微信媒介對(duì)漢語新詩狂歡化的影響

潘桂林

媒介是使事物間形成關(guān)系的介質(zhì)。文字、圖像、聲音、肢體語言是媒介，由此形成的新聞、文化典籍、文學(xué)等藝術(shù)作品也是媒介，但這些媒介還需借助報(bào)刊、雜志、廣播、電視以及數(shù)字技術(shù)支撐的博客、微博、微信等媒介才能傳遞給受眾?？梢?，媒介是中介，也是信息本身。文學(xué)是審美性的話語表達(dá)，是溝通寫作者與世界及讀者的符號(hào)中介，具有媒介性，但又與新聞以公信力為基本品質(zhì)的媒介價(jià)值取向不同，它享有想象、虛構(gòu)的合法性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)與靈魂光影。媒介變革引導(dǎo)著生活的變革和文學(xué)的革新。以微信為代表的微媒介對(duì)漢語新詩的發(fā)展，尤其是新詩的狂歡化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、微信媒介為詩歌搭建狂歡的舞臺(tái)

媒介為交流創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景、構(gòu)筑背景，會(huì)深入影響交流雙方的體驗(yàn)、思維、語言乃至生活方式。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出，媒介改變了世界，改變了人類歷史。何道寬在中譯本第二版序《麥克盧漢的遺產(chǎn)》一文中，總結(jié)出“部落化tribalized——非部落化Non tribal——重新部落化retribalized”的人類演進(jìn)模式，認(rèn)為導(dǎo)致這一演進(jìn)產(chǎn)生的恰恰是“前印刷文化——印刷文化——無印刷文化”的媒介演變，而這一演進(jìn)過程與“前現(xiàn)代化——現(xiàn)代化——后現(xiàn)代化”的社會(huì)文化推進(jìn)過程基本吻合。在他看來，媒介的演變與人類生存方式及文化發(fā)展是一體的。媒介絕非可以被任意剝離的工具。

德國學(xué)者西比勒·克雷默指出，“工具使用完畢后就被放回原位，它停留在要加工的東西外部”，但媒介承載的信息“完全被媒介浸泡與滲透，以至于它在媒介之外根本無法生存”，媒介具有先驗(yàn)性、再生性等特點(diǎn)，“一切皆由媒介而來，媒介之外再無其他”，他還引用了阿斯曼的觀點(diǎn)——“凡關(guān)于這世界所知、所思、所言的，無不仰賴交流這種知識(shí)的媒介而方為可知、可思、可言”，“媒介革命因而也是感官革命，媒介革命將現(xiàn)實(shí)重塑，創(chuàng)造出新的世界”。這些觀點(diǎn)充分證明：媒介既是承載信息的物質(zhì)實(shí)體，也是訊息本身，體現(xiàn)著人類生存境遇的整體性變更。

前印刷時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)交流模式帶動(dòng)了群體共享、瞬時(shí)流動(dòng)的審美特質(zhì)。印刷媒介將流動(dòng)的美固態(tài)化，使之成為可靜觀、獨(dú)享與反復(fù)咀嚼的審美文本，沉潛、向內(nèi)和獨(dú)白式的深度體驗(yàn)成全了主動(dòng)性的、自我表現(xiàn)的審美主體，這一媒介語境造就了“文字型的人”?，F(xiàn)代電子媒介改變了藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和接受的整體語境，拉潘姆用共識(shí)性、即興創(chuàng)作、不完全的、合唱的、非連續(xù)性的、馬賽克式的、群體治療、圖像化的人等15個(gè)相關(guān)的詞語概括了這一媒介后果，甚至把印刷文化的人稱為“市民”，把電子文化的人稱為“游牧民”，全面深入地總結(jié)了媒介對(duì)于人類交流和生活狀態(tài)產(chǎn)生的深刻影響。20世紀(jì)60年代，麥克盧漢就宣稱“媒介是人的延伸”，“人的任何一種延伸，無論是肌膚的還是手腳的延伸，對(duì)整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體都產(chǎn)生了影響”，不同的媒介延伸人的不同官能，傳統(tǒng)媒介延伸的是局部的官能，而電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，調(diào)動(dòng)人的整體感覺系統(tǒng)。因此“電子游牧民”善于用整體思維整體性把握世界，廣泛采集各種信息，不再堅(jiān)持單一信仰、線性認(rèn)知和靜觀體悟，更易于擁有開放、多元的生存態(tài)度。

微信(We Chat)借助智能手機(jī)移動(dòng)客戶端即時(shí)輸入和傳遞信息，有效提升了信息儲(chǔ)存和雙向傳播功能，并能迅速建構(gòu)虛擬性交往社群，成員之間敞開交流，共同生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。它使用公眾號(hào)與對(duì)話群共存的交往方法、掌中媒介與電腦互補(bǔ)的編輯模式，把匯聚“文字——圖像——聲音”的高效復(fù)合文本濃縮于掌中世界，將現(xiàn)代人的時(shí)間碎片運(yùn)用到極致。We Chat研發(fā)的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺(tái)”、“語音記事本”等服務(wù)插件，既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充，比手機(jī)短信更自由更豐富，比官方微博更人文更個(gè)性，比騰訊QQ更純粹也更具推廣力。其綜合優(yōu)勢(shì)超越了以往所有的電子媒介，可調(diào)動(dòng)各種潛在用戶，將用戶引入審美交流與公務(wù)交往之途，成為電子媒介的新寵。

微信最初只是日常交往客戶端，后來因其實(shí)用性、便捷性、人文性和溫度感等方面體現(xiàn)出與詩歌推送、交流的深度契合，涌現(xiàn)了大批借助微信寫詩、推詩、論詩的人。較早服務(wù)于公眾性詩歌活動(dòng)的微信群出現(xiàn)在2012年，是“第28屆青春詩會(huì)”的詩人聯(lián)系群，此后每年一個(gè)，成為匯聚詩寫精英的場(chǎng)域。但最早在詩學(xué)建構(gòu)上產(chǎn)生作用的是“九眼橋詩歌群”。這是最早的民間詩歌微信群，由何春、向以鮮等人于2014年3月26日創(chuàng)辦。此后，大量詩群涌現(xiàn)，詩歌走向了以微信為主，博客、論壇和紙媒交叉推進(jìn)的熱鬧局面。

微信媒介為詩人交往創(chuàng)設(shè)了以微信群和公眾號(hào)為主體依托的公共交流空間。這是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)支撐的虛擬性廣場(chǎng)，擁有廣場(chǎng)文化的開放性、參與性和消解中心等重要特征。作為非實(shí)體的虛擬廣場(chǎng)，微信交流的民間性和開放性更甚，參與者可以自由進(jìn)出、大膽言說，還可借助網(wǎng)名隱身或分身，說話者的身份變得撲朔迷離、真假難辨，甚至?xí)霈F(xiàn)一人多號(hào)分身造勢(shì)的現(xiàn)象，為網(wǎng)絡(luò)狂歡帶來了諸多可能性。而且，參與者不僅能在一個(gè)人數(shù)有限的廣場(chǎng)作為個(gè)體言說和表達(dá)，還能夠通過平臺(tái)推送將自己的聲音傳遞到更多更大的文化廣場(chǎng)，這為話語資源分享提供了廣闊空間。在這個(gè)層級(jí)性的虛擬廣場(chǎng)中，個(gè)人的狂歡與群體性狂歡相互滲透，相互制衡。

狂歡化是巴赫金研究西方狂歡節(jié)儀式提煉出來的重要詩學(xué)范疇。他認(rèn)為，狂歡節(jié)慶的精神內(nèi)核就是建構(gòu)一個(gè)反權(quán)威、去中心、無等級(jí)的平民世界，人們打破階級(jí)、門第、職位、年齡甚至性別等身份界限，平等交往、對(duì)話、游戲，褻瀆神圣，嘲弄高雅，在恣意戲耍中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有秩序世界的顛覆，沉醉在短暫的烏托邦幻境中。微信媒介為詩人們搭建了交流平臺(tái)，也助推了當(dāng)下漢語新詩的狂歡化走向。

二、當(dāng)下漢語微信詩歌的狂歡化表征

20世紀(jì)80年代是中國新詩的黃金時(shí)代，大批從“文革”中走來的知識(shí)分子深信疼痛是詩歌的內(nèi)核，在“吶喊寫作”(王家新語)中守候崇高，追問存在。80年代末，漢語詩界出現(xiàn)了一股“反詩”潮流，以韓東、于堅(jiān)、徐敬亞、默默、多多等為代表的“第三代詩人”雖然分屬于不同派別，有各自的主張，但都主張反崇高、反英雄、反理性、反文化，用粗俗的口語書寫沖擊溫柔敦厚、高雅中和的詩學(xué)傳統(tǒng)，用日常敘事瓦解啟蒙情懷和宏大主題，開啟了民間詩寫的走向。新媒介時(shí)代以來，博客、論壇、QQ、微博等自媒體進(jìn)一步為詩歌平民化拓寬了道路。詩歌發(fā)表和交流不再被官方紙媒控制，每一個(gè)網(wǎng)民皆可參與詩歌寫作和評(píng)論。但這一階段的新媒體使用者還是較多地集中在文化和技術(shù)精英階層。

2011年，微信客戶端出現(xiàn)，其超強(qiáng)的編輯、融匯與傳輸功能為詩歌傳播帶來了新契機(jī)和新陣地。微信官網(wǎng)對(duì)Wecchat有準(zhǔn)確而深入的定位——“微信，是一種生活方式”，它豐富甚至改變了人類交往和文學(xué)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的方式，也改變了文學(xué)的生態(tài)構(gòu)成。在漢語文學(xué)結(jié)構(gòu)版圖中，詩歌素來居于中心位置，環(huán)繞著高貴與神圣的光暈。簡短跳躍的形式，深邃悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，再加上誦讀與畫面的立體呈現(xiàn)，詩歌以瞬間閱讀與余味回蕩相結(jié)合的審美效果，成為掌中媒體微信的最佳藝術(shù)形式。媒介的“微化”將詩歌帶入行走與閑暇之中，進(jìn)一步推進(jìn)了詩歌的大眾化，制造了全民讀詩、寫詩、論詩以及詩歌傳播立體化的新詩發(fā)展景觀。沖破神性柵欄的漢語詩歌在言說形式和精神旨趣上都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的廣場(chǎng)文化特質(zhì)，其內(nèi)核是審美的狂歡化，具體表現(xiàn)為全民參與的狂熱激情，儀式崇拜的強(qiáng)大吸力和顛覆傳統(tǒng)的美學(xué)造反。

其一，微信助推了詩人參與文化狂歡的狂熱激情。2014以來，詩歌微信討論群和公眾號(hào)不斷涌現(xiàn)。《詩刊》編輯的個(gè)人公眾號(hào)也參與到推送詩歌佳作的行列。尤其是聶權(quán)的“詩藏閣”——“一個(gè)有性格的當(dāng)代實(shí)力詩人資料庫”，推介過湯養(yǎng)宗、胡弦、朵漁、陳先發(fā)、杜崖這些魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的詩作，也收錄了西娃、江一郎、彌賽亞、藍(lán)藍(lán)、劉年、燈燈、張二棍、王單單、敬丹櫻、余秀華、張遠(yuǎn)倫等頗具實(shí)力和個(gè)性者的作品，成為優(yōu)秀詩歌作品的集結(jié)地?？镆怖霉娞?hào)推送各種競(jìng)賽和詩會(huì)信息，超強(qiáng)的擴(kuò)散性與滲透力吸引了更多詩人參與“青春詩會(huì)”、“雙子星座”、“E首詩”等欄目，無數(shù)散落民間的詩人浮出水面。相對(duì)于《詩刊》社專注文本的推送，《詩選刊》更具立體行動(dòng)的色彩，它于兩年之內(nèi)創(chuàng)建了54個(gè)選稿群，匯聚了逾萬名詩寫者，形成論壇、微信和博客三位一體的電子詩歌交流網(wǎng)，并與地方文化機(jī)構(gòu)合作，開展線下線上互動(dòng)的采風(fēng)、競(jìng)賽和培訓(xùn)活動(dòng)?！缎切恰贰对娞剿鳌返仍姼杳步柚⒚襟w進(jìn)一步擴(kuò)大自己的影響力。而民間微信群和公眾號(hào)的強(qiáng)勁推送在最近幾年的詩歌推送中毫不遜色。“中國詩歌流派網(wǎng)”、“新漢詩”、“我們”、“茗友會(huì)”、“詩同仁”、“趕路”、“詩譜”、“詩視界”、“磨鐵”、“北京評(píng)論”等等在漢語新詩傳送帶中產(chǎn)生了一定影響力的詩歌群，大概有成百上千個(gè)。

每個(gè)詩群都是一個(gè)詩歌交往社區(qū)。每個(gè)網(wǎng)民都是草根媒體人，可以自由發(fā)表作品，參與討論，在朋友圈和不同詩歌群中擴(kuò)散信息。這為詩人擴(kuò)大交往圈和展露才華提供了平臺(tái)。人們的閱讀視野迅速突破教科書的局限，北島、舒婷、食指、多多等名字已經(jīng)不再是漢語新詩的巔峰式符號(hào)。許多默默耕耘幾十年的詩人借助微信群和公眾號(hào)走入讀者視野，獲得認(rèn)同與聲譽(yù)?！懊魈煸姼璎F(xiàn)場(chǎng)”的群主譚克修用“個(gè)我方言”探測(cè)復(fù)雜的、異質(zhì)的、謎一樣的城市，將碎片化的人、詩與城市空間縫合，探索其內(nèi)在本質(zhì)的一致性，“地方主義詩寫”理念得到了推廣，也因詩集《萬國城》獲得“中國獨(dú)立詩歌獎(jiǎng)特別大獎(jiǎng)”(2017年)。這樣的案例不勝枚舉。

微信為主的新媒體為新詩熱提供了服務(wù)平臺(tái)，現(xiàn)代性焦慮則是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。自我認(rèn)同感和歸宿感的喪失，被技術(shù)和文化囚禁的焦灼，能夠在價(jià)值多元和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩寫中找到突破口。無論是從荒誕“文革”中走來，還是在光電游戲中廝殺，是忙于文案和應(yīng)酬，還是奮戰(zhàn)在工地，每個(gè)平凡人都可借助微信進(jìn)入數(shù)字化的虛擬性詩歌廣場(chǎng)。廣場(chǎng)是多元并存的空間，人人都可以發(fā)出自己的聲音，直白粗糲的口語詩、精致玄奧的意象詩、拆解中心的后現(xiàn)代寫作，或者沉溺抒情的傳統(tǒng)詩寫各自集結(jié)，又相互碰撞，甚至也相互滲透。持有不同審美趣味的人，總能在微信中找到吻合自我審美情趣和文字風(fēng)格的群體。在語言中攀援的人找到了“我們”，清透純粹者遇上了“小鎮(zhèn)”、“灰光燈”，身體詩寫匯聚于“頹蕩”，口語詩深得“北京評(píng)論”、“趕路”、“自便”、“廣場(chǎng)”、“無界”的青睞?！摆s路”、“詩視界”、“同仁”、“池塘”等平臺(tái)直接將金錢、詩歌和游戲掛鉤，物質(zhì)實(shí)利和游戲場(chǎng)景吸引了詩寫者積極參與詩歌狂歡。

其二，微信為詩友提供了狂歡儀式舉辦的虛擬性空間。中世紀(jì)歐洲的民間狂歡儀式能輕易匯聚千萬人于廣場(chǎng)，除了廣場(chǎng)本身具有空間上的開放性和思想上的包容性之外，還在于儀式的強(qiáng)大吸力。

盛極一時(shí)的“明天詩歌現(xiàn)場(chǎng)”曾以密集的活動(dòng)、有序的組織和精彩的平臺(tái)推送吸納了大量詩歌佳作。每場(chǎng)活動(dòng)都提前確定討論對(duì)象，遴選詩歌文本，安排主持人和點(diǎn)評(píng)嘉賓，主持人有精彩的串詞，發(fā)言嘉賓有獨(dú)到的觀點(diǎn)，被討論者有積極的反饋。敞開的微信群彈出所有參與者的觀點(diǎn)，無數(shù)被遮蔽的詩者語出驚人，迅速獲得被加冕的光暈，鮮花、掌聲、飛吻、尖叫和紅包，虛擬化地復(fù)現(xiàn)了廣場(chǎng)狂歡儀式。之后，此群又借助“詩歌爬梯”、“中國好詩人PK”等形式，將大量論壇、博客甚至紙媒詩人閃亮推出，使這些原本頗有份量的名字能夠進(jìn)入民間詩人的視野，擴(kuò)大了詩人的影響力，也承受更多的質(zhì)疑。西娃、羽微微、衣米一、宇向、宋雨、安琪、巫小茶等女詩人詩歌專場(chǎng)讓讀者見證了女性寫作的實(shí)力。楊黎、陳先發(fā)、沈浩波、臧棣、張執(zhí)浩、胡弦等優(yōu)秀男詩人的詩歌文本和審美理念得到了廣泛傳播。還見悟空、張建新、窗戶、江一葦?shù)日搲娙艘矓U(kuò)大了影響?！暗胤街髁x詩學(xué)”的理念也隨著雷平陽、周瑟瑟等人的文本不斷推廣。

這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)多媒體聯(lián)合推出，兼顧精神性與娛樂性、詩學(xué)性與文本性、學(xué)理性與直覺性、學(xué)院派與民間寫作，造成立體多維的影響力。與“明天”一樣，“新漢詩”也嚴(yán)謹(jǐn)與活潑兼具，學(xué)理與體驗(yàn)并重，學(xué)術(shù)性與民間性相滲，并向漢語詩界推出了一本風(fēng)格迥異的評(píng)論集《打鐵——新漢詩2015討論專輯》，深邃而靈動(dòng)，睿智而鮮活?？駳g形式和儀式風(fēng)格在不同的詩群中各有不同，有一些詩群的討論隨性而溫暖，尖銳而真誠，譬如“詩同仁”、“趕路”。也有些詩群尖銳到尖刻，率性到隨性，張揚(yáng)到張狂，譬如“詩瘋院”。而詩人“大月亮”等人所在的詩群曾一度成為私人生活表演的舞臺(tái)，“南蠻子”、“胡來”等人出現(xiàn)的地方則是個(gè)人詩歌理念強(qiáng)制推行的話語垃圾桶。這些人既是詩群中的活躍者，也是流亡者，經(jīng)常面臨被投訴和被踢出的危險(xiǎn)。

第三，微信詩歌狂歡化也體現(xiàn)在大膽質(zhì)疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。與現(xiàn)實(shí)生活中的膜拜儀式不同，它不是強(qiáng)化而是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)固有的文化體制、思想觀念和審美趣味。首先，它為詩歌祛魅，讓詩與詩人走下神龕，扎根生活第一現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)詩歌語言的口語化和游戲性?？谡Z詩主張記錄日常，消解深度和意義，是對(duì)韓東“詩到語言為止”和楊黎“詩，就是超越語言的語言，即廢話”的廢話體詩學(xué)的進(jìn)一步延續(xù)。這種祛魅也表現(xiàn)在詩人自我命名的游戲色彩。李不嫁、還叫悟空、張二棍、魔頭貝貝、大頭鴨鴨、湖北青蛙、空格鍵、逼戈、毛焦火辣、李大嘴、丁不三之類的雅號(hào)，竟然是詩人們發(fā)表詩歌的常用名。命名方式摘除詩人的光環(huán)，彰顯了游戲和叛逆的一面。打破固化思維和單一詩寫路徑的表現(xiàn)還在于流派紛呈、山頭林立。皮旦以“北京評(píng)論”微信群和公眾號(hào)為依托，創(chuàng)設(shè)“名家詩選”和“中國先鋒流派大展”等欄目，向讀者展示了卡丘、白詩歌、新一代、平面寫作、肢體寫作、平民派、垃圾派、老娘派、不變形詩派、微小說詩派、異象主義、隨主義、大詩主義、物主義、病態(tài)主義、局部主義、雨朵詩群、漩渦詩群等不同派別的作品。文本展示和詩派介紹相結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)投票、微信群和朋友圈播撒等方式擴(kuò)大影響，將多元并存的詩寫景觀推至當(dāng)今漢語新詩的前臺(tái)。

自媒體詩歌對(duì)固化詩寫模式的挑戰(zhàn)也表現(xiàn)在對(duì)敏感話題的突進(jìn)?！邦j蕩”以身體為武器對(duì)抗肉體禁忌，將后現(xiàn)代無處皈依的心理焦慮投射于欲望化的身體，并借助身體消解焦慮和虛無感，返回生命的本源。李不嫁等具有獨(dú)特經(jīng)歷和膽略的人，則敢于寫出一段諱莫如深的歷史，甚至從切身走向?qū)θ祟惐旧砘恼Q性的追問。徐敬亞在“2016年中國詩歌流派網(wǎng)桂冠詩人”頒獎(jiǎng)辭中寫道：“他的詩，風(fēng)吹草動(dòng)，心驚肉跳。他用詩的匕首，切開肥厚的膏脂，以傷痕還原恥辱，以鮮血擦亮往事，并試圖以遲到的、見證者的名義，以個(gè)體微量的不幸，喚醒整個(gè)民族的疼痛記憶。他筆下那些頑固地、死死地按住痛點(diǎn)穴位的、不安的詩句，使一切僥幸的茍活變得輕浮，使被遺忘的罪證被重新鎖定，使每個(gè)卑微的幸存者最微小的苦難瞬間復(fù)活?！比纭兑粋€(gè)人的長征》這一類的詩歌撥開生活的光暈，觸及現(xiàn)實(shí)、歷史和文化的隱痛，卻因其真實(shí)和勇敢而獲得了網(wǎng)絡(luò)媒介和廣大網(wǎng)友的肯定與贊美，體現(xiàn)了狂歡文化拆除禁忌的特點(diǎn)。

微信的自由和圍觀效果也引導(dǎo)了個(gè)人話術(shù)表演和語言暴力走向。為了在詩寫和評(píng)論中標(biāo)新立異，不少詩人樂于制造詩歌事件引起詩界震驚。譬如，某微信群某一期的同題詩竟然是“詩人大月亮的屁股”，而“北京評(píng)論”公眾號(hào)于2016年3月8日推出了“史上最惡心的詩//十三人詩選”，冠名為“屎詩總集”，匯聚了令人作嘔的詞語場(chǎng)景。這種嘩眾取寵奪人眼球的做法，純粹是將嘔心當(dāng)好玩的無聊行為。這種不顧讀者感受的表演無異于對(duì)讀者進(jìn)行審美強(qiáng)奸，是一種隱性的語言暴力行為。另一種語言暴力較多地存在于詩評(píng)中。不少網(wǎng)絡(luò)評(píng)詩人敏感、尖銳，能切開詩歌的豁口深入內(nèi)在的暗堡，但難免有強(qiáng)行肢解和過度介入的傾向，使解讀偏離了詩歌自身的意味。

廣場(chǎng)可以是狂歡空間，也可以是暴力場(chǎng)所。人性的暴力傾向在現(xiàn)實(shí)中受到理性的壓制，但在微信詩群的虛擬性游戲廣場(chǎng)中，批詩者擁有尚方寶劍，有個(gè)性的微信詩歌討論對(duì)不痛不癢的點(diǎn)評(píng)、溫情脈脈的贊美保持了警覺，反而更歡迎狠而準(zhǔn)的“砸詩”?！霸以姇?huì)”甚至以“砸”來樹立自己的品牌形象。這猛打狠砸擊碎了詩人心中揮之不去的自戀情結(jié)，雖然不乏偏頗之處，但也對(duì)很多詩寫?zhàn)蠹策M(jìn)行針砭，提供了別樣的思維和詩寫路徑，同時(shí)也讓眾人在顛覆他人的話語狂歡中獲得情緒宣泄，領(lǐng)受了新詩寫作的思維風(fēng)暴。

三、微信詩歌狂歡化的反思與調(diào)整

微信詩歌的開放和包容推進(jìn)了漢語新詩的平民化走向，動(dòng)搖中心和撼動(dòng)權(quán)威的思維碰撞也不斷提醒詩歌的使命是突破和創(chuàng)新。但微信虛擬廣場(chǎng)的開放和包容，也容易導(dǎo)致個(gè)人神話的沉醉、美學(xué)法則的拆解和流行風(fēng)格的復(fù)制等違背詩歌正態(tài)發(fā)展的問題。開放的交流門戶為任何人提供了自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，某些詩人睥睨一切，沉醉在江湖名詩人的美麗幻景中。詩歌狂歡的反詩法則讓詩人們丟棄和正敦厚、含蓄委婉的美學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求貼地在場(chǎng)、粗糲痛感的寫作；回避語言陷阱和意象纏繞，轉(zhuǎn)而在直白的日常敘事中抵達(dá)震驚；從主觀抒情轉(zhuǎn)向克制中立，用思維寫作代替情感表達(dá)。但一味反詩，也可能帶來詩性匱乏，淪為口水噴灑的分行游戲。

伊沙以口語為先鋒，曾寫出力作《車過黃河》，在日常細(xì)節(jié)的敘述中刷新和顛覆讀者的審美感受。2012年開始，他每年組織編選一本《新世紀(jì)詩典》，也推出了很多頗具震撼力的作品。第一季中所選朱劍的《磷火》寫道，“路經(jīng)墳場(chǎng)/看見磷火閃爍/朋友說是磷火在發(fā)光//是不是/每個(gè)人的骨頭里/都有一盞/高貴的燈//許多人屈辱地活了一輩子/死后，才把燈點(diǎn)亮”，在反經(jīng)典之中抵達(dá)了經(jīng)典，讓人眼睛一亮，心頭一震，久久難忘。

微信提供的狂歡廣場(chǎng)是生產(chǎn)光環(huán)的寶地，也是引發(fā)浮躁的陷阱。廣場(chǎng)的開放性允許挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、自立法則和個(gè)人表演，也允許盲從、跟風(fēng)，甚至為“新王”加冕。在狂歡節(jié)儀式上，新王加冕的身份錯(cuò)位是暫時(shí)性的，儀式一旦完成就會(huì)恢復(fù)固有文化秩序。電子媒介場(chǎng)域中的詩歌新王，則更易于引領(lǐng)一種持續(xù)性的大范圍的審美風(fēng)尚。譬如，對(duì)口語的偏愛是上世紀(jì)80年代末開始的，但真正產(chǎn)生巨大反響的還是自媒體時(shí)代，微信的普及更是體現(xiàn)了口語的強(qiáng)大影響和整合力?！澳ヨF”、“自便”、“廣場(chǎng)”、“偽先鋒”、“趕路”，都明顯偏向口語。“北京評(píng)論”雖然主張多種風(fēng)格并存，但骨子里都是口語詩在不同主題領(lǐng)域的呈現(xiàn)。新媒介輻射力在某種程度上導(dǎo)致流行風(fēng)格的復(fù)制，促使那些與時(shí)下審美保持距離的詩人走向孤獨(dú)的堅(jiān)守或無奈的放棄。

流行和復(fù)制是詩歌的大敵。布爾迪厄曾論證過文學(xué)場(chǎng)自身的調(diào)控機(jī)制，微信詩歌也在一段狂躁之中進(jìn)入了調(diào)整期。這調(diào)整大致表現(xiàn)在詩人自身對(duì)微信群的警覺、流行寫作的內(nèi)在調(diào)整、微信公眾號(hào)的風(fēng)格和品質(zhì)提升等方面。

首先，真正的寫作者仍然會(huì)忠實(shí)于自己的寫作，不會(huì)過分受制于媒介后果的影響，即使受影響，也會(huì)是雙向互動(dòng)后的超越性調(diào)整。在500人的詩歌群開討論會(huì)，各種異質(zhì)聲音讓人無從分辨。微信群和公眾號(hào)推出的高頻亮相詩人雷平陽、胡弦、谷禾、譚克修、周瑟瑟、安琪、西娃等人的個(gè)人研討會(huì)都不同程度地遭受質(zhì)疑，他們基本上不參與辯解和澄清，仍然堅(jiān)持自己的詩寫氣質(zhì)，與喧鬧的外在聲音拉開距離。也有些詩人不斷審視自己，將時(shí)下元素與自我書寫方式融合再生。安琪和自己的過往拉開一段距離，“拋棄技法、藝術(shù)、審美、詩意，遺忘詩人的清高、孤傲，進(jìn)入人群”，去探究權(quán)力如何從內(nèi)部腐朽，文明如何從巔峰處潰爛，民眾如何從謊言中麻木。

安琪詩作有一種隱性的性別關(guān)懷與身份焦慮。《藍(lán)鶯》(2006年)是靈魂的象征，渴望掙脫束縛，自由飛翔，人的成長過程就是讓渡自由的過程，但是，被握緊的“藍(lán)鶯”總是心有不甘，會(huì)抖動(dòng)翅膀，垂死飛翔。迷人的節(jié)奏讓人在氣息轉(zhuǎn)換中獲得飛翔的體驗(yàn)?！端{(lán)鶯》和《雍和宮》一樣，是《黑螞蟻》等長詩對(duì)靈魂不安的延續(xù)，在手法上屬于比較傳統(tǒng)的意象式寫法。但她在參與了“新世紀(jì)詩典”采風(fēng)活動(dòng)之后，對(duì)口語詩產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，并能捕捉生活細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)提煉中抖開被隱藏的生活內(nèi)質(zhì)。越來越多的人開始抖落對(duì)詩歌語體的偏見，認(rèn)為詩就是詩，口語或書面語都能寫出好詩。

口語寫作本身也在一片膜拜與貶抑、贊美與質(zhì)疑交錯(cuò)的詩壇做出了調(diào)整。按照詩人徐江的觀點(diǎn)，口語詩已經(jīng)走出了以口語為媒介的“前口語詩歌”時(shí)代，逐漸進(jìn)入“后口語詩歌”階段，僅靠語感、機(jī)趣、呈現(xiàn)人性等其中的一項(xiàng)，無法單獨(dú)支撐起一首成功的作品。伊沙也指出：“‘口語詩’從來就不是一種寫作的策略，而是抱負(fù)、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入人性的寬廣之路，是最富奧秘與生機(jī)的語言，是前進(jìn)中的詩歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造……或許是老被批評(píng)，‘口語詩人’便很注重‘口語詩’的完善與發(fā)展”，“在堅(jiān)持口語大風(fēng)格的同時(shí)，很注意吸納并再造意象詩的技巧和跳躍性”。

微信信息的高速傳播和反饋評(píng)價(jià)，可能帶來主動(dòng)的調(diào)整，也可能帶來無所適從的焦慮。很多詩人退出了狂歡的舞臺(tái)，獨(dú)自揣摩言說路徑。500人超大微信群在紅火了大概一兩年之后漸趨安靜，一些獨(dú)具魅力的小群和公眾號(hào)開始突顯安靜持續(xù)的影響力?！霸娡省眹?yán)格控制群員數(shù)量，每月進(jìn)行一次人員清理，騰出位置以補(bǔ)充新鮮血液，使得這個(gè)一百人以內(nèi)的小群能持續(xù)推出大量優(yōu)秀作品。在本人有限的視野中，“烏鴉”、“布谷鳥”、“白馬湖”、“揮別”、“詩陌路”等微信群也都是小范圍互動(dòng)，卻各有特色。與微信群調(diào)整相伴隨的是公眾號(hào)運(yùn)行的風(fēng)格調(diào)整和品格提升。本人曾即興在幾個(gè)詩歌微信群做微信群和公眾號(hào)喜愛度調(diào)查，多數(shù)群員給出的回答是“大群熱鬧，便于推廣和狂歡；小群沉潛，便于深度探討與交流，對(duì)寫詩寫評(píng)有真正的幫助”。而微信群的影響力是靠群微刊推送作品的選稿內(nèi)容、排版風(fēng)格、點(diǎn)評(píng)水準(zhǔn)等綜合因素來體現(xiàn)的，最后落實(shí)在推廣度和點(diǎn)擊率上。認(rèn)可度最高的詩歌微刊主要有北京評(píng)論、詩藏閣、詩同仁、送信的人走了、趕路、飛地、磨鐵、單讀、灰光燈、小鎮(zhèn)的詩、詩譜、小眾、鳳凰、漢詩、長江詩歌中心、詩高原、揮別，等等。認(rèn)可度的評(píng)價(jià)指標(biāo)來自于推送更新的速度和推送質(zhì)量，排名靠前的平臺(tái)都堅(jiān)持持續(xù)推送，有自己的創(chuàng)意品牌，審美趣味相對(duì)穩(wěn)定但又能包容多種風(fēng)格，排版清晰美觀，詩樂畫互滲，給人美的享受，也留存了珍貴的資料。

媒介延伸了人的不同感官，使人成為媒介化的人。但是羅伯特·洛根延伸了麥克盧漢的思想，提出“人延伸了媒介”等新觀點(diǎn)。這意味著個(gè)人前期自性的成熟能夠選擇性接納新媒介攜帶的新信息，獲得更加開闊的視野，卻又能堅(jiān)持個(gè)人化理解，讓信息服務(wù)于自我，獲得對(duì)新媒介的新認(rèn)知。