此中有真意 欲辨已忘言
——散文集《青春憶舊》賞析

李國慶

黃懿陸是我省蜚聲海內(nèi)外的壯族著名專家、學(xué)者，多年來主要從事云南史前史、中華文明史及易經(jīng)研究，著述頗豐，碩果累累，學(xué)術(shù)著作有《滇國史》《〈山海經(jīng)〉考古》《人類文明溯源》《商族源流史》《云南兩萬年》《史前易學(xué)》《中華布洛陀神史》《中華民族起源》《人類早期文明研究》《滇學(xué)》《駱越史》等50余部，計3000多萬字，現(xiàn)為云南省文史研究館館員、云南中華文明研究會會長、《云南文史》主編。

最近，他饋贈我一本新作《青春憶舊》（散文集），接過書，我不禁心中犯疑，學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作是兩股道上跑的車，不是一碼事；他如今重操舊業(yè)，重作馮婦……

轉(zhuǎn)念一想，他原本就是作家，曾任文山壯族苗族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，《山梅》《含笑花》文學(xué)期刊主編、云南政協(xié)報社總編輯。短篇小說《晨》獲1981年全省少數(shù)民族文學(xué)獎；《波荷的故事》獲全省民族民間文學(xué)獎；散文集《古林幽思》1997年獲全國壯族文學(xué)獎；《〈百鳥衣〉芻議》獲中國當(dāng)代文學(xué)研究會少數(shù)民族評論獎；出版過中短篇小說集《龍山女》、長篇紀(jì)實文學(xué)《風(fēng)雨征程》、雜論集《家鄉(xiāng)新曲》和長篇敘事詩《螺絲姑娘》《壯錦紅星》等。

事實證明，我的擔(dān)心完全是多余的；及至一字一句讀完全書，正應(yīng)了那句俗話：“姜還是老的辣”：黃懿陸在向?qū)W術(shù)高峰攀登沖頂?shù)耐瑫r，從未疏離心中的“繆斯女神”，“石蘊玉而山暉，水懷珠而川媚”，一股崇敬景仰之情不禁油然而生。

在《青春憶舊》中，黃懿陸收入的文章可分為：鄉(xiāng)土散文、親情（友情）散文、歷史文化散文、著書感言幾種門類，其中佳作迭出，精彩紛呈，可圈可點，膾炙人口?！肚啻簯浥f》中，鄉(xiāng)土散文占了很大比重。

黃懿陸雖然久居昆明，但他時時把目光投向他的父母之邦，關(guān)注她的一顰一笑，一呼一吸。他來自壯鄉(xiāng)富寧，是故鄉(xiāng)的山山水水、一草一木用甘甜的乳汁哺育、滋養(yǎng)了他；因此，我們看到，他以大海一般的深情，濃墨重彩，金聲玉振，抒發(fā)對故土、親友的摯愛和眷戀，透過字里行間，我們仿佛可以觸摸到他那顆怦然躍動的赤子之心，感受到在血液中像火焰一般熊熊燃燒的忠實、報答之情。請看黃懿陸描述、贊美故鄉(xiāng)富寧的文字：

富寧縣，無疑是珠江流域閃閃發(fā)光的一顆明珠，而且是滇桂結(jié)合部崇山峻嶺、萬綠叢中尚待開發(fā)的處女地，無處不是歡歌笑語的佳境樂土。

……

今天的富寧，普廳河依舊歡快地流淌，錯落有致的新區(qū)依然涌現(xiàn)。

魅力四射的《坡芽山歌》，幾乎響遍了世界；紅軍時期創(chuàng)建的紅色根據(jù)地品牌，已經(jīng)世人皆知；積淀深厚在建的生態(tài)旅游區(qū)，蓬勃興起的壯劇、郎恒山歌、苗族蘆笙舞、壯族隴端節(jié)、彝族跳宮節(jié)等優(yōu)秀民族、傳統(tǒng)文化工程建設(shè)，剝隘鎮(zhèn)坡芽民族文化生態(tài)示范村、歸朝老街三寨、架街生態(tài)旅游區(qū)等鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)的生態(tài)開發(fā)，李爺山悠閑環(huán)山小道的規(guī)劃，清華洞旅游項目的提升，老城改造項目的臻于完善或提升等等，無不令人心曠神怡，歡欣鼓舞。步入“一帶一路”軌道新縣城的崛起，毫無疑義的是深厚歷史文化熏陶的結(jié)果。倘若你是學(xué)者，你一定會在富寧得到人類起源探索的新啟迪；倘若你是藝術(shù)家，你一定會在頓悟無數(shù)的奇異靈感，醞釀出意想不到的醉心之作；倘若你是企業(yè)家，你完全可以在富寧尋找到合適的位置，寫下驚天地、泣鬼神的創(chuàng)業(yè)新詩篇；倘若您僅僅是游人，抑或出差辦事的陌路者，你一定會少數(shù)民族質(zhì)樸寬大的情懷，體驗到與眾不同的邊地文化，享受到天籟般的歌聲和豐富多彩的民族風(fēng)情。在偉大中國夢多姿多彩的云南篇章中，富寧正在撥開重重迷霧，略帶羞澀地掀起神秘的蓋頭，展開英姿颯爽的身段，顯露秀色可餐的笑靨，招徠、吸引、面對和接納更多的受眾，燃燒她的熱情，觀賞她的美麗，綻放她的豐富，昭告她的神奇……（《富寧暢想曲》）

書中還收入一篇游記《登臨“李爺”極頂》，篇幅雖然不長，但寫得波瀾起伏，曲折有致，情趣盎然，頗具興味。

李爺山，因農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保曾在此占山為王，與土司官兵浴血奮戰(zhàn)而得名。

傳說李爺山上有石洞，是起義軍的大本營，易守難攻，號稱天險。另據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說，山上潛伏著兩條蟒蛇，食量大得驚人，人畜常受其害，進山十分危險。

“明知山有蛇，偏向蛇山行?！?/p>

黃懿陸和一幫“驢友”挑了一個天朗氣清的好日子，前往李爺山探險。

一行人翻山崖，過峻嶺，鉆箐溝，斬荊棘，從沒路的地方踏出路來，在荒草沒膝、陰森可怖的山谷中尋找神秘的山洞。也許是他們的勇氣和膽量嚇跑了蟒蛇，幾個小時以后，那個神秘的山洞終于露出了“廬山真面目”。

黃懿陸在文章的末尾興奮地寫道——

這次登山，飽覽了壯麗、秀美的富寧全景?？窗桑航裉煺到制冢巳簱頂D，細小如蟻。房屋鱗次櫛比，阡陌縱橫，田園交錯，水如彩練，樹成綠蔭。仿佛郭沫若說的“天上的街市，正在人間降臨?！绷钊四磕鴾?，美不勝收。不禁從心底歡呼：呵，多么秀美的富寧，多么可愛的邊疆！

黃懿陸不僅對生養(yǎng)他的富寧愛戀有加，情有獨鐘，而且對鄰近的文山其他姊妹縣也傾注了關(guān)注和熱愛之情。

2017年10月下旬，黃懿陸在參加云南民族大學(xué)民族研究所一個有關(guān)銅鼓的國家課題討論期間，與熱心銅鼓研究的貴州師范學(xué)院蔣英教授相遇。為了能讓蔣教授看到師宗縣的黑耳銅鼓，黃懿陸熱心作了安排，親自陪同他前往師宗黑耳。

研究青銅文化，不可不研究銅鼓，特別是要研究萬家壩型和石寨山型銅鼓，黑耳發(fā)現(xiàn)的銅鼓屬于后者。

黑耳的這對陰陽銅鼓，是黑耳村村民李俸回的妻子在打柴時偶爾發(fā)現(xiàn)的。

陰陽銅鼓又稱公鼓和母鼓，實際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮；母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其他文化產(chǎn)品一樣，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的。關(guān)于師宗壯族地區(qū)銅鼓的功能作用，說法較多，但主要是作為娛樂及禮儀工具使用，最原始的功能如傳訊與財富象征等已逐漸淡佚，但作為禮器的神圣性至今猶存。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進行分析，有助于對壯族先民政治、經(jīng)濟、文化及他們對銅鼓的神圣崇奉反映出來的心理素質(zhì)及社會狀況的了解。

在李俸回家，他們見到了那對神奇珍貴的銅鼓；這些喜歡打破砂鍋問（紋）到底的專家便提出要去看一看發(fā)現(xiàn)陰陽銅鼓的山洞。

黃懿陸在《黑耳古韻》中寫道：

“路不長，來回就是5公里的路程；山不大，就是坡很陡。海拔1200米的山坡，爬了差不多一個小時。我摔了兩次，完全得益于與我同校的晚輩田杰果。她是本地人，自愿陪同我們看個究竟。有了晚輩呵護和拉扯，走路仿佛上了保險，安全多了。眼看就要接近目標(biāo)，帶路的李俸回不斷回傳著‘還有50米’，‘還有20米’‘最后5米’的鼓勵聲?？梢?，這‘最后5米’好難爬?。缀跞嵌盖?、筆直的崖石，沒有可走的路，手扶可抓的崖石，都是帶刺般的鋒利，不小心就在手上劃出血口，此時好希望有雙手套，可是臨時決定的事，根本沒有辦法去準(zhǔn)備，而且除了帶路者之外，我們都沒有到過這個地方，它的艱險，難度，我們事先都不知道。為了看到這個神圣的藏鼓之處，為了希望能夠再次聽到銅鼓神奇的聲韻，我們來了，不達目的，決不罷休！”

當(dāng)然，最后的勝利者是黃懿陸他們。

這段文字，采用白描手法，著墨不多，樸實無華，單純率真，可謂“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄……”（魯迅語），但卻真實地再現(xiàn)了當(dāng)時場景，使我們?nèi)缫娖淙?，如聞其聲，如臨其境，而且被當(dāng)事人那種不避艱險、一往無前的大無畏精神所感動，從而產(chǎn)生“攻城不怕堅，攻書莫畏難；世上無難事，只要肯登攀”的強烈共鳴，在今后的人生道路上產(chǎn)生巨大的精神力量，勇敢地挑戰(zhàn)所面臨的任何困難，去迎接黎明的曙光。

親情、愛情、友情也是人生間最值得珍惜和儲存的精神財富。

《青春憶舊》收入了《母親》《愛情宣言》《我和女兒》《我與吳傳玖將軍》，堪稱親情散文的佳作，意味雋永，余音繞梁。

在這幾篇散文中，作者確定的主題便是“愛”；竊以為，這幾篇散文之所以成功，很大程度上取決于他不吝筆墨，自始至終圍繞一個“愛”字大做文章，感情真摯，文風(fēng)樸實，描述生動，事例感人，從而深深打動了讀者，收獲了理想的效果。

誠然，“文章的立意和主題思想不是作者強加上去的，它是從材料的寶庫中閃露出來的，是經(jīng)過‘聚焦’燃燒出來的。不能否認(rèn)的是，作品有它的主觀性，作者好比一口鐘，他接受著時代的撞擊，發(fā)出自己的聲音——時代撞擊了他，他也將用自己的聲波去震動時代?！保ɡ钛訃骸抖Y贊這英雄的國土》，解放軍文藝出版社1984年版《在這片國土上》第146頁）

通過黃懿陸的描述，我們了解到，黃母是一位平凡的人民教師，后來，因為受丈夫牽連被處理回家務(wù)農(nóng)。黃母勤勞善良，含辛茹苦，對自己的獨生子傾注了全身心的愛。黃懿陸上學(xué)以后，所有費用都由母親承擔(dān)。一個婦道人家，又是單親母親，其生活負擔(dān)可想而知。家中柴米油鹽醬醋茶，黃的吃穿住拉撒行學(xué)，都由黃母一個人包攬。黃母從小就諄諄教誨兒子，有人朝你身上吐痰，你把它抹干凈之后，走開，不要吵鬧。很顯然，她是怕兒子吃虧，采用這種忍讓的辦法避禍。她還嚴(yán)格規(guī)定兒子：不要與人打架，不要抽煙喝酒，不要賭博干壞事，不要與品行不端的人交朋友。黃母從來舍不得動兒子一根指頭。可是有一次，黃逞能在發(fā)大水的日子跳到河里去游泳?；丶液蟛粌H遭到母親的斥責(zé)，還挨了一頓棍子。黃上大學(xué)期間，每隔半個月，都會收到母親寄來的5元錢。那個時候，黃母尚未恢復(fù)工作。賺這5元錢，她至少要賣三個早上的豆腐和一個星期的湯圓。

黃從小就是個懂事的孩子，他明白母親的良苦用心，從小到大學(xué)，他一直都是班上的“尖子生”。工作以后，就把母親接來同住，無微不至地關(guān)懷、照顧她老人家。20世紀(jì)80年代初，黃收入不高，但為了替母親排憂解悶，從牙縫里省出錢來買了黑白電視機，后來又換成彩色電視機。幾十年來，他與母親相依為命，甘苦與共，譜寫了一曲感人至深的《母子情》。

作者的這些訴說，不露聲色，娓娓道來，看似平淡，實則厚重，正所謂“于細微處見精神”，讀者在不知不覺中被其“俘虜”，情動于衷，憬然有悟。

再看黃懿陸的妻子張柳丹對他是怎么付出的——

為了證明自己的忠貞不貳，她就提出不考了。讓我完全相信她。等到我今年考上大學(xué)，她再考慮自己的事。說到做到，她真的不考了，一心一意給我尋找復(fù)習(xí)資料。

一位女性，為了他的戀人，為了一個理想的家，為了表示她的坦誠，為了她真誠的愛戀，放棄了自己的前程，放棄了一個原本就非常重要的選擇，不得不做出了前途上的犧牲。我在這個時候就發(fā)誓，以后不管她有沒有工作，即便她在農(nóng)村，我都要一生一世，與其不離不棄！

……

外婆后事辦完之后，我就請了假……張柳丹以未婚妻的身份默默陪伴著我，挑水、挑廢土、平地、洗衣服，一應(yīng)雜活，都少不了她。令人感動的是，征得自己母親同意之后，一連數(shù)天，她都在陪伴我那悲痛的母親，與母親睡在一張床上，以自己的善解人意溫暖著我們，為的是盡快解除我們失去親人的痛苦。一位尚未訂立婚約的女性，一位深深愛著我的女神，以這樣的實際行動，表示著她忠貞不渝的堅定愛情。

讀了這樣的文字，讀者無不為之動容，贊嘆不置。

自古及今，留下散文名篇無數(shù)，而以寫人記事者為其大宗。寫人記事之作，文章的精華卻往往在于抒情。人間情感萬千，最深刻動人者莫過于親情。親情可以通過各種日常生活細節(jié)加以表現(xiàn)，其中離別常常是一個很好的表現(xiàn)角度?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣?！鄙x死別中，蘊含人類永恒樸素而深沉的情感。

女兒黃暖是黃懿陸的掌上明珠，可是，黃懿陸從不溺愛自己的女兒，而是鼓勵、支持她出國留學(xué)，自力更生，奮發(fā)圖強。他給女兒寫道——

孩子，在加拿大留學(xué)的日子，你當(dāng)過義務(wù)護工，到餐館打過工，到銀行做過調(diào)研；孩子，自己做飯、洗衣服，經(jīng)常冒著零下40攝氏度的酷寒，踩著高過膝蓋的冰雪在渺無人煙的車站等車上學(xué)。有四五年的時間，你與來自北京的女孩小貓幾乎成了形影不離的好朋友。你們和睦相處，兩小無猜同住一個別墅，同學(xué)一個專業(yè)，碰到了許多困難，你都巨人般的堅強地挺過來了。身在國外，你感到了國家強大賦予他鄉(xiāng)學(xué)子的尊嚴(yán)，讓我們感受到了你們年青一代根深蒂固的愛國情緣；身在他鄉(xiāng)，作為我們的女兒，時時刻刻都牽掛著我們對你情深意切的思念。病中的奶奶想念你的時候，爸爸與你網(wǎng)上聊天，讓她在視頻中看到了你，從而感到了幸福。為了不影響你的學(xué)習(xí)，爸爸媽媽一直沒有把奶奶辭世的消息告訴你?；蛟S是心靈感應(yīng)，你打電話竟然問起奶奶的情況，聽到這個消息之后，你在加拿大的異國他鄉(xiāng)大哭，表達著你真摯的愛心和孝心。這就是親情，這就是血濃于水的聯(lián)系。你的媽媽把這件事講出來的時候，爸爸的眼睛潮濕了，感到了一種濃濃的親情和血脈，已經(jīng)把我們的深厚感情緊緊地維系在了一起。

作者運用典型細節(jié)，不事雕琢，讓事實說話，使讀者深切地感受到：這是最懂“愛”的一家，多么讓人羨慕和崇敬??！

黃懿陸與吳傳玖將軍相識相交近40年，兩人心心相印，情投意合，互敬互重，并駕齊驅(qū)，分別在云南文壇和學(xué)術(shù)界嶄露頭角，大放異彩。

在《我和吳傳玖將軍》一文中，作者以沖淡平和的筆觸，緊緊抓住“通過《金瓶梅》結(jié)緣”“文山派車接送”“幫助侄兒解決工作問題”“給《當(dāng)代文學(xué)》起名”“題贈書法作品”“協(xié)助出版《云南名人》”等中心事件，凸顯了兩人之間的友誼和合作共贏的成果，這種“以事系人”的寫作手法完全得益于司馬遷《史記》的真?zhèn)鳎梢娮髡叩膶懽鞴α秃B(yǎng)之深，不得不令人佩服。

歷史文化散文是指20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)，由一批從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”，從文化視覺來關(guān)照表現(xiàn)對象；他們的散文創(chuàng)作將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個人感受。

據(jù)筆者調(diào)查了解，黃懿陸是最早從事歷史文化散文寫作的云南作家之一，他的一些代表作品，起到了開先河的作用。

《屈原與云南》，一看標(biāo)題就別開生面，引人注目。

可是，屈原生活的地方與云南萬里迢迢，風(fēng)馬牛不相及，硬把屈原與云南扯到一起，這靠譜嗎？帶著這樣的疑問，我把這篇奇文反復(fù)研讀了好幾遍。屈原與云南有關(guān)系，作者在文中提出這樣的論據(jù)： 昆明市作家協(xié)會鄭祖榮有《石林溯源》一文，把昆明石林縣與屈原緊密地聯(lián)系起來。屈原為什么在《天問》中發(fā)出這樣的疑問：“焉有石林？”，那是屈原看到楚國皇宮的祭祀墻上，畫有一堆奇形怪狀的石頭，引起好奇之心，因而提出疑問。其后，楚國首都郢淪入敵手，屈原萬念俱灰，寫下絕詩《懷沙》之后，懷抱石頭悲憤跳入汨羅江殉國。作者感慨說道：“我們不知道，屈原《天問》里的石頭是不是現(xiàn)在的石林；但是，我們知道，‘石林’這兩個字最早見于文字記載卻是屈原寫的。

屈原雖然沒有來過云南，但他的好友楚國大將莊蹻卻是古滇國的開創(chuàng)者，屈原是知道云南的，他曾把復(fù)國的希望寄托在莊蹻身上，最終事與愿違，抱恨終天。

黃懿陸在文中還列舉了以下論據(jù)：石林縣文聯(lián)副主席徐燕晴對石林名字的推測，詩人于堅對屈原詩歌的探索，抑或趙逵夫先生的新論，抑或他本人關(guān)于莊蹻入滇之前的形勢判斷，都可看出屈原與云南有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)系。

歷史文化散文的書寫內(nèi)容集中在對中國傳統(tǒng)文化精神的回望，從文化古跡或古代文化名人的故事里尋找靈魂的安慰。因為現(xiàn)代化的到來而產(chǎn)生的困惑迫切需要廓清，轉(zhuǎn)身與傳統(tǒng)文化擁抱，使歷史文化散文彰顯著濃烈的傳統(tǒng)文化情結(jié)。人類通過歷史之鏡照見現(xiàn)在與將來。“詞語破碎處，無物可存在”，靈魂的“褶子”需要有歷史的鏡像及語言的呈現(xiàn)。維特根斯坦說：“在我們的語言暗示有一個身體而卻并沒有身體的地方，我們就會說，那兒有一個精神。”

散文是一種通過寫人敘事描繪景物陳述感受抒發(fā)情感作為“暗示”的“身體”，卻實際上不在于“身體”的意義本身的文體。散文的意義在于“那兒有一個精神”，而這個“精神”，小則作為個體心靈、人格追求的展示，大則是民族、國家千百年來賴以生存而積淀下來的精神衍生物。從這個意義上說，黃懿陸關(guān)于屈原與云南的探索標(biāo)新立異，獨辟蹊徑，值得肯定。

如果說，黃懿陸對屈原與云南的研究存在史料缺乏、論據(jù)不足的問題，那么他研究徐渭可謂占盡天時地利人和，由此而催生的《徐渭悲歌》可謂閎中肆外，銜華佩實，絲絲入扣，窮形盡相，打一個不恰當(dāng)?shù)谋确?，是一個身強體壯、孔武有力的“彪形大漢”。

徐渭（1521-1593），初字文清，后改字文長，號天池山人，或署田水月、田丹水、青藤老人、青藤居士、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山農(nóng)等別號。民間普遍流傳他的故事傳說，關(guān)于他年輕時如何聰明，后來如何作弄官宦等坊間傳說，均不脛而走。他的傳奇一生，為他掛上詩人、畫家、書法家、軍事家、戲曲家、民間文學(xué)家等諸多桂冠。在他的諸多成就面前，清代著名“揚州八怪”之一的鄭板橋，自稱是“青藤門下走狗”，近現(xiàn)代中國繪畫大師、世界文化名人齊白石竟然“恨不能生三百年前，為青藤磨墨理紙?！?/p>

但是，這樣一個絕代才華的大師級文化名人，最后卻窮困而死，成為千古難解之事。有人用10個數(shù)字總結(jié)徐渭一生：一生坎坷，二兄早亡，三次結(jié)婚，四處幫閑，五車學(xué)富，六親皆散，七年冤獄，八試不售，九番自殺，十（實）堪嗟嘆。

黃懿陸對徐渭產(chǎn)生濃厚興趣，一個重要原因是徐渭和云南有著水乳交融的血緣關(guān)系。徐渭父親徐锪曾在云南江川為官，其母為江川人，后來隨夫回到浙江紹興。無疑，黃懿陸對徐渭是崇敬、仰慕的。他曾不顧路途遙遠前往浙江紹興探訪徐渭故居，切身想象體驗500年前徐渭的跌宕人生和悲慘遭遇，為寫作《徐渭悲歌》做了充分準(zhǔn)備。

在《徐渭悲歌》一文中，作者對徐渭的描述是準(zhǔn)確而真實的。嘉靖、萬歷兩朝是明朝最黑暗的時期，對知識分子的迫害無以復(fù)加，登峰造極。徐渭生逢亂世，空有滿腹才學(xué)報國無門，甚至連生存也成問題，在貧困交加中度過一生。作者的眼光是尖銳的、犀利的，筆鋒直指封建專制制度的命門：是那個吃人的社會吞沒了徐渭，這不僅是徐渭個人的悲劇，也是國家、民族的損失和悲哀。更加讓人痛心的是，徐渭的悲劇還在延續(xù)。他留下的遺作如今稀罕珍貴，價值連城，動輒幾百萬、上千萬，一些利欲熏心之徒轉(zhuǎn)手倒賣，大發(fā)橫財。對此，作者在文中義憤填膺，嚴(yán)厲譴責(zé)——

徐渭在世，可能會想到自己的悲慘結(jié)局，但絕對不會想到自己遺作會有如此高額的回報，我在為其憤懣不平的同時，更感到利用徐渭遺作牟取暴利的人們，你們倒是發(fā)財了，牟利了，以為自己就是收藏家、藝術(shù)家、有錢人，躋身于上流社會、進入上等人的行列。但是，你們是否想到當(dāng)年窮苦潦倒一生，最后只能與狗為伴、死無床被覆身的徐渭了呢？在拍賣獲得巨大利潤的同時，可不可以從中分出一杯羹，以禮儀的崇敬和虔誠地為創(chuàng)造詩書畫巨額價值的主人，去修葺一下墳塋，去美飾一下祖屋呢？

可是，通過徐渭遺作獲得暴利的人們，他們會有這樣的良心、這樣的感悟嗎？我這樣說，這樣寫，無非是讀書人無濟于事的一種義憤，并且只能是善良者與虎謀皮的一種感慨。天生徐渭有用，但徐渭的才華卻為無情者所用。這是一個天才的悲哀，亦是一切孤傲離群、憤世嫉俗的天才不可能被時代認(rèn)識、倚重和擁戴的悲劇。

有專家認(rèn)為：歷史文化散文有上、中、下品之分；上品者：疼痛，能寫出對歷史文化的反思，對靈魂的拷問，透出某種現(xiàn)實性的疼痛感，文字優(yōu)雅大氣，才華橫溢。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，《徐渭悲歌》當(dāng)列入上品之作。

一貫以來，黃懿陸的寫作態(tài)度是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的，甚至到了苛求自己的地步。他說：“我是用心在寫作。我可以保證，在我的作品中，說的全是真話，沒有一句假話。雖然它可能不是最好的，但它卻是最真的?！?/p>

還能說什么呢？去讀他的作品吧，但愿你能和他得出一樣的結(jié)論。