文言文教學(xué)要有一點(diǎn)文化訓(xùn)詁意識(shí)

馬立春

摘要：漢語(yǔ)字詞承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化，文言文教學(xué)的字詞文化訓(xùn)釋是語(yǔ)文教育不可缺少的部分。文章從語(yǔ)文課本實(shí)例出發(fā)，說(shuō)明要提高文言文教學(xué)水平，著實(shí)應(yīng)該有一點(diǎn)文化訓(xùn)詁意識(shí)。

關(guān)鍵詞：文言文;教學(xué);文化訓(xùn)詁

中圖分類號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）44-0241-02

文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有一定的比重，除傳授知識(shí)外，在傳承傳統(tǒng)文化上也發(fā)揮著重要作用。修訂的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！薄洞缶V》明確地把文化教育凸顯出來(lái)，將文化教育與知識(shí)并重。然而在現(xiàn)實(shí)的中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)中，基本教學(xué)模式就是老師逐字逐句串講，一般滿足文言字、詞、句的有關(guān)解釋、翻譯，注重“字字落實(shí)，句句清楚”。這種教法不僅沒(méi)有按照大綱要求主動(dòng)去探求深邃的民族文化，而且教起來(lái)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)也索然無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣不濃。漢字屬于表意文字，與拼音文字相比，其不僅是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，也是文化的載體，保存了豐富的文化資料，蘊(yùn)含了廣闊的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)字詞本身就反映了古代的生活，透視出古代社會(huì)的禮儀習(xí)俗、器物用具、衣食住行、姓名稱謂等諸多文化現(xiàn)象。教師在詞語(yǔ)教學(xué)中，完全可以對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行文化內(nèi)涵的訓(xùn)釋，使學(xué)生對(duì)文言文字詞句的理解不僅知其然而且能知其所以然。這樣既可以讓學(xué)生把握文言文中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣。所以，在教學(xué)中進(jìn)行必要的文化訓(xùn)詁，不僅是文言文教學(xué)深化內(nèi)容，而且是提高教學(xué)效果的有效途徑。本文就人教版高中語(yǔ)文課本舉例討論。

語(yǔ)文教材文言文對(duì)話中經(jīng)常有用名和字來(lái)表示謙稱和尊稱，如果不明白這一點(diǎn)，往往會(huì)對(duì)課文產(chǎn)生誤解。如《陳情表》開(kāi)篇云：“臣密言：臣以險(xiǎn)釁……”文中的“密”就容易誤為“秘密”的意思。盡管文后注為：“臣密言：開(kāi)頭先寫(xiě)明上表人的姓名，是表文的格式”、“李密，一名虔，字令伯，晉武陽(yáng)人”。對(duì)李密在文中為什么用“臣密言”而不用“臣令伯言”，可以不可以用“臣令伯言”等問(wèn)題無(wú)法找到答案。也就是說(shuō)課文解釋模糊，名和字的區(qū)別沒(méi)有進(jìn)一步解釋清楚，學(xué)生對(duì)于名和字有關(guān)的文化現(xiàn)象仍然無(wú)法獲釋，這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)中從文化上做一點(diǎn)文化訓(xùn)釋。在古代，尊對(duì)卑稱名，卑對(duì)尊或平輩之間稱字。名一方面是給長(zhǎng)輩上司稱呼自己的，此外，還用于自稱表示謙遜。如諸葛亮《出師表》開(kāi)頭三個(gè)字就是：臣亮言。諸葛亮用名“亮”來(lái)表示對(duì)皇帝劉禪的尊重和自謙。同樣《陳情表》“臣密言”也是作者用“名”來(lái)表示謙稱。

如果進(jìn)一步追問(wèn)為什么名表謙稱，而字表尊稱呢？這里蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)容。“名”是出生三個(gè)月起的，“字”是孩子成人時(shí)起的。人取名比較隨意，而取字就比較正式?！墩f(shuō)文·口部》：“名，自命也?！薄懊北玖x是人的稱號(hào)?！抖Y記·檀弓上》：“幼名;冠字?！笨追f達(dá)疏：“生如無(wú)名，不可分別，故始生三月而加名，故云‘幼，名也?！彼悦皇怯脕?lái)分別的稱號(hào)，不正式，儀式也不講究，如《禮記·內(nèi)則》：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見(jiàn)于父……父執(zhí)子之右手，咳而名之?！弊质悄凶拥?0歲舉行冠禮時(shí)才起的。《禮記·曲禮上》：“男子二十，冠而字?！惫诙Y表示男、女青年至一定年齡，已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。古代冠禮在宗廟內(nèi)舉行，由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式。冠禮前十天內(nèi)，受冠者要先卜筮吉日，然后將吉日告知親友。及冠禮前又用筮法選擇主持冠禮的大賓。行禮時(shí)，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都穿禮服?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》也從側(cè)面反映了冠禮的情形，《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！彼?，冠禮有著特別的意義?！抖Y記·冠義》：“冠者，禮之始也?！绷谠洞痦f中立論師道書(shū)》：“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道?！笨梢钥闯觯质浅扇说姆Q號(hào)，與名相比，字更尊貴。所以，古人用名來(lái)自稱表謙遜，而字稱別人表尊重。

《鴻門(mén)宴》是中學(xué)名篇，其文中有“則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之?！薄吧榧纭弊龊谓忉專空n文無(wú)注。但在參考用書(shū)的譯文中翻譯為“生豬腿”，也就是“未煮熟的豬腿”。此番解釋不符合當(dāng)時(shí)的文化背景。課文中寫(xiě)到“項(xiàng)王曰：‘壯士，賜之卮酒?！薄绊?xiàng)王曰：‘賜之彘肩?！闭n文中項(xiàng)王用了兩個(gè)賜字。項(xiàng)王當(dāng)著劉邦的面說(shuō)“賜”，手下也不會(huì)過(guò)分無(wú)禮。顯然，“未煮熟的豬腿”的解釋不符合文意。從古人飲食文化背景看，在舊石器時(shí)代古人吃肉的方式很簡(jiǎn)單，獵獲動(dòng)物后主要是在火上燒烤食用，到了新石器時(shí)代熟食的方法主要是煮。東漢以前人們吃肉時(shí)，往往是把肉分割成較大的肉塊，然后放到鼎鬲中去煮，肉煮熟后，吃的時(shí)候再切成小塊肉，然后用箸戳著蘸上調(diào)料吃?！吧榧纭睂?shí)際上是指煮熟了而沒(méi)有加工的豬腿，應(yīng)該是宴席上備用的豬肉。“生”應(yīng)是未加工的意思，不是生熟的“生”。這正與課文“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”的食用豬腿描寫(xiě)的情景相一致。我們只有細(xì)細(xì)品味古代文化才能尋得字詞的真正意思。

再如《離騷》，課文有“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”一句。文中的“黃昏”一詞為現(xiàn)代習(xí)見(jiàn)，人們往往不會(huì)深究。課文注釋雖有關(guān)涉，但也未能追根求源，不得確解。課文注釋曰：“黃昏，古代婚禮舉行于黃昏之時(shí)，新郎需前往新娘家迎親?！睘槭裁椿槎Y要在黃昏舉行呢？其實(shí)，婚禮在黃昏進(jìn)行應(yīng)是搶婚制的遺俗。在母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的婚姻形式表現(xiàn)之一是對(duì)偶婚，早期是以女子為中心的，男子須出嫁到女方家。后期隨著男子經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的提高，希望自己在婚姻中處于中心地位，男子希望女方出嫁到男方家，但女子又不愿放棄自身已有的地位，于是，男子憑借自己的力量，采用劫奪的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)婚配，用武力把女子搶回結(jié)為夫妻?！吨芤住肪陀袚尰閳?chǎng)景的描寫(xiě)，如《易經(jīng)》：“屯如，邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。”“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說(shuō)之弧。匪寇，婚媾。”搶婚與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)習(xí)俗背離，既然是搶奪，時(shí)間自然選擇在黃昏。這種方式后來(lái)發(fā)展為“劫奪婚”。從用字關(guān)系看，“昏”和“婚”是古今字。也就是“昏”的本義是黃昏的意思，由于搶奪婚的關(guān)聯(lián)后來(lái)引申出“婚”義，為了分化意義，后為“婚姻”之義造了個(gè)“婚”?！盎椤笔且粋€(gè)后出字，這反映了“昏”和“婚”兩者之間的文化聯(lián)系。文章看來(lái)順手而寫(xiě)的詞句，實(shí)際上有一種比喻的表達(dá)功用，只有對(duì)字詞的文化現(xiàn)象做一個(gè)歷史的考證，才能體會(huì)到文中用語(yǔ)的旨意。

從上面的例子可以看出，文言文字詞承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。文言文教學(xué)的文化訓(xùn)釋是語(yǔ)文教育不可缺少的部分。因此，文言文教學(xué)中，我們不僅要對(duì)字詞、句法進(jìn)行講解，更要讓學(xué)生從文化的視角，了解傳統(tǒng)文化，提高自身的人文素養(yǎng)。事實(shí)上，多數(shù)學(xué)生希望知道隱含在文言文背后更多的文化因素，要提高文言文的教學(xué)水平，應(yīng)該有一點(diǎn)文化訓(xùn)詁意識(shí)。當(dāng)然，對(duì)于古文字詞的文化闡述，必然受到闡釋者學(xué)術(shù)文化背景的影響，甚至對(duì)于不同說(shuō)解結(jié)果的選擇，也會(huì)受到自身學(xué)術(shù)文化的影響，所以要教好文言文，語(yǔ)文教師必須要有扎實(shí)而深厚的古代文化知識(shí)素養(yǎng)。文言文教學(xué)涉及古代文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)、古代天文地理等方方面面。因此，如果語(yǔ)文教師不掌握扎實(shí)的古代文化常識(shí)，就很難正確開(kāi)展文化訓(xùn)詁。

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