具體的文藝實踐之間的關(guān)系上，同對文學(xué)的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史的建構(gòu)等問題上，還有一些十分具體的理論問題，都需要做出進一步的闡釋。

2008年學(xué)界在回顧新時期三十年文藝理論的成就的時候，有學(xué)者曾經(jīng)這樣說過：“如果對歷史做總的思考，那么從五四算起，中國文學(xué)理論可以說大致經(jīng)歷了三個不同的‘三十年’：第一個三十年是中國現(xiàn)代文學(xué)理論誕生的階段，它對應(yīng)的是新民主主義革命時期；第二個三十年是中國馬克思主義文學(xué)理論在全國范圍內(nèi)實踐的階段，它對應(yīng)的是社會主義革命和建設(shè)時期；第三個三十年是中國特色文學(xué)理論新形態(tài)的構(gòu)建階段，它對應(yīng)的是改革開放的新時期。這三個‘三十年’，在理論的歷史邏輯和學(xué)理邏輯上有內(nèi)在的連續(xù)性。但是由于不同時期的巨大差別，各個階段的文學(xué)理論又有各自鮮明的理論面貌和規(guī)定性”。

這一論述帶給我們的借鑒和思考是：理解新中國七十年馬克思主義文藝理論的發(fā)展，要將其放在一個具體的理論參照系中去理解，也就是說，既要放在時間的長河中，在具體的歷史語境和理論自身的學(xué)理邏輯中進行思考，又要在馬克思主義文藝理論同新中國文藝實踐之間的張力關(guān)系中去思考。一方面，馬克思主義文藝理論的發(fā)展同現(xiàn)代中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史緊密相連，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出了不同的歷史特征，對文藝創(chuàng)作、文藝實踐和文藝研究產(chǎn)生了不同程度的影響；另一方面，學(xué)科意義上的中國化了的馬克思主義文藝理論話語體系也經(jīng)歷了一個從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到學(xué)習(xí)西方乃至自覺建構(gòu)中國特色話語體系、從不成熟到逐漸完善的進程。

正是從上述思路出發(fā)，本文擬在中國化的馬克思主義文藝理論發(fā)展歷史的脈絡(luò)中，圍繞標志性概念術(shù)語的提出、馬克思主義文藝理論教材的建設(shè)、理論的論爭以及價值指向等多個角度，對七十年來的馬克思主義文藝理論做出概括性的理解與闡釋，以求教于方家。

二

從歷史的總體性視野來看，七十年來的中國馬克思主義文論，是在經(jīng)典馬克思主義以及中國化的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從中國的具體歷史語境和現(xiàn)實出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展，并取得豐厚的理論成就的歷史。

如果給七十年來的馬克思主義文藝理論的發(fā)展分為幾個歷史階段的話，我認為可以劃分為四個歷史階段。第一個階段是新中國剛剛成立時的前17年，也就是和文學(xué)史意義上的“十七年”文學(xué)相對應(yīng)的這一時期；第二個階段是“文革”十年；第三個階段是改革開放至十八大以前；第四個階段是黨的十八大至今。

“十七年”時期的馬克思主義文藝理論，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》對十七年的文藝實踐具有重要的指導(dǎo)作用。一大批作家在毛澤東文藝思想的指引下，創(chuàng)作了一系列經(jīng)典作品，趙樹理、周立波、魏巍、姚雪垠、柳青等為代表的一大批作家，熱情謳歌人民翻身當家作主和新生的社會主義政權(quán)，他們所創(chuàng)作的作品，雖然不可避免地具有時代性的特征和局限，比如對人物創(chuàng)作的程式化傾向等，但是在塑造社會主義新人形象和建構(gòu)新的文化形態(tài)上，具有理論上的高度自覺，并體現(xiàn)出了一種可貴的探索精神，這些都是社會主義文學(xué)的寶貴財富。

另一方面，就是馬克思主義文論開始進入系統(tǒng)的建設(shè)階段，這一點主要體現(xiàn)在作為一個學(xué)科的文藝學(xué)和學(xué)科教材的建設(shè)上。學(xué)界所說的“蘇聯(lián)模式”就是由此而來。鑒于新中國剛剛成立時復(fù)雜的國際和國內(nèi)形勢，決定了當時新中國的各項建設(shè)事業(yè)只能是“一邊倒”的政策。對于這一點，毛澤東同志曾經(jīng)這樣說過：“在帝國主義存在的時代，任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同形式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的?！币虼耍敃r最值得新中國去學(xué)習(xí)的就是當時非常強大的社會主義國家蘇聯(lián)，而在文藝理論的建設(shè)上，自然也要以蘇聯(lián)為師。

在這一時期，蘇聯(lián)的文藝理論對中國馬克思主義文藝理論的影響，主要體現(xiàn)在“社會主義現(xiàn)實主義”等理論的影響和理論教材的建設(shè)上。周揚撰文說過：“我們把社會主義現(xiàn)實主義方法作為我們整個文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評的最高準則”。這種社會主義現(xiàn)實主義建立在唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，強調(diào)藝術(shù)的真實性、典型性和文學(xué)的社會功用，強調(diào)以社會主義精神來改造和教育勞動人民。需要強調(diào)的是，中國的文藝工作者和理論研究者，并未將之奉為圭臬，而是在堅持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，圍繞這一問題展開了深入的論爭，何直、周揚、蔣孔陽等都提出了自己的意見，使得對這一理論的理解打上了深深的中國烙印。

而在學(xué)科和教材的建設(shè)上，特別值得一提的是上世紀五十年代，蘇聯(lián)專家畢達可夫在北大講授文藝學(xué)課程，舉辦文藝理論研究班的事情。因為這次講學(xué)，講稿后來經(jīng)整理出版，也就是著名的《文藝學(xué)引論》一書，這本書和當時另外一本影響更大的季靡菲耶夫的《文學(xué)原理》，對后來中國的文藝理論的建設(shè)具有很大的影響，在很長一段時間內(nèi)，都是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材的樣板，甚至直到今天，在很多文學(xué)理論的教材里依然能夠看到他們的影響。這次講學(xué)另一個更為重要的意義是為新中國培養(yǎng)了一大批年輕的文藝學(xué)研究學(xué)者，這些人后來也成為文藝理論學(xué)科建設(shè)的中堅力量。

這一段歷史帶來的結(jié)果就是今人一直在探討的馬克思主義文藝理論的“蘇聯(lián)模式”。可以說，“蘇聯(lián)模式”構(gòu)成了很長一段時期內(nèi)中國馬克思主義文藝理論的學(xué)科范式。社會主義現(xiàn)實主義、典型性、真實性、科學(xué)性構(gòu)成了當時馬克思主義文藝理論的核心關(guān)鍵詞。但事實上，到底什么是以及如何理解“蘇聯(lián)模式”是存有爭議的。筆者比較認同馮憲光的說法，“所謂‘蘇聯(lián)模式’之說，是蘇聯(lián)之外的人對蘇聯(lián)馬克思主義的一種概括性、輪廓性認識，是蘇聯(lián)之外的人在評說蘇聯(lián)文藝學(xué)對世界其他國家文藝學(xué)的影響時的一種看法”。王元驤則認為蘇聯(lián)模式其實就是堅持反映論的模式，是一種“純認識論（或者說是科學(xué)主義）的模式”。不管怎么說，十七年時期的馬克思主義文藝理論建設(shè)屬于中國馬克思主義文藝理論篳路藍縷的初創(chuàng)期，存在著一定的問題是難免的，正如有論者所說，蘇聯(lián)模式影響的正面效應(yīng)在于：“給我們送來了運用唯物史觀所闡述的文藝理論體系，因而有了直接示范的作用；通過對文學(xué)與其他上層建筑及經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系的闡述，使我們對文學(xué)有了宏觀的視野和研究方法；將形象性確立為文學(xué)的本質(zhì)特征，也給我們重大的啟發(fā)”。

進入新時期的馬克思主義文藝理論重新煥發(fā)了生機和活力。二十世紀八十年代的馬克思主義文藝理論主要是在批判“極左”文藝思潮的歷史語境中，批判僵化的文藝觀念和理論路徑，嘗試著在審美、人道主義等所謂“內(nèi)部研究”的維度上，重新闡釋和建構(gòu)馬克思主義文論，同時也積極引進西方的各種文藝理論學(xué)說，以豐富馬克思主義文藝理論建設(shè)的資源。而到了二十世紀九十年代之后，建設(shè)中國特色的馬克思主義文藝理論，或者說建設(shè)當代形態(tài)的馬克思主義文藝理論，則成為中國文藝理論界的自覺追求和努力的方向。

新時期，馬克思主義文藝理論的發(fā)展首先主要體現(xiàn)在圍繞幾個重要的命題的論爭上。比如圍繞人道主義問題的論爭、圍繞主體性問題的論爭、圍繞審美意識形態(tài)的論爭、圍繞美學(xué)本體論問題的論爭等。而文藝學(xué)的當代形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)、人性、主體性、審美意識形態(tài)等也成為理解新時期馬克思主義文藝理論的核心關(guān)鍵詞，通過它們，我們也能把握到新時期馬克思主義文論的理論訴求和價值指向。其次，在學(xué)科建設(shè)上，馬克思主義文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)和學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)等都取得了豐碩的成果。第三，體現(xiàn)在很多學(xué)者開始嘗試著用馬克思主義文藝理論的基本立場、觀點和方法來將其他理論學(xué)說融入到馬克思主義文藝理論的話語體系中來，以保持馬克思主義文藝理論的開放性和時代性，努力回應(yīng)時代提出的各種理論問題。

尤其需要指出的是，馬克思主義文藝理論作為一門學(xué)科，在20世紀70年代末開始，直到20世紀80年代，正式逐步建立起來，這對于推動中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展，具有重要的意義。尤其是從20世紀80年代開始，馬克思主義文藝理論教材或者以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)思想的文學(xué)概論、文學(xué)原理方面的教材建設(shè)，也取得了豐厚的成果。在這方面取得成績比較突出、影響較大的有童慶炳等編寫的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《文學(xué)理論》、王元驤的《文學(xué)原理》、董學(xué)文的《文學(xué)原理》《馬克思主義文論教程》和陳傳才的《文學(xué)理論新編（修訂本）》等。教材建設(shè)意味著馬克思主義文藝理論的學(xué)科化、經(jīng)典化和學(xué)院化，是馬克思主義文藝理論建設(shè)走向科學(xué)的重要標志。

此外，馬克思主義美學(xué)問題對于馬克思主義文藝理論的學(xué)科建設(shè)也具有重要的意義。美學(xué)問題在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和思想史上扮演著非常重要的角色，在漫長的20世紀，美學(xué)話語的意義和功能在中國的語境中被極大地豐富了，同時美學(xué)也被賦予了同現(xiàn)代西方語境中的美學(xué)更多不同的內(nèi)涵和任務(wù)，或者如有的學(xué)者所說：“美學(xué)話語在現(xiàn)代中國扮演著重要角色，但中國革命也對美學(xué)作了重新界定?！泵缹W(xué)問題同復(fù)雜的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、現(xiàn)代性選擇方案、文化的變革和創(chuàng)造、對馬克思主義的解讀等問題交織在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代中國思想史的重要組成部分，不理解這一點，就很難理解不同歷史時期的美學(xué)問題大討論。進入新世紀之后，美學(xué)研究同上述問題逐漸相剝離，圍繞“實踐存在論”美學(xué)，學(xué)術(shù)界對美學(xué)問題的論爭更多地集中在如何理解“實踐”和“存在”、如何理解馬克思主義美學(xué)本體論等比較純粹的學(xué)術(shù)性問題上，這些問題，都給我們提供了一些新的有關(guān)美學(xué)問題，尤其是馬克思主義美學(xué)問題的思考。

當然，馬克思主義文藝理論在這一時期也不能說沒有什么問題。隨著西方各種文藝理論和美學(xué)思想流派的涌入，一方面，強調(diào)馬克思主義文論和美學(xué)的開放性，是應(yīng)該的，也是必須的。因為不同的時代、不同的文藝實踐，會給馬克思主義文藝理論提出新的問題，理論自身也需要對此作出必要的回應(yīng)，并努力去推動進一步的發(fā)展。但是另一方面，也存在著將馬克思主義文藝理論和美學(xué)同各種不同的理論流派的觀點做不適當?shù)募藿踊蛘呷诤希@種不適當?shù)睦碚摷藿?，往往容易出現(xiàn)兩種結(jié)果，一種是違背了馬克思主義文藝理論立場、觀點和方法，實則將馬克思主義文藝理論和美學(xué)的科學(xué)性、歷史性、革命性、批判性色彩淡化了；另一種則是看起來使用的依然是馬克思主義文藝理論和美學(xué)的概念和范疇，但實際上卻已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，實際上是對馬克思主義文論和美學(xué)的消解。因此，如何在馬克思主義文論和美學(xué)的本質(zhì)性和開放性之間保持一種必要的張力關(guān)系，需要理論界做出進一步的深入探討和思考。

三

如果說在文藝理論方面，中國文論話語對世界文藝理論做出過哪些貢獻的話，那么，毫不夸張地說，以人民性為本質(zhì)特征和價值指向的中國化馬克思主義文藝理論是對世界文藝理論做出的最大貢獻。之所以這樣講，是因為人民性是理解中國近現(xiàn)代文藝問題的核心范疇。習(xí)近平同志特別強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

應(yīng)該說，習(xí)近平同志對文藝問題的重要論述，標志著中國化馬克思主義文藝理論已經(jīng)進入到了一個新的階段，標志著新時代中國特色社會主義文藝思想已經(jīng)形成，這就如有學(xué)者所說：“習(xí)近平文藝思想作為中國化馬克思主義文藝理論的新形態(tài)，它的主要特征至少有這樣幾點：一是把‘堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向’創(chuàng)造性地落實到文藝各個層面，將文藝與人民的關(guān)系擴大到文藝工作和文藝創(chuàng)作各個環(huán)節(jié)，從而使許多文藝課題有了新時代的新鮮感；二是實現(xiàn)了文藝理論從概念演繹到現(xiàn)實邏輯的研究范式轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了文藝理論從引進依賴到主體自信的認知模式轉(zhuǎn)變，將文藝理論研究從長期陷于西方學(xué)說的泥淖和迷信中擺脫出來；三是厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國傳統(tǒng)、中國智慧、中國貢獻對文藝理論的價值，從理念到規(guī)則、從路徑到方案、從頂層設(shè)計到實施辦法，全方位地提供新時代中國特色社會主義文藝思想的新范本”。

而人民史觀就是“以人民為歷史主體、堅持人民是推動歷史前進之根本動力的歷史觀”。

更為重要的是，如何在馬克思主義文藝理論和美學(xué)的意義上來理解人民文藝，或者說如何界定人民文藝的審美特質(zhì)呢？這里實際上涉及到兩個問題，一個是如何理解“審美”，一個是如何理解審美特質(zhì)。因為從個體的意義上來理解審美和人，是近代以來美學(xué)思想的認識和理解。而如果我們從古希臘以來的美學(xué)思想史來看，審美問題向來就是和人們對于一個共同體的理解有關(guān)，比如在柏拉圖那里，審美和文藝問題是他所設(shè)想的理想國中的重要組成部分，對于維護理想國這個城邦共同體，具有重要的價值和意義。即便是在德國古典美學(xué)那里，審美也指向著人的自由和解放，“人的解放”是德國古典美學(xué)的最高理想?！八囆g(shù)必須擺脫現(xiàn)實，并以加倍的勇氣越出需要，因為藝術(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！?/p>

在評價毛澤東文藝思想的時候，雷蒙德·威廉斯曾經(jīng)這樣說過：“毛澤東從理論上或?qū)嵺`上反復(fù)強調(diào)的是結(jié)合：投身到各種新型的大眾化的寫作活動中去。實踐所呈現(xiàn)的這些復(fù)雜局面還是令人棘手，但至少從理論上講，這里正孕育著一種根本性的重新闡釋?！边@種根本性的重新闡釋，不僅是對文學(xué)活動本身的重新闡釋，實際上也是對馬克思主義文論的重新闡釋。新文化運動、解放區(qū)的文藝運動、新中國成立后的農(nóng)村識字運動，文學(xué)作品中社會主義新人形象的確立等，它們都以人民性為指向，推行文化的普及與提高，塑造一種新的文化形象。這些轟轟烈烈的、豐富的文學(xué)實踐，都是現(xiàn)代中國在建立現(xiàn)代國家身份，走向現(xiàn)代過程中的一種獨特的、可貴的探索?；厮葸@段歷史，就是要在今天的語境中繼承和重構(gòu)近代以來中國馬克思主義文論的歷史敘事，在歷史的深處為馬克思主義文藝理論空間的進一步拓展找到新的動力。

四

新的時代給馬克思主義文論提出了新的問題，也提出了新的挑戰(zhàn)。那么，我們應(yīng)該如何建設(shè)當代形態(tài)的馬克思主義文藝理論呢？

在當代馬克思主義文論研究中，文化與亞文化研究、微觀敘事、身份政治、生態(tài)文論等新興理論話題，在不斷地突破傳統(tǒng)馬克思主義文論的問題域，開創(chuàng)出新的理論空間，馬克思主義文論研究呈現(xiàn)出多層面、多維度、多視角的趨向。但是從另一個角度來看，這些研究也帶來兩個負面的傾向：一個是馬克思主義文論研究的碎片化，一個是在馬克思主義文論研究中“文”的消散。因此，在文論研究中，有必要堅持一種總體性、批判性的原則。

這里所說的總體性，是要強調(diào)馬克思主義文論是一種歷史化的辯證批評，在此基礎(chǔ)上試圖克服碎片化的研究所帶來的歷史動力的消解，更多深層次問題的被掩蓋等弊病，如恩格斯所說：“歷史就是我們的一切。”

我們強調(diào)馬克思主義文論研究的總體性原則，是指對文學(xué)的理解應(yīng)該放在一個總體性的語境中來闡釋，但這不等于將文學(xué)碎片化，消弭在大而化之的總體性之中，那樣的話，既取消了文學(xué)的存在，也取消了馬克思主義文論的存在。一方面，用馬克思主義的立場、觀點和方法研究文學(xué)，不等于將豐富的文學(xué)活動化約為幾條抽象原理的具體顯現(xiàn)，而是要在歷史化的語境中，充分尊重文學(xué)活動自身的規(guī)律，多維度、多層面的實現(xiàn)對文學(xué)活動的科學(xué)闡釋；另一方面，文化研究等方法和視角的引入，它們考查的應(yīng)該是文學(xué)活動同諸如思想史、身份問題、微觀政治、亞文化等問題之間的張力關(guān)系，在這些關(guān)系中研究文學(xué)活動，而不是簡單地將文學(xué)活動變成這些問題的理論表征和工具。

建構(gòu)當代中國的馬克思主義文論話語，并不是說簡單地用馬克思主義理論來解釋今天的文學(xué)活動，或者把馬克思主義理論直接拿過來建構(gòu)起我們對文學(xué)的理解與闡釋。相反我們更應(yīng)該強調(diào)的是文學(xué)研究中的中國問題和中國視角，文學(xué)研究中的中國問題和中國視角，它們豐富了馬克思主義文論的內(nèi)涵，推動了馬克思主義文論的發(fā)展，而不僅僅是證明了馬克思主義文論。

中國化的馬克思主義文論要放在中國自身的歷史和世界性的語境中來理解和重塑。有學(xué)者說：“中國革命極大豐富了美學(xué)的意義和功能。它把文化斗爭的地點從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，創(chuàng)立了農(nóng)村的文化維度。它還賦予文化以雙重任務(wù)：在奪取國家政權(quán)的政治斗爭中充當重要武器；在發(fā)動革命、形成革命意識或主體性中發(fā)揮關(guān)鍵（也就是支配性）作用。”從這個角度來理解的話，中國的文化革命和文學(xué)運動便具有了新的歷史性意義，而中國自身的歷史傳統(tǒng)、中華美學(xué)精神、民族精神、愛國精神，也都得到了新的闡釋。從世界歷史的進程來看，中國在近百年革命和社會主義建設(shè)的歷史進程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史追求和獨特的美學(xué)追求以及文化理想，整個國家體現(xiàn)出一種積極進取、蓬勃向上的氣象，通過社會主義文化改造，塑造社會主義新人形象，從而創(chuàng)造一種嶄新的文化和美學(xué)精神，這才是最重要的文化啟蒙，這種美學(xué)追求和文化理想使得中國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)精神，同時，由于它拒絕進入現(xiàn)代資本主義體系之中，尤其在今天，當我們站在全人類文明的高度，把構(gòu)建人類命運共同體作為自己的高遠追求的情況下，這就使現(xiàn)代中國在世界歷史的進程中獲得了自己獨特的文化身份，并為人類的未來提供了一種選擇的可能性。

伊格爾頓說：“馬克思認為，重要的不是對理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實現(xiàn)的現(xiàn)實矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命。”所以，在反思馬克思主義文藝理論同新中國七十年的文藝實踐的關(guān)系的時候，我們可以提出的問題是：我們應(yīng)該如何把握這個全球化的新時代？用什么樣的敘事形式來講述中國的經(jīng)驗？如何在文學(xué)創(chuàng)作中真正把握和呈現(xiàn)新時代的精神呢？我們應(yīng)該有什么樣的文化理想？中國新的歷史敘事經(jīng)驗的世界史意義又是什么？如何在文學(xué)的意義上去思考人類命運共同體呢？應(yīng)該說，這些問題的提出，為我們建構(gòu)21世紀的中國馬克思主義文論提供了巨大的理論空間和契機。

注釋：

①董學(xué)文、金永兵等著：《中國當代文學(xué)理論（1978-2008）》，北京大學(xué)出版社2008年版，第1頁。

②毛澤東：《論人民民主專政》。

③周揚：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，《人民文學(xué)》1953年第11期。

④馮憲光：《論“蘇聯(lián)模式”的文藝學(xué)》，《文藝理論與批評》1999年第3期。

⑤王元驤：《立足反映論，超越反映論——論我對蘇聯(lián)文藝學(xué)模式的認識歷程》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》1996年第5期。

⑥毛慶耆等著：《中國文藝理論百年教程》，廣東高等教育出版社2004年版，第198頁。

⑦?[美]劉康著，李輝、楊建剛譯：《馬克思主義與美學(xué)——中國馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》，北京大學(xué)出版社2012年版，第47頁、第43頁。

⑧董學(xué)文：《充分認識習(xí)近平文藝思想的重大意義》，《人民日報》2017年10月27日。

⑨馬建輝：《人民：文藝的尺度》，中國文聯(lián)出版社2018年版，第2頁。

⑩[德]席勒著，徐恒醇譯：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第37頁。

?[英]雷蒙德·威廉斯著，王爾勃、周莉譯：《馬克思主義與文學(xué)》，河南大學(xué)出版社2008年版，第215頁。

?李龍：《對當下中國馬克思主義文論研究的一點思考》，《文藝理論與批評》2016年第3期。

?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1956年版，第650頁。

?[英]特里·伊格爾頓著，李楊、任文科、鄭義譯：《馬克思為什么是對的》，新星出版社2011年版，第73頁。