主持人的話

主持人 吳 俊 韓春燕

改革開放40周年是2018年的重大主題節(jié)點，今年正逢中華人民共和國成立70周年——我們的當(dāng)代文學(xué)也走過了70年歷程。針對傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期的歷史現(xiàn)狀來看，其中的文學(xué)史整合已經(jīng)構(gòu)成一個新的問題：在新世紀新媒體的語境中，如何使發(fā)端于清末民初的白話新文學(xué)至新媒體時代的文學(xué)史成為一種體現(xiàn)自身邏輯和功能的學(xué)術(shù)研究對象。也就是如何建立19世紀晚期至今的文學(xué)史邏輯系統(tǒng)。對其中的40年、70年和百余年的歷史關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何形成一種整體性的思考？也可以說，我們現(xiàn)在面臨的問題早已經(jīng)突破了20世紀中國文學(xué)的時間界限和概念范疇，也突破了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的分期問題范疇，我們需要面對和解決的問題是：在傳統(tǒng)文言文學(xué)一尊的文學(xué)史終結(jié)之后，中國文學(xué)史如何成為一種新的整體性歷史——我們需要建立一種文學(xué)史觀，能夠延續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史，同時必須立足當(dāng)代(新世紀)文學(xué)，只有當(dāng)代文學(xué)才能成為我們的價值立場基點。對于歷史，存在的就是合理的；對于當(dāng)代，存在的未必合理但有可能改變，同時，合理的未必存在但有可能存在。在此意義上，歷史可以或只是我們的資源。顯然，我們的新的整體性的文學(xué)史觀呼應(yīng)的是當(dāng)代(新世紀)文學(xué)生成的問題需求。

這是一個有點宏大的話題，但符合本專欄的思考方向。只是我們現(xiàn)在的思考還是相當(dāng)有限。事實上，傳統(tǒng)文學(xué)史的諸多問題也還沒有獲得解決，首先是我們解決問題的技術(shù)手段仍然相當(dāng)陳舊。我們只能在感性的想象中關(guān)心未來。但是如果你關(guān)注新媒體文學(xué)的挑戰(zhàn)，你就不能不開始思考這個話題。如果你想對新文學(xué)以來的文學(xué)流變建立一種歷史邏輯的觀念，你也不能不深入思考這個話題。如果你重新審視——換一個視角觀察傳統(tǒng)文學(xué)史的一系列案例，或許就會發(fā)現(xiàn)歷史邏輯的建立其實已經(jīng)有了可能。本期專欄發(fā)表的文章鼓勵我們認識到，我們需要一如既往地從歷史的反顧中獲取前行的知識認知和行動力量。

斯炎偉教授是中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，尤在史料研究上獨具一功，且有意識將當(dāng)下情懷融入歷史研究中，對于當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化展開做出了獨特貢獻。關(guān)于全國第一次文代會的個案研究是他多年來深耕精作的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，他的研究啟發(fā)我們注意到如何將一個重要個案的研究在多向維度上推進和伸展，同時不忘將歷史價值的實現(xiàn)與當(dāng)下學(xué)術(shù)關(guān)懷緊密關(guān)聯(lián)。作為國家制度化經(jīng)驗的全國第一次文代會的舉行固然呈現(xiàn)出本身的生動細節(jié)，斯炎偉教授的研究由此也成為我們當(dāng)代文學(xué)研究案例的一種方法論經(jīng)驗。

李婷的文章選取的也是一個案例研究，但她的論述策略走的是一種機巧的路線，將案例置于文學(xué)史的流變中，案例自身的身世變遷對應(yīng)的是宏觀歷史的大變局，技術(shù)上顯出了舉重若輕的智慧考量。她的研究提出的一個重要問題是：古詩今譯的文學(xué)史價值何在？古詩今譯對于新詩的流變、發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的作用？在新文學(xué)的歷史譜系中，傳統(tǒng)文學(xué)仍在更續(xù)、生長，卻又何以自處呢？我們并沒解決這類問題。

也和詩歌研究有關(guān)，臺灣的著名詩人、我們更愿意稱他為臺灣的新文學(xué)和新詩的傳人郭楓先生，提供的文章是他的臺灣現(xiàn)代詩史論之一。接觸過郭先生的朋友多為他的豪氣和正氣所折服，他的文章體現(xiàn)出的也是他寫人、論史、評文、述學(xué)的薄于云天的豪氣和正氣。最難得的是他獨具只眼的批評融會了文學(xué)史的個人觀察和評價，將詩人行跡、作品特色、歷史政治等融為一爐，發(fā)人所未發(fā)，對我們大陸觀察臺灣文學(xué)尤其提供了一個可資鏡鑒、不可多得的經(jīng)驗視角。史論之作，既是文學(xué)批評，當(dāng)然也是歷史論述。

將目光從百年、70年收回到40年內(nèi)，重溫知青文學(xué)及其研究的歷史，我們感嘆一代人正在消逝的同時，也在緬懷的心緒中再度展開對于這一代的重新審視。知青文學(xué)的作者多是知青自身，知青文學(xué)的最早研究者也多是知青自身，甚至我們要說，因為知青身份及經(jīng)歷的廣泛性，中國有多少家庭與知青有關(guān)？這已經(jīng)構(gòu)成一個全社會性的話題。韓春虎關(guān)于知青文學(xué)意識形態(tài)性的研究在這一論題上提出了一個充滿新意和可能性的研究方向。如果我們借此重返歷史現(xiàn)場，再度細讀知青文學(xué)的文本，考量知青文學(xué)的觀念，一代人的精神歷程或許就會清晰地再現(xiàn)在我們眼前。有關(guān)知青文學(xué)的研究應(yīng)該在更為廣闊的維度上獲得理論研究和文學(xué)史評價。

上述4篇文章具有的一個共同點是：撕開了慣常文學(xué)史研究的幾縷縫隙，有些新的文學(xué)史要素如何獲得正視已經(jīng)成為我們需要面對的挑戰(zhàn)。從個案出發(fā)探尋文學(xué)史的整體性研究可能，這也是本欄“再評價”的理由。