光輝歲月：云南民間文學(xué)70年

·楊海濤

引言

云南民間文學(xué)的搜集，最早開始于20世紀(jì)30年代，一批鐘愛民間文學(xué)的詩人、學(xué)者即己開始了他們對(duì)民間文學(xué)的搜集記錄工作，但那時(shí)的搜集是零星的，不系統(tǒng)的。出生于云南本土的柯仲平，算是發(fā)掘云南民間文學(xué)最早的一位當(dāng)代詩人。青年時(shí)代，由于他生活的環(huán)境中有苗族、壯族、瑤族和彝族，他喜愛與他們接觸，他搜集過他們的民歌，喜愛這些民族的民歌。1928年，他寫過《論中國民歌》的文章，他說：“我寫詩有許多先生，而最主要的先生是中國民歌。”

在云南民族文化被開墾的歷史進(jìn)程中，有兩件事需一提：第一是西南聯(lián)大師生南下的采風(fēng)集《西南采風(fēng)集》。這本集子有湘黔滇的民間歌謠。集子出版時(shí)，聞一多、朱自清等教授為之寫了前言。第二是光未然先生親臨彌勒縣鄉(xiāng)下采風(fēng)，1944年彝族史詩《阿細(xì)的先基》由北門書屋出版，就是他下鄉(xiāng)采集的成果，也是他對(duì)云南彝族古老史詩進(jìn)行最先搜集整理的一個(gè)實(shí)績。

1950年2月，云南全境解放，云南文化隨著歷史性的變革，同政治社會(huì)的發(fā)展一樣，也發(fā)生了翻天覆地的變化。云南人民以“金鳳子，開紅花，一開開到窮人家”的歡樂歌聲來歡慶解放，歌頌自己從此當(dāng)家做了主人。人民的喜悅，就是文藝工作者的喜悅，人民的心聲深深地感染了文藝工作者，激發(fā)了他們前所未有的創(chuàng)作激情和文化創(chuàng)造。

一、保護(hù)民族文學(xué)遺產(chǎn)的跨世紀(jì)行動(dòng)

1951年11月，云南召開第一次文學(xué)藝術(shù)工作者會(huì)議。在這次會(huì)議上，對(duì)云南民族民間文學(xué)的搜集整理工作提到了重要的議事日程，并成立了云南省民族文藝工作委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)從事這一工作。

從20世紀(jì)50年代起，云南先后組織派出25個(gè)民間文藝調(diào)查隊(duì)，到民族地區(qū)進(jìn)行民間文學(xué)田野調(diào)查。其中，伴隨著大型調(diào)查活動(dòng)，云南民間文學(xué)有5次高峰時(shí)期。第一次是1953年，中共云南省委宣傳部組織近200人的6個(gè)調(diào)查隊(duì)，深入紅河、西雙版納、大理等民族地區(qū)，歷時(shí)3個(gè)多月，搜集到包括各民族民間文學(xué)作品100篇，歌謠1000余首。

《阿詩瑪》《召樹屯》《望夫云》就是在那次考察中被發(fā)掘出來的?！栋⒃姮敗匪@得的巨大成功，不僅是這件作品本身的成功，也不僅僅是她成了云南民間文學(xué)一個(gè)歷史性的新起點(diǎn)，而是它在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響，逐漸成為我國民間文學(xué)研究的一個(gè)前進(jìn)路標(biāo)和典范，為以后推動(dòng)我國民間文藝如何進(jìn)行發(fā)掘、整理、研究和開發(fā)利用開辟了一條道路、一座豐碑。這個(gè)作品的出版，體現(xiàn)了黨對(duì)保護(hù)文學(xué)遺產(chǎn)的重視，彝族人民為能有這樣優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶而感到自信和自豪。繼《阿詩瑪》之后，又陸續(xù)涌現(xiàn)了一大批作品。其中，具有代表性的作品有：徐琳等搜集整理的傈僳族長歌《逃婚調(diào)》，徐嘉瑞、祝發(fā)清等搜集整理的傈僳族長歌《生產(chǎn)調(diào)》，魯格夫爾·扎猛等整理的苗族敘事詩《紅昭與饒覺席娜》，陳貴培、巖疊、劉綺、王松搜集整的傣族敘事詩《召樹屯》，袁勃整理的《逃到甜蜜的地方》，馬興榮編輯《云南民歌》（第1集），李青編輯《云南民歌》（第2集）等。云南這塊長期被封閉的神奇土地，一時(shí)名揚(yáng)四海，被眾多的朋友譽(yù)為“民間文學(xué)的寶庫”“詩歌的海洋”“一個(gè)尚未崩潰的神話王國”。

在過去3年多工作的基礎(chǔ)上，1956年11月，云南召開了全省民間文學(xué)工作會(huì)議。參加這次會(huì)議的有彝、白、哈尼、苗、納西、傈僳、佤、回等民族的歌手、藝人和民間文學(xué)工作者共125人。會(huì)議分析了全省民族民間文學(xué)的蘊(yùn)藏情況?？偨Y(jié)了過去幾年的工作，批評(píng)了實(shí)際工作中出現(xiàn)的教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)的傾向，鮮明地提出了繼承文學(xué)遺產(chǎn)、發(fā)展各民族社會(huì)主義文學(xué)的問題。這就把繼承和革新的關(guān)系問題，整理民族文學(xué)遺產(chǎn)的目的，非常明確地提了出來。這些思想、觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來全省的民間文學(xué)事業(yè)的發(fā)展都起了重要的指導(dǎo)作用。作為當(dāng)年的參會(huì)者之一，納西族女作家趙銀棠先生在《玉龍舊話新編》中寫道：“在這里，我看到多少雙明朗親切的眼睛，我握過多少雙溫暖有力的手，我聽過多少種不同民族的不同語言。大家共同學(xué)習(xí)討論的是如何發(fā)掘民族民間文學(xué)，如何豐富祖國社會(huì)主義文化的問題，”會(huì)議結(jié)束那天的民族民歌晚會(huì)上，她即景生情，賦詩一首，其中寫道：“你們的歌，好像唱著我們的心，我們的歌，也許唱出了你們的情。咱們共同來開辟前進(jìn)的道路！咱們共同來感謝光榮的歲月！”

云南民間文學(xué)的第二次高峰是1958年，那一年，中共云南省委宣傳部組織了云南大學(xué)、昆明師范學(xué)院1955級(jí)全體學(xué)生和部分教師以及部分文藝干部、基層干部120多人參加的7個(gè)調(diào)查隊(duì)，分赴楚雄、大理、麗江、德宏、西雙版納、紅河、文山7個(gè)地州，對(duì)彝、白、哈尼、傣、壯、納西、傈僳、苗、瑤、蒙古等民族的文學(xué)，進(jìn)行了6個(gè)多月的調(diào)查。彝族和納西族的著名的創(chuàng)世神話史詩《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《創(chuàng)世紀(jì)》，傣族敘事長詩《線秀》《娥并與桑洛》《葫蘆信》，哈尼族長詩《不愿出嫁的姑娘》等等，都是那次搜集到的。1959年，《民間文學(xué)》第10期刊發(fā)了拉祜族神話《札努札別》，這是新中國建國后最早發(fā)表的拉祜族民間文學(xué)作品。此次調(diào)查共搜集到這些民族的約一萬件民間文學(xué)作品或資料，以及上百卷的畢摩經(jīng)、貝瑪經(jīng)、貝葉經(jīng)、東巴經(jīng)。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫出了《白族文學(xué)史（初稿）》《納西族文學(xué)史（初稿）》《楚雄州彝族文學(xué)概略》《紅河州彝族文學(xué)概略》《文山州壯族文學(xué)概略》《文山州苗族文學(xué)概略》《西雙版納州傣族文學(xué)概略》《德宏州傣族文學(xué)概略》和10多個(gè)長篇調(diào)查報(bào)告，選編了上述民族的民歌、敘事詩、抒情詩、民間故事、童話、寓言等選集的初稿，共約500多萬字。這次調(diào)查，無論是參加調(diào)查的人數(shù)，還是調(diào)查地域的遼闊及調(diào)查的民族之多，都是我省歷史上規(guī)模最大的一次，調(diào)查的結(jié)果，所得的作品琳瑯滿目，資料豐富多彩，研究成果引人注目，在搜集、翻譯、整理和研究等方面，得到了全面的豐收。

民間文學(xué)搜集的第三次高潮是1960年至1964年，省里先后組織了5次規(guī)模較大的調(diào)查隊(duì)，對(duì)景頗、拉祜、傈僳、藏、佤、獨(dú)龍、怒、苦聰?shù)茸澹ㄈ耍┻M(jìn)行了較全面的調(diào)查，所得作品和資料萬余件，民間長詩100多部，并寫出了《景頗族文學(xué)概略》《滄源縣佤族文學(xué)概略》《耿馬縣傣族文學(xué)概略》和若干份調(diào)查報(bào)告。這個(gè)階段正式出版的《白族文學(xué)史（初稿）》《納西族文學(xué)史（初稿）》，是那些年調(diào)查研究具有代表性的理論成果，正式發(fā)表、出版的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》《阿細(xì)的先基》，傣族的敘事長詩《線秀》《松帕敏和嘎西娜》《娥并與桑洛》《蘇文納和他的兒子》《一百零一朵花》，納西族的創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》和長歌《相會(huì)調(diào)》，云南省委宣傳部選編的《云南歌謠》和中國作協(xié)昆明分會(huì)選編的《云南民間故事選》，就是這個(gè)階段搜集到的民間文學(xué)經(jīng)典作品的集中展現(xiàn)。

在這里，我們應(yīng)該特別指出的是，在這一階段中，我省各民族的民間歌手放開歌喉，熱情洋溢地歌唱社會(huì)主義的新邊疆，涌現(xiàn)了一批經(jīng)典作品。其中，傈僳族歌手李四益創(chuàng)作的長詩《琵琶聲響幸福長》，傣族歌手康朗英創(chuàng)作的長詩《流沙河之歌》，傣族歌手康朗甩創(chuàng)作的長詩《傣家人之歌》，傣族歌手玉溫創(chuàng)作的長詩《彩虹》，傣族歌手莊相創(chuàng)作的長詩《幸福的種子》，就是優(yōu)秀的代表作，這些詩篇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我省少數(shù)民族的文學(xué)開始進(jìn)入了嶄新的歷史時(shí)期。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，云南迎來了民間文學(xué)的第4次高潮。1980年，云南省社會(huì)科學(xué)院組建了云南民族民間文學(xué)研究所。1981年7月，云南省第一次民間文藝家協(xié)會(huì)代表大會(huì)召開，云南省民間文藝家協(xié)會(huì)正式成立。1983年8月，云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室成立，隨后，各州、市、縣先后成立了相應(yīng)的文化學(xué)術(shù)團(tuán)體和專門研究機(jī)構(gòu)，開始了對(duì)云南全省性的民間文學(xué)普查工作。這是重大的全局性的措施，對(duì)云南民間文學(xué)全面搜集有至關(guān)重要的意義，云南民間文學(xué)步入了復(fù)蘇發(fā)展的新階段，民間文藝家和鐘愛民間文學(xué)的學(xué)者以新的時(shí)代熱情全身心投入民間文學(xué)全面普查和搜集整理。

這一階段標(biāo)志性文化工程就是云南民間文學(xué)集成。1984年，按照文化部、國家民委、中國民協(xié)要求，云南承擔(dān)了云南民間故事集成、云南歌謠集成、云南諺語集成（簡稱“三套集成”）。經(jīng)省文化廳、省民委、省文聯(lián)三家協(xié)商，并由各州市推薦代表組織成立了中國民間文學(xué)集成云南卷編輯委員會(huì)，先后聘請(qǐng)趙廷光任名譽(yù)主編，石有才、史宗龍、李正榮、楊知勇、張文勛為顧問，李鑒堯擔(dān)任主編，李纘緒、劉輝豪、楊利先擔(dān)任副主編。編委會(huì)下設(shè)民間故事、民間歌謠、民間諺語三個(gè)分編委會(huì)。這是一次史無前例的民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，云南16個(gè)地州市，129個(gè)縣（區(qū)）都相繼成立了民間文學(xué)集成辦公室，并按照“科學(xué)性、全面性、代表性”的原則，在云南進(jìn)行了約有12000多人參加的民間文學(xué)普查，這項(xiàng)工作直到1992年才基本結(jié)束。這次普查活動(dòng)，搜集到的資料約1億多萬字，全省先后印刷或出版民間文學(xué)集成資料和讀物約400多部，7000多萬字，開歷史之先河。2003年，廣大民間文藝家為之奮斗了20多年的國家級(jí)重大社科項(xiàng)目“中國民間文學(xué)三套集成”云南省卷正式出版發(fā)行。民間文學(xué)三套集成工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其系列田野調(diào)查與普查成果，為新世紀(jì)云南民間文學(xué)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作豎起了一座文化豐碑。

這一階段繼20世紀(jì)50～60年代發(fā)表、出版的長詩之后，又出版了更多的神話和史詩。如傣族《巴塔麻嘎捧尚羅》、白族《本主神話》、納西族《祭天古歌》、阿昌族《遮帕麻與遮米麻》、拉祜族《牡帕密帕》、彝族《阿魯舉熱》、哈尼族《哈尼阿培聰坡坡》《奧色密色》、景頗族《目瑙齋瓦》、基諾族《貝殼歌》和《白族本子曲》《云南回族歌謠》《德宏民間敘事長詩》等，以及傣族的古典詩歌理論著作《論傣族詩歌》等一大批作品。這個(gè)時(shí)期搜集發(fā)表的各類作品，不僅數(shù)量多，質(zhì)量也比較高，作品的文化含量和科學(xué)價(jià)值大大超過了從前。

進(jìn)入新時(shí)代，2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。中國民間文學(xué)大系出版工程（以下簡稱“大系出版工程”）作為其中的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，明確由中國文聯(lián)牽頭組織實(shí)施，并通過逐步完善數(shù)據(jù)庫工作，在全面搜集整理中國民間文學(xué)文本及匯通民間文學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，精選出版中國民間文學(xué)的原創(chuàng)文獻(xiàn)，為中華民族文化保留彌足珍貴的鮮活文化記憶。其中，數(shù)據(jù)庫對(duì)70年來采集的民間文學(xué)資料進(jìn)行了數(shù)字化存錄和電子文本產(chǎn)品編碼。由此迎來云南民間文學(xué)的第5次高峰。

“民間文學(xué)大系出版工程”是在全面調(diào)研和搜集搜集整理的基礎(chǔ)上，充分吸收當(dāng)代民間文學(xué)研究的新理念、新成果，遵循科學(xué)性、廣泛性、地域性、代表性的原則，根據(jù)體裁歸類匯集民間文學(xué)作品及理論研究成果，是有史以來最為完整和系統(tǒng)的第一次付諸出版的民間文學(xué)大型文庫，也是一次完全意義上的體現(xiàn)人民文化創(chuàng)造精神的民間文學(xué)資源的全面展示，計(jì)劃至2025年完成神話、史詩、傳說、故事、歌謠、長詩、說唱、小戲、諺語、謎語、俗語、民間文學(xué)理論等類別與系列卷本的出版任務(wù)，每卷100萬字，共約10億字，并建成“中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”。

“民間文學(xué)大系出版工程”通過開展一系列中國民間文學(xué)為主體內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)在全社會(huì)逐漸形成熱愛、傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文學(xué)的良好氛圍，以使多媒體宣傳、多領(lǐng)域研究、多行業(yè)實(shí)踐等宣傳、展示、推廣、傳播、利用民間文學(xué)的手段與方式更加豐富，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果形式更加多彩，民間文學(xué)作品及其樣式中所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓得到進(jìn)一步發(fā)掘、闡釋和弘揚(yáng)，并展現(xiàn)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力和昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代風(fēng)采。

目前，“大系出版工程”已完成全國范圍發(fā)動(dòng)與布局，“大系出版工程”的第一批示范實(shí)施項(xiàng)目中云南有《神話卷》《長詩卷》和《史詩卷》4卷本，共計(jì)400萬字列入2019年出版計(jì)劃。

二、民間文學(xué)研究的多元視野和理論探索

隨著民間文學(xué)作品的大量發(fā)掘，也不斷培育著民間文學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。1955年7月，《邊疆文藝》發(fā)表了“關(guān)于發(fā)掘整理民族文學(xué)遺產(chǎn)的討論”文章。這篇文章具體指出要?jiǎng)澢鍎?chuàng)作與原傳統(tǒng)的界限等有關(guān)搜集整理的要求，對(duì)民間文學(xué)研究提出了一些看法。民間文學(xué)是口傳文學(xué)，但它不僅是文學(xué)，還具有多元文化載體的特征。它口傳的特點(diǎn)、變異的特點(diǎn)、多元的特點(diǎn)，使民間文學(xué)研究具有多方面、多角度的豐富內(nèi)涵。20世紀(jì)50年代的云南民間文學(xué)研究尚屬起步階段，這一階段發(fā)表的論文約有50篇。這些論文大多是針對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行主題思想性、藝術(shù)性的分析評(píng)論。此外，還出版了《白族文學(xué)史（初稿）》《納西族文學(xué)史（初稿）》以及一部分民族文學(xué)概況和調(diào)查報(bào)告。

云南有諸多民族，社會(huì)形態(tài)的差異甚大，因而不同的神話類型、神話思維為民間文藝學(xué)者提供了豐富的基礎(chǔ)。處于原始社會(huì)末期的獨(dú)龍族、怒族、基諾族、佤族等民族留存有不少活形態(tài)、原生性的神話，這些現(xiàn)代生活少見的口述性資料，印證了神話與人類早期歷史的密切關(guān)系。而從神話思維聯(lián)想律中，可以看到不同歷史階段的神形神職所體現(xiàn)的靈性、神性、人性的共同點(diǎn)和特殊點(diǎn)。對(duì)云南各民族神話的理論探索進(jìn)而構(gòu)建起全國獨(dú)對(duì)一幟的神話學(xué)體系研究，始于1978年以后，它標(biāo)志著云南民族民間文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系所應(yīng)涵蓋的多元文化、多學(xué)科視野。這一時(shí)期是民間文學(xué)研究的繁榮時(shí)期，一批云南的學(xué)者、民間文藝家圍繞諸如“神話結(jié)構(gòu)與神話系統(tǒng)”“神話與巫術(shù)”“神話與宗教”“龍蛇神話”“葫蘆神話”“洪水神話”等展開學(xué)術(shù)探討。李子賢《探尋一個(gè)尚未崩潰的神話王國》、傅光宇《三元——中國神話結(jié)構(gòu)》、張福三《原始人心中的世界》就是這類研究主題的代表。

從1979年至1980年，云南省編寫了23個(gè)民族的文學(xué)概況，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文達(dá)到了400多篇，并出版了《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》《傣族詩歌發(fā)展初探》《論白族神話與密教》《民族民間文學(xué)散論》《傣族文學(xué)討論會(huì)論文集》《云南少數(shù)民族文學(xué)論集》等專著和論文集。這些學(xué)術(shù)成果不僅數(shù)量喜人，而且在一些重大的理論問題和學(xué)術(shù)問題上有了新的突破。這些論著克服了對(duì)民族民間文學(xué)文本傳統(tǒng)研究模式，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和研究成果，對(duì)民族民間文學(xué)進(jìn)行多角度、多層次的研究。對(duì)某些禁區(qū)，如文學(xué)的起源、文學(xué)與宗教的關(guān)系、原始宗教及其巫師等問題進(jìn)行了大膽的探索。這些理論嘗試對(duì)指導(dǎo)民族民間文學(xué)的實(shí)踐，提升民間文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)水平，無疑是可寶貴的。

《云南少數(shù)民族文學(xué)史叢書》是國家在“七五”和“八五”期間的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目，經(jīng)過十多年的努力，完成了阿昌族、白族、布朗族、傣族、德昂族、獨(dú)龍族、哈尼族、基諾族、景頗族、拉祜族、傈僳族、納西族、怒族、普米族、佤族、彝族等16個(gè)民族的16部文學(xué)史，各民族文學(xué)史都對(duì)各民族民間文學(xué)作了系統(tǒng)、全面的介紹和評(píng)述，填補(bǔ)了我國民間文學(xué)歷史的空白。

進(jìn)入21世紀(jì)，云南民間文學(xué)研究出現(xiàn)了遲滯，以作品（文本）為中心的傳統(tǒng)研究范式依舊根深蒂固，但是舊有范式已經(jīng)難以生發(fā)出新的學(xué)術(shù)活力。有鑒于此，一批青年學(xué)子在回顧云南民間文學(xué)百年發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，開始了對(duì)舊有研究范式進(jìn)行反思和探索。張多《民間文學(xué)民族志：21世紀(jì)云南民間文學(xué)發(fā)展的重要方向》是這方面研究的代表。他引入萬建中的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“民間文學(xué)田野作業(yè)要書寫出兩種產(chǎn)品：一種是民間文學(xué)作品，即民間文學(xué)的記錄文本。記錄文本就是把當(dāng)?shù)厝怂硌莸膬?nèi)容變成可理解的書寫樣式。另一種是民間文學(xué)志，著重考察民間文學(xué)的表演過程。民間文學(xué)志與民族志甚至民俗志不完全相同，是緊緊圍繞文學(xué)（文藝）表演活動(dòng)的書寫成果，其語境可能與一般的儀式過程沒有關(guān)系。對(duì)表演過程中審美體驗(yàn)和文學(xué)場域的把握，應(yīng)該是民間文學(xué)志的獨(dú)異性之所在。這方面‘深層描繪’的要求就是，生動(dòng)地告訴人們‘表演是如何進(jìn)行的’”。他認(rèn)為，云南是開展多民族民間文學(xué)民族志研究的寶地。如果云南民間文學(xué)能夠更多地積累民族志，不但能夠順利推進(jìn)民間文學(xué)志或者實(shí)踐研究的范式轉(zhuǎn)換，更能夠具備生發(fā)新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)的潛力，具備再次引領(lǐng)中國民間文學(xué)研究的可能性。

三、70年云南民間文學(xué)發(fā)展的啟示意義

走過70年的云南民間文學(xué)，積累著輝煌，沉淀著思索，也帶給我們啟示和意義。

一、保護(hù)珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，高揚(yáng)民間文學(xué)為新文藝服務(wù)、為新生活服務(wù)的旗幟，體現(xiàn)了人民創(chuàng)造、人民文藝的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

早在1950年3月29日，我國民間文藝領(lǐng)域的資深專家與著名學(xué)者發(fā)起成立“中國民間文藝研究會(huì)”（“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”前身），在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一組織實(shí)施中國民間文藝的傳承、保護(hù)與研究工作。郭沫若任首任理事長，鐘敬文和老舍任副理事長。沈雁冰、周揚(yáng)、呂驥、趙樹理、鄭振鐸、柯仲平、田漢、丁玲、艾青、胡蠻、程硯秋、歐陽予倩、游國恩、光未然、周巍峙、俞平伯、古元、張仃、樓適夷、常任俠等文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、曲藝等領(lǐng)域的文化藝術(shù)名家成為首批理事。中國民研會(huì)成立的根本任務(wù)和工作確立為“廣泛地搜集我國現(xiàn)在及過去的一切民間文藝資料，運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法加以整理和研究”。郭沫若指出了本會(huì)組織專家學(xué)者開展民間文藝搜集、整理、研究工作的目的：保護(hù)珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)并加以傳播，學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點(diǎn)，從民間文藝?yán)锝邮苊耖g的批評(píng)與自我批評(píng)，從民間文藝?yán)铽@得最正確的社會(huì)史料，發(fā)展民間文藝。中國民研會(huì)的成立以及幾位文藝界主將對(duì)民間文藝的闡述，為由人民創(chuàng)造和傳承的民間文藝進(jìn)行了正名，從幾千年的中國文學(xué)史、文化史中找到了民間文藝的偉大貢獻(xiàn)。大會(huì)通過了《征集民間文藝資料辦法》，此文件明確了新中國民間文藝事業(yè)的人文理念、科學(xué)方法、發(fā)展路徑，為全國范圍內(nèi)開展民間文藝活動(dòng)定下基調(diào)和規(guī)范。1958年7月16日，毛澤東在北京接見全國民間文學(xué)工作者大會(huì)全體代表并合合影。

與新中國對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的需求同步，1951年11月，中共云南省委宣傳部決定在云南省文聯(lián)設(shè)立民族文藝工作委員會(huì)，并指出，這個(gè)委員會(huì)的任務(wù)是“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)專業(yè)、業(yè)余的民族文藝工作者，以深入生活、搜集材料、整理研究為主，開展工作。”大會(huì)制定的《共同綱領(lǐng)》寫道“提倡文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，啟發(fā)人民政治覺悟，鼓勵(lì)人民的勞動(dòng)熱情。”1955年11月20日至25日召開的云南省民族民間工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“擺在目前的一個(gè)急迫的任務(wù)，乃是搶救各民族的民間文化遺產(chǎn)?！边@是首次提出“搶救民間文化遺產(chǎn)”的概念。

而在1956年召開的全省民間文學(xué)工作會(huì)議上，中共云南省委進(jìn)一步明確地提出了民族民間文學(xué)工作的目的，就是為發(fā)展和繁榮各民族的社會(huì)主義文學(xué)而奮斗。指出“在云南要發(fā)展社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)，若不正確地解決對(duì)待少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的問題，若不注意培養(yǎng)少數(shù)民族自己的文藝工作者，便不能說繁榮了文藝?！边@個(gè)階段所搜集的各民族神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩，一部分進(jìn)入了文學(xué)史。政治家和文藝家琴瑟和鳴地鼓動(dòng)民眾，以前所未有的文藝熱情及運(yùn)動(dòng)形式參與了對(duì)中國文學(xué)史和文化史的改寫和重新書寫，并得到了廣泛贊許。1956年10月2日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《重視民間藝人》，1958年4月14日，再次發(fā)表社論《大規(guī)模地搜集全國民歌》，肯定了前期各民族民間文學(xué)的搜集成果。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列講話，非常重要的一點(diǎn)，就是文藝創(chuàng)作、文藝工作要以人民為中心。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)文藝工作者要虛心向人民學(xué)習(xí)，要深入群眾，深入了解群眾的心靈。向人民學(xué)習(xí)，一方面是深入生活，另一方面，文藝工作者還必須向人民的文藝——民間文學(xué)學(xué)習(xí)。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面部署?！爸袊耖g文學(xué)大系出版工程”（以下簡稱“大系”）被列入其中重點(diǎn)實(shí)施項(xiàng)目。隨著全球化工業(yè)化時(shí)代的到來，中國社會(huì)全面進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，也是一次完全意義的對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)民間文學(xué)資源的全面清理、系統(tǒng)整理和匯總結(jié)集。隨著兩個(gè)一百年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，“大系”將為進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)實(shí)的人民文化廣泛傳統(tǒng)信仰基礎(chǔ)。有鑒于此，《大系·云南卷》出版工程必將作為中華民族民間文學(xué)的絕唱而載入史冊(cè)。

二、秉持深入民間，秉持田野作業(yè)。

云南各民族民間文學(xué)大多口耳相傳，保存于各民族群眾的口頭上，就是那些書面文學(xué)，如東巴經(jīng)、貝葉經(jīng)、畢摩經(jīng)、大本曲唱本等，也多數(shù)保存在人民群眾之中。加之，民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)，它與各民族的社會(huì)生活、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至地理環(huán)境血肉相連，因此，不親自深入到各民族群眾之中，不深入到他們生活、勞動(dòng)和歌唱的場合，卻想要得到他們?cè)螒B(tài)的作品，得到第一手資料，并對(duì)各民族的文學(xué)有真正的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族民間文學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，那是很難想象的。20世紀(jì)70年對(duì)民間文學(xué)的采集，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、全國性和全面性，并在文化精英倡導(dǎo)、全民動(dòng)員的情況下一發(fā)而不可收，并漸次成為席卷全省的全民性民間文學(xué)搜集與創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)狂潮?！睹犯稹贰墩贅渫汀贰毒€秀》等作品以及各民族歌謠集、民間故事等叢書紛紛面世，絡(luò)繹不絕，可謂開歷史之先河。

云南民間文學(xué)的資料搜集工作，是民間文學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)，也是這項(xiàng)工作最大的難點(diǎn)。由于需要采訪的歌手、故事家多數(shù)分布在交通極不方便，經(jīng)濟(jì)非常落后的山區(qū)村寨，歌手和故事家絕大多數(shù)都不通漢語。20世紀(jì)50年代又處于我國經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，采訪搜集工作更是難上加難。從事采集的民間文藝工作者，克服了種種障礙與困難，翻越高山峻嶺，渡過江河湖泊，走遍了全省無數(shù)的民族村寨。他們東到剝隘嶺，西去神護(hù)山，南至中越、中緬邊境，北至金沙江，在4000多公里的邊境線上，幾乎都留下了民間文藝工作者的足跡和汗水。為搜集怒族、傈僳族文學(xué)資料，曾多次全程步行進(jìn)入怒江峽谷；為編選民間文學(xué)集成，全面了解獨(dú)龍族文學(xué)資料，追蹤東巴文化根源，深入到人跡稀少、深山老林的獨(dú)龍江兩岸；他們還翻越了海拔6000米的梅里雪山，到達(dá)西藏的昌都和拉薩，一路上風(fēng)餐露宿，長途跋涉，歷盡了千辛萬苦。那時(shí)的采集方法也很落后，一字一句翻譯，一字一句筆記。因此，采訪一件作品，乃直一首民歌，總是幾經(jīng)周折方能完成。民間文學(xué)是各民族的文化財(cái)富，但是要采集到這份財(cái)富并形成文字需要付出很多。民間文學(xué)資料的搜集是組織者、采集者與歌手、故事家共同配合的成果。所以，這份成果來之不易。這一時(shí)期，文化學(xué)者及民間故事家、民間歌手及其他門類的民間文藝家們，彼此唱和，激情澎湃，深入民間，走向田野，親自去向群眾搜集、記錄民間文學(xué)，到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民間文藝的調(diào)查研究，不斷堅(jiān)定與強(qiáng)化推動(dòng)民間文藝調(diào)查研究向廣闊和縱深發(fā)展的信心和力量。

三、以人為本，呵護(hù)傳承人，關(guān)注守望者。

70年云南民間文學(xué)發(fā)展史帶給我們的啟示之一，那就是保護(hù)民族文學(xué)遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。只有保護(hù)好傳承人，才能使民族文學(xué)遺產(chǎn)永續(xù)傳承。因此，對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)首先落實(shí)到對(duì)歌手、故事家傳承人的保護(hù)。

云南有26個(gè)民族，對(duì)每個(gè)民族民間文學(xué)的發(fā)掘、搜集，都需要一批民族歌手和民族作品的語言文字翻譯。云南早期發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)的有苗族歌手陸興鳳，傈僳族歌手祝發(fā)清、李四益，傣族歌手康朗甩、康朗英、波玉溫、毛相，白族歌手楊漢、張明德、黑明星，景頗族歌手沙萬福等。20世紀(jì)90年代以來繼續(xù)發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)了一批歌手、故事家，如哈尼族的朱小和、藏族的和才、佤族的隋嘎、阿昌族歌手曹明強(qiáng)、傈僳族的余二妮等。這批民族文化傳承人知曉本民族的歷史，能演唱本民族的傳統(tǒng)歌謠，講述本民族的傳統(tǒng)故事，還熟悉本民族的各種演唱曲調(diào)。其中有的還有一副表達(dá)歌曲情感的優(yōu)美歌喉，當(dāng)他們彈起琴、吹起笛、唱起那優(yōu)美的歌，敘述曲折而動(dòng)人的故事情節(jié)時(shí)，令人陶醉。這些歌手、故事家和語言文字翻譯家是民族文化的傳承者與保護(hù)者，他們也是受到本民族尊重的文化人。有了這些極賦天分的民間文學(xué)家的介入，才讓我們讀到了這些民族原創(chuàng)的經(jīng)典作品。例如，有了畢仕明、虎占林、曾振邦、普振有等一批彝族歌手和翻譯家，才讓我們發(fā)現(xiàn)了《阿詩瑪》；有了陳貴培的翻譯，才讓我們讀到了傣族民間長詩《召樹屯》《娥并與桑洛》；有了傈僳族歌手李四益，才讓我們聽到了《琵琶聲響幸福來》；有了楊森的翻譯，才讓我們認(rèn)識(shí)了《梅葛》彝族史詩的價(jià)值。因此，關(guān)心尊重民間歌手、故事家和翻譯家，就是對(duì)一個(gè)民族文化的尊重，也為各民族所認(rèn)可與歡迎。

21世紀(jì)，面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)和快速消失的珍稀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何做好民族民間文學(xué)歌手、故事家的保護(hù)始終是我們面臨的一個(gè)復(fù)雜而具體的課題：怎樣保護(hù)好傳承人的合法權(quán)益，如何喚醒沉睡的民間文學(xué)資源，新形勢下該如何關(guān)注口傳文化傳統(tǒng)，既需要我們?cè)谔镆皩?shí)踐中不斷累積摸索經(jīng)驗(yàn)，也需要通過不斷深入的學(xué)術(shù)探討加入理論引領(lǐng)。因?yàn)閷?duì)傳承人的關(guān)懷就是對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)懷，對(duì)守望者的關(guān)注就是對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。

四、多角度、寬視野的跨文化理論研究，不斷豐富和累積民間文學(xué)學(xué)術(shù)構(gòu)想。

云南民間文學(xué)，雖然具備有用形象反映社會(huì)生活等文學(xué)的特征。然而，它固有的集體性、口傳性以及由此而帶來的作品產(chǎn)生、傳播的變異性，不確定性等，都與作家文學(xué)有很大的不同。而且，民間文學(xué)是人民大眾生活和思想的結(jié)晶，是精神的綜合的產(chǎn)物。它是文學(xué)，但不是純粹的文學(xué)；它不是科學(xué)，但其中有許多第一手的科學(xué)材料。它與哲學(xué)和民族學(xué)等社會(huì)科

學(xué)乃至農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)都有密切的關(guān)系，是人民大眾的“百科全書”。比如，我們從各民族的古歌謠、神話、史詩中，可以了解到文學(xué)的起源，尋找到民族的起源、遷徙、民族關(guān)系等方面的一些線索，得到民族風(fēng)俗習(xí)慣的豐富資料。我們從書面材料里，很難找到原始宗教的材料，但通過各民族的民間文學(xué)，可以看到原始宗教以及它與原始宗教、外來宗教之間的關(guān)系，可以從中得到古代民族的哲學(xué)觀點(diǎn)。所以，列寧曾經(jīng)說：“這是令人驚訝的事情，我們的學(xué)者，所有講師和教授們，就只會(huì)研究那些哲學(xué)小冊(cè)子，研究那些突然想過哲學(xué)癮的冒牌知識(shí)分子寫的毫無意義的文章，其實(shí)這才是真正的人民的創(chuàng)作，可是他們忽視它，沒有人知道它，誰對(duì)它也不發(fā)生興趣，也不寫文章評(píng)述它……難道在馬克思主義哲學(xué)家之中竟找不到一個(gè)愿意研究這一切和對(duì)這一切寫出有系統(tǒng)的論文的人嗎?這件事必須要做。因?yàn)樵S多世紀(jì)以來，人民的創(chuàng)作反映了各個(gè)時(shí)代他們的世界觀”。恩格斯在他著名的歷史唯物主義文獻(xiàn)《家庭、私有制和國家的起源》中，引用了許多希臘神話和荷馬史詩中的材料，來論證希臘的家庭、私有制和國家的形成過程，這是眾所周知的。郭沫若也發(fā)出呼吁：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會(huì)史料。過去的讀書人只讀一部二十四史，只讀一些官家或準(zhǔn)官家的史料。但我們知道民間文藝才是研究歷史的最真實(shí)、最可貴的第一手材料。因此，要站在研究社會(huì)發(fā)展史、研究歷史的立場來加以好好利用”。70年來我省民間文學(xué)研究的一個(gè)重大突破，就是在注意到民間文學(xué)的文學(xué)性的同時(shí)，重視了它的多功能性，努力學(xué)習(xí)和借助有關(guān)學(xué)科的知識(shí)和研究成果，從哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等學(xué)科多角度地進(jìn)行了比較廣泛的探索，取得了比以往任何時(shí)期都顯著的成果。當(dāng)然，這種研究也在不熂探索和發(fā)展階段，不論是在基礎(chǔ)理論和其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)、運(yùn)用，還是研究方法的掌握上，都有待于改進(jìn)和完善，但民間文學(xué)研究者勤于思考，不斷突破，不斷豐富和累積民間文學(xué)學(xué)術(shù)構(gòu)想。

回顧70年的云南民間文學(xué)文化運(yùn)動(dòng)，新民間文學(xué)思想和學(xué)術(shù)構(gòu)想，對(duì)今天民間文藝學(xué)科建設(shè)、跨文化理論研究以及新時(shí)代民間文藝工作都有重要先聲與啟示意義，其田野作業(yè)之典范、民間文學(xué)作品之經(jīng)典、研究成果之豐富，在今天仍屬于不可復(fù)制經(jīng)典版的歷史認(rèn)知與文化遵循。

【注釋】

[1] 萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第332頁。

[2] 《蘇聯(lián)民間文學(xué)論集》北京：作家出版社，1958，第5-6頁。

[3] 轉(zhuǎn)引自段寶林《中國民間文學(xué)概要》，北京，北京大學(xué)出版社，2009，第34頁。