邏輯決定命運(yùn)
——《三體》中的幾種“酸葡萄”論解析

馬 力

《三體》是一部很有魅力的科幻小說(shuō)，它不僅提出了大家普遍關(guān)心的外星人問(wèn)題，有引人入勝的情節(jié)，而且在人物形象塑造上，注重對(duì)人物思維邏輯的揭示，開(kāi)拓了小說(shuō)塑造人物心靈新的面向，使小說(shuō)有了新的深度。本文試圖從邏輯層面入手來(lái)分析人物形象，揭示人的思維與人物命運(yùn)之間的關(guān)系。

一、沒(méi)吃過(guò)葡萄就說(shuō)葡萄酸——三體人的邏輯

《三體》提出的核心問(wèn)題是宇宙存在地外文明——三體文明，他們憑借比地球發(fā)達(dá)得多的高科技要入侵地球。這將使地球陷入滅頂之災(zāi)。小說(shuō)中最令人難以置信的情節(jié)是地球人葉文潔竟然在給三體人的電報(bào)中說(shuō)：“你們來(lái)吧，我將幫助你們獲得這個(gè)世界，我們的文明已經(jīng)無(wú)力解決自己的問(wèn)題。”這種出賣(mài)地球和人類(lèi)的行為，必將給地球帶來(lái)難以預(yù)料的后果。作家在提出問(wèn)題，表現(xiàn)情節(jié)的同時(shí)，還伴隨著對(duì)他們思維邏輯的揭示，為我們對(duì)人物心靈的分析打開(kāi)了一個(gè)新的面向。

首先來(lái)看葉文潔的電報(bào)，其關(guān)鍵語(yǔ)句是“我們的文明已經(jīng)無(wú)力解決自己的問(wèn)題”，這是葉文潔希望三體人占領(lǐng)地球的前提。但這個(gè)前提是可疑的，不具有科學(xué)性。原因是她沒(méi)有通過(guò)任何程序征求所有地球人的意見(jiàn)，她的認(rèn)識(shí)只基于個(gè)人的感受，沒(méi)有普遍性，不能代表地球上70多億人的意志。即使地球上有三體運(yùn)動(dòng)者存在，他們支持葉文潔的觀點(diǎn)，但他們的人數(shù)充其量不過(guò)兩千上下，與70多億地球人相比，他們的聲音小到可以忽略不計(jì)。此外，她給三體人發(fā)電報(bào)沒(méi)征得她的上級(jí)以及其他任何地球人的同意，屬于超越權(quán)限的違法行為，不具有法律效果。至于地球文明是否有問(wèn)題，地球人能否解決得了，并非葉文潔憑一己的感覺(jué)就能定論的。對(duì)于一種文明優(yōu)劣的判定，需要大量翔實(shí)的材料做根據(jù)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證才能得出可靠結(jié)論。而葉文潔僅憑一己的感覺(jué)就對(duì)此做出判定不僅不可靠，而且是極不負(fù)責(zé)任的。

即便地球文明真的存在問(wèn)題，問(wèn)題達(dá)到什么樣的程度，地球人能否自己解決，更是一個(gè)有待嚴(yán)密論證的邏輯問(wèn)題。葉文潔既沒(méi)可靠的數(shù)據(jù)依據(jù)，又缺乏嚴(yán)密的論證過(guò)程，就拋出一個(gè)觀點(diǎn)，只能證明她做事輕率，缺乏責(zé)任感，極端膽大妄為而已。

至于地球人能否解決自己的問(wèn)題，答案是可以肯定的。因?yàn)榈厍蚴堑厍蛉说?，地球文明如果真的存在?wèn)題，也只有當(dāng)事人才最知道問(wèn)題的真相、原委和癥結(jié)所在，才能切實(shí)找到解決問(wèn)題的辦法。葉文潔不顧這一簡(jiǎn)單的事理邏輯，非要舍近求遠(yuǎn)，讓根本不了解地球文明的三體人來(lái)解決地球文明的問(wèn)題，違背最基本的邏輯常識(shí)。

其次，從三體人的邏輯看，倘若三體人以葉文潔的電報(bào)為理由入侵地球，不是狡辯，便是弱智。三體人所在的半人馬座與地球的距離大約有4萬(wàn)光年之遙，兩種文明歷來(lái)處于隔絕狀態(tài)。既然三體人對(duì)地球文明一無(wú)所知，何以判定地球文明有自己解決不了的問(wèn)題？難道道聽(tīng)途說(shuō)也可以作根據(jù)嗎？就是地球文明真的存在問(wèn)題，又何以料定地球人一定不能解決自己的問(wèn)題呢？這顯然缺乏充分的根據(jù)。這與伊索寓言中狐貍吃不著葡萄，就說(shuō)葡萄是酸的如出一轍。沒(méi)有親口嘗過(guò)葡萄的人，何以見(jiàn)得葡萄是酸的？因此，從邏輯的角度看，無(wú)論是葉文潔電報(bào)的內(nèi)容還是表述方式，亦無(wú)論三體人入侵地球的理由都是無(wú)憑無(wú)據(jù)，無(wú)嚴(yán)密的邏輯論證，因此也是不堪一擊的。

據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容看，三體人入侵地球其實(shí)另有隱情：三體自然環(huán)境十分惡劣，茫?；脑c頭上的三顆太陽(yáng)是其自然環(huán)境的標(biāo)志性特征。三顆太陽(yáng)的運(yùn)行有序時(shí)少，無(wú)序時(shí)多。據(jù)三體人自述：“當(dāng)我們的行星圍繞著其中的一顆太陽(yáng)作穩(wěn)定運(yùn)行時(shí)，就是恒世紀(jì)；當(dāng)另外一顆或兩顆太陽(yáng)運(yùn)行到一定距離內(nèi)，其引力會(huì)將行星從它圍繞的太陽(yáng)邊奪走，使其在三顆太陽(yáng)的引力范圍內(nèi)游移不定時(shí)，就是亂世紀(jì)；一段不確定的時(shí)間后，我們的行星再一次被某顆太陽(yáng)捕獲，暫時(shí)建立穩(wěn)定的軌道，恒紀(jì)元就又開(kāi)始了。”太陽(yáng)在“它們相互引力的作用下，做著無(wú)法預(yù)測(cè)的三體運(yùn)動(dòng)”，這給三體人的生活帶來(lái)極大困擾。比如當(dāng)“三日凌空”“雙日凌空”“三日連珠”之時(shí)，大地變成了一個(gè)大烤爐，湖泊蒸發(fā)，巖石融化，大地上的一切都被烤焦了。這時(shí)三體人只能躲進(jìn)地洞，躲避酷熱；當(dāng)太陽(yáng)落下之后，有時(shí)連續(xù)一個(gè)星期都是漫漫長(zhǎng)夜，大地漆黑一片。氣溫驟降，大雪紛飛，天下奇寒，無(wú)處躲藏。三體人就在酷熱與苦寒的輪番交替中備受煎熬。他們的“文明只能在較長(zhǎng)的氣候溫暖的恒紀(jì)元里發(fā)展，大部分時(shí)間里，人們集體脫水存儲(chǔ)起來(lái)”。等到恒紀(jì)元來(lái)臨再“浸泡”復(fù)活。在三體，除了極少數(shù)王侯和學(xué)者可以持續(xù)不斷地活著，其余的人都要經(jīng)歷幾番“脫水”“浸泡”生生死死的過(guò)程。三體文明也隨之生生滅滅、起起落落。地球上的三體運(yùn)動(dòng)者曾把三體的自然化境與人生境況制作成電腦游戲的軟件，以便于地球人觀看。據(jù)此推測(cè)，三體文明至少經(jīng)歷了200次左右的輪回。

三體隨時(shí)都將面臨毀滅的危險(xiǎn)。令三體人憂心不已的是“飛星不動(dòng)”的天象隨時(shí)可能出現(xiàn)：三顆“太陽(yáng)與行星在一條線上運(yùn)行”，“太陽(yáng)向他們的世界撲來(lái)……第一顆太陽(yáng)撼動(dòng)了行星最深層的地質(zhì)結(jié)構(gòu)。第二顆太陽(yáng)在行星上撕開(kāi)了直通地核的大裂縫。第三顆太陽(yáng)將行星撕成了兩半”。以往“飛行不動(dòng)”的天象曾造成極為嚴(yán)重的后果：“太陽(yáng)氣層每膨脹一次，就會(huì)吞噬一到兩顆行星”。幸好“現(xiàn)在，三顆太陽(yáng)的氣層都處于收縮狀態(tài)，否則在上次擦陽(yáng)而過(guò)時(shí)，我們的行星已經(jīng)墜落到太陽(yáng)中去了?！比w星球危在旦夕，三體人惶惶不可終日。他們清楚地知道：擺在面前的唯一出路就是“飛出三體星系”，在銀河系中尋找可以移民的新世界。三體星系即將毀滅才是他們?nèi)肭值厍虻恼鎸?shí)原因。

然而新的邏輯問(wèn)題又隨之而來(lái)，三體星系即將滅亡就是他們侵入地球的理由嗎？這從邏輯上也說(shuō)不通。地球適于人居的自然環(huán)境既是宇宙的造化，又是地球人與自然長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果。這與三體人一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，如今豈容三體人染指地球，坐享其成？如果三體人不顧及此，為了改變自己的生存環(huán)境，就不顧一切地?fù)寠Z別人的生存環(huán)境，那就是強(qiáng)盜邏輯！

邏輯的力量是無(wú)敵的，它來(lái)自事物發(fā)展的客觀規(guī)律。誰(shuí)違背它，誰(shuí)就會(huì)失敗。盡管三體人憑借高科技的力量能逞兇一時(shí)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，悖論不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。他們的失敗是必然的。

二、吃一粒酸葡萄就論定所有葡萄皆酸——伊文斯的邏輯

伊文斯是小說(shuō)中地球三體運(yùn)動(dòng)的組織者之一，他的性格前后判若兩人，其性格發(fā)生巨變的節(jié)點(diǎn)在于他曾吃過(guò)一顆人生的“酸葡萄”，就在這時(shí)他做出了一個(gè)影響了他一生的錯(cuò)誤邏輯判斷，從而走向了自己的反面。

少年時(shí)代的麥克·伊文斯天真純潔，富于愛(ài)心。他父親是美國(guó)一個(gè)跨國(guó)石油公司總裁，擁有一艘三萬(wàn)噸級(jí)的油輪?？墒?2歲那年，他親眼目睹了他父親的油輪不幸在大西洋觸礁，致使船上的兩萬(wàn)噸原油泄入大西洋的情景：“大海已經(jīng)變成了黑色，海浪在黏稠油膜的壓迫下，變得平滑而無(wú)力。海灘也被一層黑油覆蓋?！焙ｘB(niǎo)“在油污中掙扎著，一個(gè)個(gè)像是用瀝青做成的雕塑，只有那一雙雙眼睛能夠證明自己是活物”。面對(duì)這種慘狀，伊文斯想做點(diǎn)什么：“我們把那些海鳥(niǎo)浸泡在洗滌液中，想把它們身上的油污洗掉，但十分困難，油漿和羽毛死死地粘在一起，稍用力羽毛就和油污一起一片片掉下來(lái)……傍晚，那些海鳥(niǎo)大部分都死了?！币廖乃垢械窖矍暗囊磺芯褪鞘澜缒┤?。他的父親見(jiàn)到他難過(guò)的樣子便對(duì)他說(shuō)，以前我們?cè)劦竭^(guò)白堊紀(jì)恐龍滅亡的事情，“如果真的生活在白堊紀(jì)晚期，那是你的幸運(yùn)。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代更恐怖，地球物種生命的滅絕速度，比白堊紀(jì)晚期要快得多，現(xiàn)在才是真正的大滅絕時(shí)代！所以，孩子，你看到的這些算不了什么，這不過(guò)是大過(guò)程中的一個(gè)微不足道的小插曲而已。我們可以沒(méi)有海鳥(niǎo)，但不能沒(méi)有石油，這是文明的游戲規(guī)則。首先要保證人類(lèi)的生存和他們舒適的生活，其余都是第二位的?！比欢赣H的話并不能讓少年伊文斯釋?xiě)?。后?lái)當(dāng)父親問(wèn)起他長(zhǎng)大做什么的時(shí)候，他不假思索地說(shuō)，“當(dāng)救世主”，拯救一種瀕危鳥(niǎo)類(lèi)。伊文斯的回答雖然很幼稚，但卻表明一個(gè)少年愛(ài)護(hù)自然、拯救一類(lèi)瀕危物種的善良之心。父親當(dāng)時(shí)未置一詞，但內(nèi)心卻充滿贊許。這從他的遺產(chǎn)分配情況可見(jiàn)一斑。他的哥哥和姐姐每個(gè)人各得500萬(wàn)美元，而在他名下除了不動(dòng)產(chǎn)之外，可以支配的資金就高達(dá)45億美元。青年時(shí)代的伊文斯有志向、有擔(dān)當(dāng)、有行動(dòng)。他想拯救一種名叫“褐燕”的鳥(niǎo)，便一個(gè)人跑到中國(guó)西北部一個(gè)極其偏僻的小山村，在那里的黃土山上種樹(shù)。目的是培養(yǎng)一片速生林，讓褐燕在飛行的途中能找到一塊“落腳地”歇息。三年之后，在他汗水灑過(guò)的地方，一片速生林拔地而起。他欣喜地發(fā)現(xiàn)，隨著綠樹(shù)成蔭，褐燕的數(shù)量正在增多。就在初戰(zhàn)告捷之際，他忽然發(fā)現(xiàn)，有人在砍他的速生林，理由是這片林子沒(méi)名沒(méi)分，不受保護(hù)。這種無(wú)稽之談大大挫傷了伊文斯種樹(shù)的積極性，這是他吃到的第一顆人生的“酸葡萄”。令人遺憾的是他從此一蹶不振，決定不再種樹(shù)了。他對(duì)前來(lái)看望他的葉文潔說(shuō)：“我現(xiàn)在擁有45億美元，我可以輕而易舉地讓他們停止砍樹(shù)，然后讓他們種樹(shù)，讓我們目力所及的黃土山都被這樣的速生林覆蓋。很容易，但這又有什么意義呢？你看到的一切都可以歸結(jié)為貧窮，但富裕的國(guó)家又怎么樣？他們營(yíng)造自己的優(yōu)美環(huán)境，卻把重污染工業(yè)向窮國(guó)轉(zhuǎn)移……整個(gè)人類(lèi)本質(zhì)都是一樣的。只要文明像現(xiàn)在這樣發(fā)展，我想拯救的這種燕子，還有其他的燕子，遲早都會(huì)滅絕，只是時(shí)間問(wèn)題?！币廖乃沟倪@段話包含了一個(gè)判斷和兩個(gè)推理。一個(gè)判斷是鳥(niǎo)類(lèi)“遲早都會(huì)滅絕”，這是他不再種樹(shù)的大前提，盡管如今種樹(shù)“輕而易舉”，他也不想再干。這一判斷的問(wèn)題在于它的大前提：鳥(niǎo)類(lèi)“遲早都會(huì)滅絕”并非是必然或已然的事實(shí)，而只是一個(gè)假設(shè)。也就是說(shuō)，未來(lái)鳥(niǎo)類(lèi)可能會(huì)滅絕，但也可能不會(huì)。因?yàn)榧热皇俏磥?lái)之事，那便一切皆有可能。既然未來(lái)存在兩種可能性，那么從這個(gè)大前提出發(fā)，只推導(dǎo)出一種固定不變的結(jié)論便是不科學(xué)的，因?yàn)樗鲆暳耸挛锇l(fā)展的另一種可能性。

伊文斯為了證明自己判斷的正確性，還做了兩個(gè)推理。

一是鳥(niǎo)類(lèi)之所以“遲早都會(huì)滅絕”，原因是人性自私。人為了獲得一己私利，強(qiáng)者可以欺負(fù)弱者，富國(guó)可以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)給窮國(guó)；而對(duì)更弱的鳥(niǎo)類(lèi)，則所有的人都會(huì)欺負(fù)。因此人的本性是自私的。有自私的人在，鳥(niǎo)類(lèi)遲早都會(huì)滅絕。不可否認(rèn)，伊文斯的推理有一定的合理性。人的確有自私的一面，但這并非人性的全部。人還有不自私的一面，比如那些敬畏自然、熱愛(ài)自然，愿意與自然和諧相處的人等等，少年伊文斯就是其中的一員，他種樹(shù)沒(méi)有一點(diǎn)私利可圖，可是他還是種了。即便人有自私的一面，也不意味著鳥(niǎo)類(lèi)“遲早都會(huì)滅絕”。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)教育，越來(lái)越意識(shí)到人類(lèi)的命運(yùn)與生存環(huán)境之間一榮俱榮、一損俱損的緊密聯(lián)系，因此環(huán)境保護(hù)工作正在逐步加強(qiáng)。除了教育之外，世界各國(guó)還紛紛出臺(tái)各種保護(hù)自然的法律法規(guī)，各種破壞環(huán)保的亂象正在日益得到整治。在這種情況下，我們對(duì)環(huán)境治理和瀕危物種的保護(hù)應(yīng)該懷有信心。倘若真如伊文斯所說(shuō)，人類(lèi)的本質(zhì)只有自私的一面，那么這個(gè)世界不僅連一棵樹(shù)、一只鳥(niǎo)都不會(huì)有，而且連人類(lèi)自身也會(huì)滅亡。

二是“只要文明像現(xiàn)在這樣發(fā)展”，人性的自私就不會(huì)改變。在這個(gè)邏輯推理中，“只要文明像現(xiàn)在這樣發(fā)展”是人性自私的前提。顯然這是一個(gè)，而并非現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題在于這個(gè)前提依然是一種假設(shè)，并且是幾乎不存在的假設(shè)。即便未來(lái)文明的發(fā)展是從現(xiàn)在的文明基礎(chǔ)出發(fā)，但不變也是相對(duì)的，而變化才是絕對(duì)的。可見(jiàn)在第二個(gè)推理中，伊文斯同樣犯了以假設(shè)當(dāng)前提的錯(cuò)誤。推理的大前提一旦不確定，由此推論出的結(jié)論也必然是不可信的。

邏輯決定命運(yùn)。由于伊文斯對(duì)于未來(lái)人生道路的選擇基于錯(cuò)誤的邏輯判斷和推理，遂使自己陷入人生的悖論之中。他從一個(gè)環(huán)保主義者變成地球三體運(yùn)動(dòng)的組織者。從看不得海鳥(niǎo)或褐燕的滅絕開(kāi)始，到為消滅地球上另一個(gè)龐大的物種——人類(lèi)而竭盡全力，完全走向自己的反面。伊文斯的故事表明在人生的十字路口處，對(duì)人生道路的選擇非常重要，對(duì)錯(cuò)只在一念之差，正是那一念之間的邏輯錯(cuò)誤使他失之毫厘謬以千里。

三、滿眼酸葡萄的人自我本質(zhì)容易酸化——葉文潔的邏輯

葉文潔是清華大學(xué)天體物理學(xué)教授，人非常聰明，對(duì)事物進(jìn)行正常的邏輯分析本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，但由于她內(nèi)心有化不開(kāi)的情結(jié)，受情感左右，使她在判斷一些人生重大問(wèn)題時(shí)發(fā)生偏差，導(dǎo)致她不可挽回的悲劇命運(yùn)。

葉文潔內(nèi)心化不開(kāi)的情結(jié)產(chǎn)生于“文革”時(shí)期的父親之死。她的父親葉哲泰原是清華大學(xué)物理系資深教授，他學(xué)識(shí)淵博，“精通各種力學(xué)”，而且具有為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。當(dāng)紅衛(wèi)兵在批斗他時(shí)說(shuō)了一些違背科學(xué)常識(shí)的話，他就和善地耐心加以糾正，目的是捍衛(wèi)科學(xué)真理。可是他的苦心不但得不到理解，反而被當(dāng)作對(duì)抗運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待，結(jié)果慘遭紅衛(wèi)兵毆打至死。葉文潔親眼目睹了這一過(guò)程，悲憤之情郁結(jié)于胸，形成永遠(yuǎn)化不開(kāi)的心結(jié)。這是她吃過(guò)的第一顆人生“酸葡萄”，此后這顆酸葡萄的滋味，一直影響她對(duì)吃到的其他葡萄滋味的判斷。

她吃過(guò)的第二顆人生“酸葡萄”來(lái)自兵團(tuán)《大生產(chǎn)報(bào)》記者白沐霖。他表面同情葉文潔的處境，還把蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書(shū)借給她看，但后來(lái)當(dāng)他寫(xiě)給上級(jí)的關(guān)于環(huán)保的信遭到上級(jí)否定，會(huì)給他帶來(lái)政治風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，他立即將寫(xiě)信的罪名栽到葉文潔頭上，其實(shí)稿子出自白沐霖之手，葉文潔不過(guò)是代他抄寫(xiě)而已。白沐霖的背信棄義使葉文潔戴上現(xiàn)行反革命的帽子。緊接著她又吃到第三顆人生“酸葡萄”，它來(lái)自軍代表謝麗華。她拿著一份證明材料讓葉文潔簽字，葉文潔對(duì)材料上所寫(xiě)的內(nèi)容一無(wú)所知，便拒絕簽字。這件事使葉文潔陷入更不利的境地，不但被辱罵，還遭受大冬天被迎頭潑冷水的折磨。由于她連續(xù)吃了三顆人生“酸葡萄”，又讀到《寂靜的春天》，在經(jīng)過(guò)一番理性思考之后，終于得出人性惡的結(jié)論。她想：“也許人類(lèi)和邪惡的關(guān)系就是大洋與漂浮于其上的冰山的關(guān)系。其實(shí)它們是同一種物質(zhì)構(gòu)成的巨大水體。冰山之所以被醒目地認(rèn)出來(lái)，只是由于其形態(tài)不同而已，而它實(shí)質(zhì)上不過(guò)是這個(gè)巨大水體中極小的一部分……人類(lèi)真正的道德自覺(jué)其實(shí)是不可能的?！?/p>

葉文潔對(duì)人性惡的判斷，從她吃過(guò)的人生三顆“酸葡萄”來(lái)看，的確有感性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，有正確的一面，但她感受到的人性惡都出自“文革”非常時(shí)期，如果以非常時(shí)期的人性惡來(lái)判斷各個(gè)歷史時(shí)段的人性皆惡，就難免會(huì)發(fā)生偏頗。因?yàn)榉浅r(shí)期人性惡的表現(xiàn)可能更突出一些。即便是在“文革”非常時(shí)期，人性善的一面也有表現(xiàn)，葉文潔也嘗過(guò)人生的“甜葡萄”，只是由于她特有的心結(jié)作梗，她對(duì)此極不敏感，甚至感受不到。比如正當(dāng)她人生陷入低谷的時(shí)候，解放軍某部紅岸基地的政委雷志成和總工程師楊衛(wèi)寧冒著政治風(fēng)險(xiǎn)，將她從兵團(tuán)調(diào)到紅岸基地，希望她用自己的知識(shí)為國(guó)防事業(yè)做貢獻(xiàn)。特別是楊衛(wèi)寧曾經(jīng)是葉文潔的父親葉哲泰的研究生，同情她的遭遇，調(diào)她來(lái)此工作也是對(duì)她的愛(ài)護(hù)。楊衛(wèi)寧還幾次向上級(jí)申請(qǐng)，希望上級(jí)給予她充分的信任，讓她參加最高級(jí)機(jī)密的國(guó)防科研項(xiàng)目，這對(duì)于葉文潔來(lái)說(shuō)的確是一個(gè)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。葉文潔也很高興能脫離兵團(tuán)的環(huán)境來(lái)此工作。但是人性惡的觀點(diǎn)始終左右著她的靈魂，使她始終對(duì)周?chē)娜藨延薪湫?，包括楊衛(wèi)寧在內(nèi)。她既做不到坦誠(chéng)待人，更缺乏熱愛(ài)祖國(guó)、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。楊衛(wèi)寧卻恰恰相反，不僅關(guān)心她的事業(yè)發(fā)展，還把自己的愛(ài)情無(wú)私地奉獻(xiàn)給她。她雖然后來(lái)嫁給了楊衛(wèi)寧（楊衛(wèi)寧還因此受到降級(jí)處分，由總工程師降為一般工程師），但結(jié)婚以后，她也沒(méi)有與自己的丈夫同心同德，反倒覺(jué)得自己的靈魂無(wú)家可歸了。可見(jiàn)人性惡的認(rèn)識(shí)已經(jīng)屏蔽了她對(duì)人性善的感受。

又如，她分娩時(shí)難產(chǎn)，曾流血兩千多毫升，生命危在旦夕。這時(shí)是她以往的一點(diǎn)善行救了她的命。她曾經(jīng)給前來(lái)紅岸基地向她求教的齊家屯的孩子們上過(guò)幾堂文化課。在她生命垂危的關(guān)頭，“齊家屯的幾十位農(nóng)民來(lái)給她獻(xiàn)血。他們中很多人的孩子她都輔導(dǎo)過(guò)，但更多的是素昧平生，正是聽(tīng)了孩子和他們的父母說(shuō)起過(guò)她。要不是他們的話，她死定了?！闭怯捎卩l(xiāng)親們的熱心獻(xiàn)血，葉文潔才重獲新生。葉文潔產(chǎn)后身體虛弱，齊家屯的“齊獵頭兒”夫婦主動(dòng)找到部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)求把葉文潔接到他們家去照顧。葉文潔的奶水不足，剛生了娃的“齊獵頭兒”的兒媳婦大鳳就同時(shí)奶兩個(gè)娃。屯里其他處于哺乳期的媳婦們也來(lái)奶葉文潔的女兒楊冬。齊家屯的鄉(xiāng)親們對(duì)葉文潔母女的救命之恩可以感動(dòng)天地，卻沒(méi)有融化她那顆已經(jīng)凍結(jié)了的心。在她吃到這些人生“甜葡萄”的時(shí)候，并沒(méi)有從中悟出更多關(guān)于人性善的道理?！拔母铩苯Y(jié)束后，他的父親得到平反昭雪，她也被調(diào)回母校清華大學(xué)任物理系天體物理學(xué)教授，這些世事的滄桑巨變，也并未讓她感到“人類(lèi)的道德自覺(jué)”其實(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。

小說(shuō)以大量的情節(jié)表明，葉文潔生活的世界依然是善惡并存，問(wèn)題在于她的心結(jié)影響了她對(duì)人性善惡的正常感受和正確判斷?！斑@個(gè)想法最終決定了她的一生?！彼冀K沒(méi)認(rèn)識(shí)到人性的善惡不僅同時(shí)存在，而且相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)一個(gè)人不能感受別人的善，并不能以善報(bào)善的時(shí)候，她的心就已經(jīng)不再善良了，而且開(kāi)始向惡的方面轉(zhuǎn)化。葉文潔開(kāi)始時(shí)是一個(gè)受害者，到紅岸基地以后，她背著基地領(lǐng)導(dǎo)和她的丈夫一廂情愿地向三體發(fā)出出賣(mài)地球和人類(lèi)的電文，事發(fā)之后，為了掩蓋自己的罪行，她不惜故意制造一起技術(shù)事故，借機(jī)害死知情的雷政委和她的丈夫，這時(shí)她已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)血腥的害人者；當(dāng)齊家屯的百姓救了她之后，她并沒(méi)有感激涕零，對(duì)自己錯(cuò)誤的人生觀做出反省，也沒(méi)有為自己出賣(mài)人類(lèi)的行為表示任何歉疚之情。在她當(dāng)清華大學(xué)教授期間，繼續(xù)與伊文斯勾結(jié)，搞地球三體運(yùn)動(dòng)，而且成為“地球三體運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖”，這時(shí)她已經(jīng)變成地球人的公敵。葉文潔人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從她對(duì)人性的一個(gè)錯(cuò)誤判斷開(kāi)始，而這個(gè)錯(cuò)誤判斷與她的心結(jié)緊密相連。它告訴我們，情感會(huì)左右人的邏輯判斷。一個(gè)人要得到正確的認(rèn)識(shí)，非得懷著一顆平常心不可。

三體世界、伊文斯乃至葉文潔的故事是《地球往事》之一《三體》中最重要的橋段。而他們的故事最耐人尋味之處莫過(guò)于驅(qū)使他們行動(dòng)背后的思維邏輯了。人物極端的性格，充滿悖論的命運(yùn)無(wú)不與他們思維邏輯上的錯(cuò)誤息息相關(guān)。而這些邏輯上的錯(cuò)誤又與一則古老的伊索寓言有殊途同歸之概。如果說(shuō)邏輯錯(cuò)誤對(duì)于伊索寓言中的狐貍來(lái)說(shuō)，還是淺層的，寓言表現(xiàn)更多的是狐貍失敗之時(shí)的自慰與自嘲，而在《三體》中，邏輯則更顯示出左右人物命運(yùn)的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，“我思故我在”，只說(shuō)對(duì)了問(wèn)題的一半。只有正確之思，才能決定人的正確存在。