慈恩寺禪房頂上之明月清風

黃文興

一

371年前，也就是大清國順治五年（1648年），一個從廣東被流放的函可和尚，來到了沈陽慈恩寺。時值四月，原本是一個欣欣向榮的季節(jié)，但在函可眼里卻滿目蕭然：“開眼見城郭，人言是舊都。牛車仍雜沓，人屋半荒蕪。幸有千家在，何妨一缽孤。但令舒杖屨，到此亦良途?！保ā冻踔辽蜿枴罚┠且灰梗裢靡嗖蝗潭靡暼碎g凄慘，些許愧疚地遮著面頰，任憑亂云飛舞，任憑邪惡泛濫。那一夜，函可無眠。他無暇顧及僧眾的誤解，也無暇顧及滿身的傷痛，他只是靜靜地坐在那里，雙眉低垂，雙目微含，或許也會偶爾抬起頭，穿過時空去尋找那縷月光，但那天禪房頂上的月光始終是慘淡的，慘淡的如同墜入了無底的惡夢。

那夜，函可的心緒是無法平靜的。直到和尚晚年，回憶初來盛京時的窘況和精神上的痛苦，依舊不能釋懷：“憶昔歲戊子，投荒自我初。舉頭多局促，那（挪）步獨躊躇。所苦非冰雪，相期在壑渠。主人法漸弛，賤子罪方紆。身首幸無慮，心神尚未舒。逢人強笑謔，暗地足唏噓。”那一夜，在似明似暗的月光中，往事縈繞心頭，滿腔憤慨和屈辱又能向誰訴說？唯有清風習習，唯有木魚聲聲。

但經過了囚禁、拷打、流放，乃至肉體的苦痛和生命的煎熬后，函可心底的明燈更亮了，他不僅沒有模糊和動搖前行的道路，反而意志更加堅定?；蛟S函可也曾反思過，假如讓自己重新選擇，結果會如何？答案一定是肯定的，他的人生軌跡也一定不會改變，堅強的信念一旦沁入骨髓，那就是堅貞的氣節(jié)，那就是大寫的人字。

函可原名韓宗騋，字猶龍，出家后釋名函可，字祖心，又號剩人。世居廣東惠州府博羅縣浮碇岡。系明朝禮部尚書韓日纘之子。我們熟知的洪承疇、倪元璐、黃道周等皆出其父門下。后來韓日纘積勞成疾，死于任上。函可自幼受家庭熏陶，飽覽詩書，愛憎分明，南宋末年民族英雄文天祥的高大形象，應該就是他內心的圖騰和精神的追隨。

眾所周知，文天祥面對北方蒙古族空前殘暴的侵略，奮起抗敵，被俘后，只求義死而不求茍生，留下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！钡暮迫徽龤狻：梢嗍侨绱?，頑強抗敵，堅貞不屈。面對清兵渡江南侵，弘光政權的大臣有的遇難，有的自裁，有的逃散，有的降清，有的“闔戶匿不出”，函可乃“服縞練衣，持柱杖痛哭其門，大呼：‘志不可降，時不可失！聞而感激殉節(jié)者數十人，函可‘咸作為詩歌以吊之”（《函可傳》）。

于是也就有了順治二年函可將親歷清兵攻陷南京的重大事變，包括“揚州屠城”記為私史《再變記》的壯舉。但令人扼腕嘆息的是，順治四年，當函可攜洪承疇所送印牌離開南京返廣東，出城時被清兵搜出有朱由崧答阮大鋮的書信以及《再變記》手稿而被捕。

被捕后的歲月是慘不忍睹的。但函可經過數百次拷打，幾次昏死過去，甚至“夾木再折無二語”，以至“血淋沒趾，屹立如山”，誓不言及他人。此案成為史上“文字獄”案唯獨“無人受牽連”的案例。什么是頂天立地？這就是頂天立地;什么是大無畏？這就是大無畏;什么是氣節(jié)？這就是氣節(jié)。

二

路程再遙遠，行程再艱辛，函可畢竟活著走到了慈恩寺，這也是不幸中的萬幸，因為史書記載中更多的流人是死在了流放的途中。函可詩中也曾寫到：“如何問道長邊戍，血滿袈裟月滿岑?！睆闹锌梢韵胂笃淞鞣胖畱K狀。

慈恩寺，相傳建造得很早。而有據可查的歷史，據1654年《沈陽慈恩寺碑記》，慈恩寺創(chuàng)建于后金天聰二年， “前有秀峰可觀，左有清泉林流，右有通衢坦平。其中風景奇物”，被認為是風水寶地。之后，清順治元年（1644）年又捐資重建。就在慈恩寺重建后不久，函可 “奉旨焚修慈恩寺”，實際上是因“文字獄”被流放關外，住在慈恩寺。

函可來到慈恩寺，在人生命運遭受沉重打擊之后，某種意義上有了一絲精神上的慰藉?！肚绞Ｈ硕U師語錄》多次提到慈恩寺，函可對慈恩寺是感恩的，他說：“山僧自來關東，匿跡慈恩，承體光僧主種種加恩，又承印真禪人分我半席同寢，處者年余，不啻骨肉……”

那段時間，函可在想什么呢？盡管時時還要面對食不飽腹、衣不暖體這些生活上的苦痛，但血雨腥風的日子畢竟遠去了，每日里晨鐘暮鼓，念念經文，甚至也可以到盛京三官廟里轉轉。日月交替，斗轉星移，和尚也越來越像一個和尚了。但函可是一個骨子里鐫刻了氣節(jié)的和尚，歲月磨滅不了他的斗志，他的所思所想印證在了詩文里：“午睡無多事，平生只一真?！彼摹罢妗本褪撬臍夤?jié)，而且矢志不渝。他在《初入慈恩寺》中也寫到：“幸無牛馬后，仍許見浮屠。禮佛歡如歸，逢僧笑盡呼。膏粱瓷啖嚼，土榻任跏跌。半響低頭想，依然得故吾?！?他的“故吾”，就是他的無悔，亦是他的氣節(jié)。

那年重陽節(jié)，函可的心緒更加復雜起來：“不能待九日，力盡為登臺。故國知難望，鄉(xiāng)心終未灰。孤煙生絕漠，返景照荒萊。策杖且還臥，黃花何處開？”（《重陽前三日》） 于是在冰天雪地的北國，函可沿用嶺南結社的風氣，成立了清代東北地區(qū)第一個文人團體——“冰天社”，“白蓮久荒，堅冰既至，寒云冪冪，大地沉沉。嗟塞草之盡枯，幸山薇之尚在……盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血……”。（《冰天社詩》序）

函可成立“冰天社”，其用意也很明了：“聊借雪窖之余生，用續(xù)東林之勝事”。我們從函可招雪蛆“入社詩”也能洞悉一二：“冰作肝腸我做鄰，愛君清冷絕纖塵。死生欲了三冬事，只恐寒消不耐春。”于是，函可骨子里的夏花在冰天雪地里開始生根芽。“冰天社”社員“始以節(jié)義文章相慕重，后皆引為法友”。反清義士“錢君”流放尚陽堡后不久死去，函可作詩沉痛哀悼：“莫為中原難側足，故將寒骨換隴荒?！痹撛娂で榘簱P，與其說是哭祭，莫不如說是在吶喊和抗爭。

三

順治八年春夏之交，陪都盛京正是風和日麗、氣候宜人的季節(jié)。老百姓家門口懸掛的艾葉還泛著淡青，慈恩寺的香火也在裊裊地盤旋著。那一夜，慈恩寺禪房上空原本也是風清月明，然而一聲炸雷，裹挾著陣陣陰風，黑云如墨，瞬間擠壓得那座城市沒有了生機。

那一夜，函可又一次無眠，或者不能稱之為無眠，應該為義憤填膺，徹夜悲泣。那一夜，他驟然聽到全家人都死于清兵的刀刃之下，如五雷轟頂：“幾載望鄉(xiāng)信，音來卻畏真，舉家數百口，一弟獨為人。地下反相聚，天涯孰為鄰？晚風連蟋蟀，木佛共含辛?！蹦且灰梗伴L邊獨立淚潸然，點點田衣濺血鮮。半壁山河愁處盡，一家骨肉夢中圓。古榕堤上生秋草，浮碇岡頭斷曉煙。見說華臺云片片，殘枝猶有夜啼鵑。”（《得博羅信三首》）那一夜，“我有兩行淚，十年不得干。灑天天戶閉，灑地地骨寒。不如灑東海，隨潮到虎門。”（《淚》）

函可的滿腔血淚，伴著滿天冷雨，敲打著千百年來文人志士“頭可斷、血可流，氣節(jié)不可丟”的錚錚鐵骨。韓家可謂滿門忠烈，《函可傳》記載：“清兵再次攻陷博羅城后，大開殺戒，‘城中屠戮一空，函可闔家殉難。從兄如琰，從子子見、子亢皆戰(zhàn)死;仲弟宗驎、季弟宗驪、寡姊同殉節(jié);五妹先匿藏于復壁中，聞知亂兵欲害母，驚呼出救，遂觸刃死;驪妻絕食而死……”

那一夜啊，函可想起了憤世嫉俗的少陵野老：“所遇不如公，安能讀公詩？所遇既如公，安用讀公詩？古人非今人，今時甚古時。一讀一哽絕，雙眼血橫披。公詩公作血，予血公作詩。不知詩與血，萬古濕淋漓。”（《讀杜詩》）

函可以詩言志，以詩抒懷，以詩來反抗，蘸著血和著淚揉進滿腔的家國情仇，氣節(jié)了他的千古詩行。翻開史冊，我們熟知的愛國詩人諸如文天祥、陸游、龔自珍，大多出自軍旅，而函可作為一個出世入世的和尚，竟有如此的氣節(jié)，尚不多見。

函可被流放到沈陽慈恩寺后，在遼沈地區(qū)生活了12年，直至坐化。他在12年里曾七坐道場，弘揚佛法，成為曹洞宗在東北地區(qū)的開山鼻祖。

歷史又過了三百七十多年，時光的沉淀滌洗了靈魂的貴賤。我們也越來越清晰地認識到：函可不僅僅是一位高僧，更是一位名垂千古的愛國詩人。之所以被長期湮沒，這與清朝的文字獄及其統(tǒng)治階段的殘酷打壓是分不開的。

四

函可或許沒有想到：清乾隆四十年（1775），皇帝弘歷親自下了一道“圣諭”：“朕檢閱各省呈繳應毀書籍，內有千山和尚詩本，語多狂悖，自應查繳銷毀……”于是，關外寺廟凡與函可有關的遺跡、碑文，以及函可在瓔珞峰下的墓塔和塔銘被鏟平;函可的《千山詩集》《千山語錄》，更被《四庫全書》列為禁毀書目，盡行收繳銷毀。這一年，距函可圓寂，已過116年。

函可或許更沒有想到：370年后，慈恩寺蓋忠法師，秉承佛教祖師大德遺訓，愛國愛教，學修并重，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，促成“冰天社”春風吹又生。公元2018年6月，沈陽市宗教局、沈陽市文史館于慈恩寺聯(lián)合主辦“紀念函可入沈370周年暨冰天詩社復社座談會”，遼沈地區(qū)50余位文史專家、學者參加座談，中央和省市十余家新聞單位進行報道。

同年中秋，那是一個月明星稀的夜晚。慈恩寺里梵音悅耳，詩聲琴韻，雅意和弦，“露浥嬋娟——冰天詩社首屆賞月詩會”在慈恩寺大雄寶殿前隆重舉行。詩會前一天，時年98歲的著名詩人、作家、書法家李正中先生欣然開筆：“昨宵理殘卷，今夕會友朋。同歌無同舞，靜待月華升。”（《賀慈恩寺賞月詩會》） 李仲元老先生更是“筆落千章金粟紙，詩成萬品凈池蓮?！边|寧省博物館原館長王綿厚寫下了“誰說遼海少文脈，先賢時俊匯精英?！敝麑W者初國卿先生即興賦詩：“嬋娟浥露渺纖毫，詩會冰天入望遙。依舊當年遼海月，清輝猶灑剩人瓢。”那一夜，詩人興會，盛況空前，收到詩作220首，并結集《露浥嬋娟》，廣為傳頌。

“月光如水洗虛空”。如今，函可與慈恩寺以及他的“冰天詩社”，又一次成為世人的矚目;如今，慈恩寺禪房頂上，月明風清，國泰民安。